الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

النتائج 1 إلى 8 من 8

الموضوع: الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو فراس
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    9,086
    شكر الله لكم
    320
    تم شكره 2,835 مرة في