الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 48

الموضوع: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

    المقاصد الاصلية والتابعة:
    من ضمن التقسيمات التي استعملها الامام الشاطبي في الموافقات هو تقسيم المقاصد الى اصلية وتابعة.
    واحيانا يسميها : الامر بالمقصود بالقصد الاول، او القصد الثاني. ولكي نفهم في أي موضع يتكلم الشاطبي لابد علينا ان نستحضر المنظومة المقاصدية لدى الشاطبي.
    يقسم الشاطبي المقاصد باعتبار جهة القصد.

    فالمقاصد عنده نوعان:

    1/ مقاصد الشارع.
    وهي تتضمن مقاصد اصلية ومقاصد تابعة.
    2/ مقاصد المكلف.
    وهي تتضمن مقاصد اصلية ومقاصد تابعة.

    ويقسم الشاطبي المقاصد من حيث الجزء والكل :
    1/ المقاصد العامة للشريعة الاسلامية.
    وهي تتضمن مقاصد اصلية ومقاصد تابعة.
    2/ المقاصد الجزئية المتعلقة بتشريع ما.
    وهي ايضا تتضمن مقاصد اصلية ومقاصد تابعة.

    ويقسم الشاطبي المقاصد من حيث الاساس والتكميل:
    1/ مقاصد اساسية وهي المراتب الثلاث.
    2/ مقاصد تكميلية ، فانه لكل مرتبة مكمل لها .
    كما انه من المهم الاشارة الى ان الحاجيات بالنسبة للضروريات مقاصد تابعة لها، والتحسينيات بالنسبة للضروريات والحاجيات مقاصد تابعة.
    فكل مرتبة من المراتب الثلاث في ذاتها مقصد اصلي ، لكن بالنسبة لما هو اعلى منها فهي مقصد تبعي.
    الامثلة:
    بعد رسم هذه الصورة والمنظومة اذكر الامثلة.

    قال الشاطبي:

    ان للشارع في شرع الأحكام العادية والعبادية مقاصد أصلية ومقاصد تابعة مثال ذلك النكاح فإنه مشروع للتناسل على القصد الأول ويليه طلب السكن والإزدواج والتعاون على المصالح الدنيوية والأخروية من الاستمتاع بالحلال والنظر إلى ما خلق الله من المحاسن في النساء والتجمل بمال المرأة أوقيامها عليه وعلى أولاده منها أو من غيرها أو إخوته والتحفظ من الوقوع في المحظور من شهوة الفرج ونظر العين والازدياد من الشكر بمزيد النعم من الله على العبد وما أشبه ذلك فجميع هذا مقصود للشارع من شرع النكاح فمنه منصوص عليه أو مشار إليه ومنه ما علم بدليل آخر ومسلك استقرىء من ذلك المنصوص وذلك أن ما نص عليه من هذه المقاصد التوابع هو مثبت للمقصد الأصلي ومقو لحكمته ومستدع لطلبه وإدامته ومستجلب لتوالي التراحم والتواصل والتعاطف الذي يحصل به مقصد الشارع الأصلي من التناسل .
    الموافقات 2/396 .دراز.

    وقال الشاطبي:

    فصل :
    ولا ينكر فضل العلم فى الجملة إلا جاهل ولكن له قصد أصلى وقصد تابع فالقصد الأصلى ما تقدم ذكره وأما التابع فهو الذي يذكره الجمهور من كون صاحبه شريفا وإن لم يكن فى أصله كذلك وان الجاهل دنىء وإن كان فى أصله شريفا وأن قوله نافذ فى الأشعار والأبشار وحكمه ماض على الخلق وأن تعظيمه واجب على جميع المكلفين إذ قام لهم مقام النبى لأن العلماء ورثة الأنبياء وأن العلم جمال ومال ورتبة لا توازيها رتبة وأهله أحياء أبد الدهر إلى سائر ماله فى الدنيا من المناقب الحميدة والمآثر الحسنة والمنازل الرفيعة فذلك كله غير مقصود من العلم شرعا كما أنه غير مقصود من العبادة والانقطاع إلى الله تعالى وإن كان صاحبه يناله وأيضا فإن فى العلم بالأشياء لذة لا توازيها لذة إذ هو نوع من الاستيلاء على المعلوم والحوز له ومحبة الاستيلاء قد جبلت عليها النفوس وميلت إليها القلوب وهو مطلب خاص برهانه التجربة التامة والاستقراء العام فقد يطلب العلم للتفكه به والتلذذ بمحادثته ولا سيما العلوم التى للعقول فيها مجال وللنظر فى أطرافها متسع ولاستنباط المجهول من المعلوم فيها طريق متبع .
    الموافقات 1 /67.
    ثم طفق يبين متى يصح القصد الى التبعي ومتى لايصح.

    ويوجد كلام في مواضع متعددة اخرى.
    والان انتقل الى بعض المسائل ليتم تاصيلها وفقا لهذا التاصيل المتقدم.

    المسالة الاولى:

    المقاصد الاصلية والتبعية في قصد المكلف :

    وهي اما في العبادات او المعاملات :
    اما في العبادات :

    وصف الشاطبي المقاصد التبعية في باب العبادات بانها ما تمت فيه مراعاة حظ المكلف .
    وفي ذلك يقول: فالصلاة مثلا أصل مشروعيتها الخضوع لله سبحانه بإخلاص التوجه إليه والانتصاب على قدم الذلة والصغار بين يديه وتذكير النفس بالذكر له قال تعالى وأقم الصلاة لذكرى وقال إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر وفي الحديث إن المصلي يناجي ربهثم إن لها مقاصد تابعة كالنهي عن الفحشاء والمنكر والاستراحة إليها من أنكاد الدنيا في الخبر (( أرحنا بها يا بلال )) وفي الصحيح (( وجعلت قرة عيني في الصلاة )) وطلب الرزق بها قال الله تعالى (( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك )) وفي الحديث تفسير هذا المعنى وانجاح الحاجات كصلاة الإستخارة وصلاة الحاجة وطلب الفوز بالجنة والنجاة من النار وهي الفائدة العامة الخاصة وكون المصلى في خفارة الله في الحديث (( من صلى الصبح لم يزل في ذمة الله)) ونيل أشرف المنازل قال تعالى ((ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )) فأعطى بقيام الليل المقام المحمود وفي الصيام سد مسالك الشيطان والدخول من باب الريان والاستعانة على التحصن في العزبة في الحديث (( من استطاع منكم الباءة فليتزوج)) ثم قال (( ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء )) وقال (( الصيام جنة )) وقال (( ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان )). وكذلك سائر العبادات فيها فوائد أخروية وهي العامة وفوائد دنيوية وهي كلها تابعة للفائدة الأصلية وهي الانقياد والخضوع لله كما تقدم وبعد هذا يتبع القصد الأصلي جميع ما ذكر من فوائدها وسواها وهي تابعة .
    الموافقات 2/400
    واما في المعاملات:

    فقد مر ذكر مثال النكاح وهي لاتحتاج الى امثلة اكثرة لان امرها ظاهر كما قال الشاطبي.
    كما يوجد كلام اخر للشاطبي لكن اكتفي بذلك.
    بعد هذا العرض ناتي الى التحليل والمناقشة :

    كل باحث في المقاصد يستطيع فهم الكلام المتقدم ويفهم التقسيمات والامثلة ويستطيع التمييز بين المقاصد الاصلية والتبعية التي تم ذكرها.
    لكن السؤال الذي يلح بقوة والاستفسار الذي لايمكن التغافل عنه هو :

    ما هو المعيار الذي سار عليه الامام الشاطبي في التفريق بين المقاصد الاصلية والتبعية ؟
    وبعبارة اخرى :

    ما هو الضابط الذي قدمه لنا الامام الشاطبي لاجل ان نرجع اليه عندما نريد ان نعرف ان هذا القصد اصلي ام تبعي ؟
    قدم لنا الشاطبي ضابطا تقريبيا للمقاصد التبعية فيما يتعلق بقسم حظ المكلف في داخل قسم العبادات ، وهو حيز ضيق من منظومة المقاصد التبعية الانف ذكرها.
    ان الجواب عن هذا السؤال يستدعي منا الروية والاناة فليس لنا ان نتعجل في اصدار حكم فان الشاطبي يطلق كلامه في موضع ثم يقيده في موضع اخر.
    ثم ان الكلام على المقاصد ليس منحصرا في الجزء الثاني الخاص بالمقاصد بل هو منتشر في كل اجزاء الموافقات ومن هنا ارشد الشاطبي قارئ الموافقات الى انه اذا اراد ان يفهمه فهما صحيحا عليه ان ياخذه جملة بحيث يفسر بعضه بعضا واوله اخره واخره اوله.
    من اجل ذا :
    بحثت كثيرا عن ضوابط للتفريق بين المقاصد الاصلية والتبعية .. ولكن في النهاية لم اعثر على شيء يصلح ضابطا او على الاقل ضابطا تقريبيا .

    اننا يمكننا ان نحدد بعض الامثلة المقاصد الاصلية والتبعية بسير وسهولة ، لكن الاهم هو انتزاع ضابط من هذه المواضع السهلة بحيث نرجع اليه ونعمتد عليه ويكون معيارا نسير وفقه في تعيين المقاصد الاصلية والتبعية فيما يشكل امره او المواضع الغامضة.
    سيما وان الفقه اكثره ظنون ، وهو يعني ان انعدام المعيار سوف يجعلنا امام تاصيل قليل الفائدة والثمرة.
    لان المواضع الواضحة لاتحتاج الى عناء التاصيل وانما العبرة ان نضع الاصول والقواعد لازالة ما يشكل علينا وليس لتوضيح الواضحات.

    المسالة الثانية :
    اشكال حصل في مسالة المقاصد الاصلية والتبعية :

    يوجد كلام كثير للامام الشاطبي حول المقاصد الاصلية والتبعية مع ضرب الامثلة وقد تقدم بعضه.

    الامر المشكل على هذا التاصيل المتقدم بحيث يعارضه هو ما ياتي:
    عندما تكلم الامام الشاطبي على مسالك كشف المقاصد وذكر منها :

    الامر الابتدائي التصريحي.

    نلحظ هنا انه قيد الامر بالتصريحي، فالامر الضمني لايصلح ان يكون مسلكا للمقاصد ، ولا ان نستنبط منه مقصدا .
    وهذا ينطبق ايضا على النهي الابتدائي التصريحي، فالنهي الضمني لايصلح ان نعول عليه لكشف المقاصد.
    مع ان الامر الضمني ، والنهي الضمني كلاهما جاء بالقصد الثاني التبعي.

    وهذا يعارض تماما مع ماتقدم ان ما كان خادما ومكملا لمقصود شرعي فهو مقصود للشارع حسبما مر في المراتب الثلاث ومكملاتها.
    بل انه يعارض تقسيم المقاصد الى اصلية وتبعية اساسا.
    فكلام الامام فيه منع من دلالة الامر والنهي الضمنيين على المقاصد مع كونه يذكر انهما مكملات لمقصد الشارع.

    وبيان ذلك بصورة اوضح :
    ان كلامه في باب الامر والنهي التصريحيين يدل على ان مكملات المقاصد ليست مقصودة ، او ان ماجاء اصالة مقصود وما جاء بالتبع ليس مقصودا.

    وهو يعارض المنظومة المقاصدية برمتها ، والتي ذكرناها سلفا.
    ... هذا فيما يخص المقاصد الاصلية والتبعية.
    فلدينا مسالتان :
    الاولى :
    ضابط التفريق بينهما ، مع توافر شروط الضابط فيه.

    الثانية:
    ان تاصيل الامام في مسالك كشف المقاصد المتعلق بالامر والنهي التصريحيين فيه معارضة لتاصيله في المقاصد الاصلية والتبعية.

    ملاحظة :
    هذا جزء من كتاب لم يكتمل.


  2. #16
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. بدر بن إبراهيم المهوس مشاهدة المشاركة
    وربما يتحقق ذلك ببعضها منفرداً أو بمجموعها
    وضح مقصدكم ، بارك الله فيكم.

  3. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  4. #17
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. بدر بن إبراهيم المهوس مشاهدة المشاركة
    أن المقاصد الأصلية هي المقاصد الضرورية فقط وأما المقاصد التابعة فهي المقاصد الحاجية والتحسينية ومكملاتهما ووسائل ومكملات الضروريات ، والشاطبي لا يدرج الحاجية والتحسينية ضمن المقاصد الأصلية كما يدل عليه قوله : ( فأما المقاصد الأصلية فهي التي لا حظ فيها للمكلَّف، وهي الضروريات المعتبرة في كل ملة ).
    إيراد :
    لم يبق فرق -وفق هذا الكلام - بين المقاصد الاصلية ورتبة الضروريات.

  5. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  6. #18
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,012 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    وضح مقصدكم ، بارك الله فيكم.
    قصدت بارك الله فيكم أن المعايير والضوابط التي ذكرت هنا أو تذكر في غيرها من المسائل قد تفيد في الضبط طرداً فقط أو عكساً فقط فتكون دلالتها على الضبط الكلي باعتبار انضمامها لغيرها وقد تكون تفيد في الضبط طرداً وعكساً فعندها تكون دلت على الضبط بمفردها أي أن الضابط قد يكون جامعاً فقط أو مانعاً فقط ( أي ضبط نسبي ) فلا يدل بمفرده على الضبط الكلي إلا بانضمام ما يضبط عكسه فإن كان جامعاً احتاج لانضمام ضابط مانع والعكس كذلك .

  7. #19
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,012 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    إيراد :
    لم يبق فرق -وفق هذا الكلام - بين المقاصد الاصلية ورتبة الضروريات.
    بورك فيكم
    وهل هناك ما يمنع ذلك إذا كان التقسيم باعتبار معين غير التقسيم الثلاثي ( الضروريات والحاجيات والتحسينيات ) فإنه باعتبار آخر ، وعندها فالمقاصد التابعة جمعت الحاجيات والتحسينيات بقسم واحد وأقول إضافة لذلك :
    1 - ربما يكون بعض الضروريات مقصداً تابعاً لمقصد ضروري آخر يكون أصلياً وهذا يجعل الضروري أحياناً من المقاصد التابعة .
    2 -
    وكذلك في حالة الاستثناء التي ذكرها شيخنا أبو عبد الرحمن وهي انتقال الحاجي لرتبة الضروري عندما تنزل الحاجة منزلة الضرورة كما هو مشهور عند العلماء ، وهذا يجعل غير الضروري أحياناً من المقاصد الأصلية .

  8. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ د. بدر بن إبراهيم المهوس على هذه المشاركة:


  9. #20
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

    انما قصدتُ : وَضَحَ مقصدُكم ، وليس : وضِّحْ مقصدَكم .
    وكان من المفروض علي ان اضع الحركات ، وعلى كلٍّ فهي زيادة في التوضيح للقراء.
    ،،،
    نفع الله بكم.
    ،،،

  10. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  11. #21
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

    هذا الجواب هو ما اريد الحصول عليه :
    فلمَ لمْ تقولوا منذ البدء : ضوابط المقاصد الاصلية هي ضوابط الضروريات ، لكن باعتبار تقسيم اخر .
    بارك الله فيكم.

  12. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  13. #22
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,012 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    هذا الجواب هو ما اريد الحصول عليه :
    فلمَ لمْ تقولوا منذ البدء : ضوابط المقاصد الاصلية هي ضوابط الضروريات ، لكن باعتبار تقسيم اخر .
    بارك الله فيكم.
    بارك الله فيكم
    لأن الإشكال الذي ذكرتم هو ضبط القسمين لا الأصلية فقط ، وأمر آخر وهو ورود مثل الإشكالات والإيرادات المذكورة بمشاركة فضيلتكم وفضيلة الدكتور أبي عبد الرحمن .

  14. #23
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

    أحسن الله اليكم ..
    بناءا على بعض ما سبق :
    الواجبات قسمان :
    قسم مندرج تحت المقاصد الضرورية او الاصلية
    قسم مندرج تحت المقاصد الحاجية والتحسينية او التابعة.
    وعليه باتي هذا الاستفسار :
    سيكون على جهتين :
    من جهة قصد الشارع :
    لو امامنا مجموعة من الواجبات المختلفة التي اوجبها علينا الشارع ....
    ما هو السبيل الى تصنيفها بحيث نجعل هذا الواجب الفلاني تحت الضروري ( المقصد الاصلي ) وهذا الواجب تحت الاخر (التبعي)

    من جهة قصد المكلف :
    وكذلك امامنا عبادة واجبة فعلها المكلف وقصد من ورائها مقاصد عدة ...
    كيف يستطيع هذا المكلف التمييز بين مقاصده الاصلية (المندرجة تحت الضروريات) ... ومقاصده التبعية ..
    لكي يهتم بالمقاصد الاصلية اكثر ويقدمها على التبعية ( ثمرة ذلك تقديم الاهم على غيره).
    بارك الله فيكم.

  15. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  16. #24
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

    هذا الاستفسار انتقال من حيز اعم الى اخص .
    وحقيقة هو من الثمار العملية للنقاشات السابقة .

  17. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  18. #25
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,012 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    أحسن الله اليكم ..
    بناءا على بعض ما سبق :
    الواجبات قسمان :
    قسم مندرج تحت المقاصد الضرورية او الاصلية
    قسم مندرج تحت المقاصد الحاجية والتحسينية او التابعة.
    وعليه باتي هذا الاستفسار :
    سيكون على جهتين :
    من جهة قصد الشارع :
    لو امامنا مجموعة من الواجبات المختلفة التي اوجبها علينا الشارع ....
    ما هو السبيل الى تصنيفها بحيث نجعل هذا الواجب الفلاني تحت الضروري ( المقصد الاصلي ) وهذا الواجب تحت الاخر (التبعي)

    من جهة قصد المكلف :
    وكذلك امامنا عبادة واجبة فعلها المكلف وقصد من ورائها مقاصد عدة ...
    كيف يستطيع هذا المكلف التمييز بين مقاصده الاصلية (المندرجة تحت الضروريات) ... ومقاصده التبعية ..
    لكي يهتم بالمقاصد الاصلية اكثر ويقدمها على التبعية ( ثمرة ذلك تقديم الاهم على غيره).
    بارك الله فيكم.
    بورك فيكم
    - أخذتم ضابطاً واحداً فقط وهو الوجوب في المقاصد الأصلية ، ويمكن التحديد أيضاً ببقية الضوابط السابقة .
    - يضاف لذلك معيار التفريق بين الضروريات والحاجيات والتحسينيات وقد تكلم فيه الشاطبي في مواضع .
    - وكذلك الاعتماد على مسالك الكشف عن المقاصد ومن أهمها ( الأمر والنهي الابتدائيان التصريحيان ) فإنهما خاصان بالمقاصد الأصلية .
    - وكذلك قضية الحظ في المقصد ، فالمقصد الذي يكون للمكلف فيه حظ يكون مقصداً تابعاً ، والذي يتمحض للعبودية ومصالح الخلق عامة يكون مقصداً أصلياً .
    - وكذلك النظر في قوة التأكيد والوجوب في نصوص الشارع .
    - وكذلك غالب فروض الكفايات لأن المكلف لا حظ له فيها وإنما تحقق مصالح غيره .
    - وكونه من أصول العبادات وأصول المنهيات ونحوها .
    يقول الشاطبي : ( ومن هنا تظهر قاعدة أخرى، وهي أن أصول الطاعات وجوامعها إذا تتبعت وجدت راجعة إلى اعتبار المقاصد الأصلية، وكبائر الذنوب إذا اعتبرت وجدت في مخالفتها، ويتبين لك ذلك بالنظر في الكبائر المنصوص عليها وما ألحق بها قياسا، فإنك تجده مطَّرِدًا إن شاء الله )

  19. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. بدر بن إبراهيم المهوس على هذه المشاركة:


  20. #26
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

    الشيخان الكريمان : ابا عبد الرحمن ، ابا حازم :
    اعتذر عن الاستمرار ...
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

  21. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  22. #27
    :: مطـَّـلـع ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2011
    الكنية
    ابو إبراهيم
    الدولة
    فلسطين
    المدينة
    القدس
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    125
    شكر الله لكم
    193
    تم شكره 172 مرة في 71 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

    بارك الله في مشايخنا جميعا
    وحقيقة مناقشات ماتعة وحوارات هادفة
    نفعنا الله بعلمكم وزادكم فهما وعلما

  23. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ محمد إبراهيم صبري على هذه المشاركة:


  24. #28
    :: مطـَّـلـع ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2013
    الكنية
    أم أحمد
    الدولة
    مصر
    المدينة
    سوهاج
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    أصول الفقه
    المشاركات
    114
    شكر الله لكم
    292
    تم شكره 129 مرة في 59 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد إبراهيم صبري مشاهدة المشاركة
    بارك الله في مشايخنا جميعا
    وحقيقة مناقشات ماتعة وحوارات هادفة
    نفعنا الله بعلمكم وزادكم فهما وعلما
    وبمناسبة الحديث عن ضوابط التفريق بين المقاصد الأصلية والتابعة لدى استفسار عن أقسام المقاصد .
    أقسام المقاصد
    تنقسم المقاصد باعتبارات مختلفة :
    أولاً: تنقسم المقاصد من حيث الوضع إلى مقاصد الشارع ومقاصد المكلف.
    ومقاصد الشارع تتنوع الى أربعة أنواع:
    1- قصد الشارع في وضع الشريعة ابتداء.
    2- قصد الشارع في وضع الشريعة للإفهام.
    3- قصد الشارع في وضع الشريعة للتكليف بمقتضاها .
    4- قصد الشارع في دخول المكلف تحت أحكام الشريعة .
    ومقاصد المكلف يندرج تحتها مسائل.

    ثانياً: أقسام المقاصد من حيث العموم والخصوص .
    تنقسم المقاصد من حيث العموم والخصوص إلى أربع أقسام :
    1- مقاصد كلية .
    2- مقاصد جزئية .
    3- مقاصد عامة .
    4- مقاصد خاصة .

    ثالثاً: أقسام المقاصد من حيث اعتبار حظ المكلف وعدمه.
    تنقسم المقاصد من حيث اعتبار حظ المكلف وعدمه إلى قسمين :
    1- مقاصد أصلية .
    2- مقاصد تابعة .

    رابعاً: أقسام المقاصد من حيث القطع والظن .
    تنقسم المقاصد من حيث القطع والظن إلى ثلاثة أقسام :
    1- مقاصد قطعية.
    2- ظنية.
    3- وهمية .
    خامساً: أقسام المقاصد من حيث الحاجة والأهمية .
    تنقسم المقاصد من حيث الحاجة والأهمية إلى ثلاثة أقسام :
    1- مقاصد ضرورية .
    2- مقاصد حاجية.
    3- مقاصد تحسينية .
    من خلال اطلاعي على أقسام المقاصد وجدت أنها تتنوع بإعتبارات مختلفة ؛ولكن هذه الأقسام بعضها يتداخل مع بعض .
    فما رأي أهل العلم والخبرة في هذا التقسيم ؟أم يفضل تقسيمها كما قسمها الإمام الشاطبي ؟وما هو التقسيم الأفضل للمقاصد من وجهة نظركم ؟

    فأنا منتظرة أراؤكم واقتراحاتكم في هذا الموضوع .
    ولكم جزيل الشكر.



  25. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ أم أحمد عثمان على هذه المشاركة:


  26. #29
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2013
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    العراق
    المدينة
    البصرة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    14
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 15 مرة في 8 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

    جزاكم الله الخير وبارك فيكم مناقشة رائعة

  27. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ عمار الخطيب الهاشمي على هذه المشاركة:


  28. #30
    :: مشرف الملتقى الأصولي ::
    تاريخ التسجيل
    Aug 2010
    الكنية
    أبو عبد الرحمن
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    عين تموشنت
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول الفقه
    المشاركات
    847
    شكر الله لكم
    338
    تم شكره 617 مرة في 183 مشاركة

    افتراضي رد: ضوابط التفريق بين المقاصد الاصلية والمقاصد التابعة

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أحمد عثمان مشاهدة المشاركة
    من خلال اطلاعي على أقسام المقاصد وجدت أنها تتنوع بإعتبارات مختلفة ؛ولكن هذه الأقسام بعضها يتداخل مع بعض .
    زادكم الله من فضله أستاذتنا////
    تكثير ذكر الأقسام لا يتعارض و المنهج العلمي بشرط ذكر الاعتبارات ، فذكر الاعتبار يورث الاعتذار...
    و قد أزيد من حصة الأقسام ما يلي :
    تتوزع المقاصد باعتبار تمحضها إلى : محضة و راجحة و مرجوحة..
    ...............باعتبار مراتب القرب من النص إلى : قريبة " العلل "و متوسطة " الكليات الخمس " و بعيدة " حفظ نظام الأمة "
    ...............باعتبار مراتب القصد إليها : أحكام المقاصد " تكليفية و وضعية " و مقاصد الأحكام " مصلحة و مفسدة "
    كن شبل الأسود في أزمنة الترنم

  29. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. الأخضر بن الحضري الأخضري على هذه المشاركة:


صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. ما هي ضوابط المشاركة السياسية في ضوء نظرية المقاصد
    بواسطة عبد الحميد بن عبدالمحسن بن علاو في الملتقى ملتقى فقه المقاصد
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 19-02-22 ||, 07:15 PM
  2. أحتاج كتاب :ضوابط اعتبار المقاصد في مجال الاجتهاد الفقهي لعبد القادر بن حرز الله
    بواسطة د. يوسف بن عبد الله حميتو في الملتقى الملتقى المفتوح
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 17-11-01 ||, 12:45 AM
  3. سلسلة نتائج الكتب (44) ضوابط اعتبار المقاصد / عبدالقادر حرز الله ،،،
    بواسطة زايد بن عيدروس الخليفي في الملتقى ملتقى مستخلصات البحوث ونتائجها
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 17-09-28 ||, 08:35 PM
  4. علي عبد الرازق والمقاصد
    بواسطة رضوان محمود نموس في الملتقى ملتقى فقه المقاصد
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 11-03-24 ||, 10:27 PM
  5. ضوابط الصيام الفقهية (7 ضوابط في خمسين صفحة) لوليد السعيدان
    بواسطة د. فؤاد بن يحيى الهاشمي في الملتقى خزانة الفقه العام
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 10-08-05 ||, 01:22 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].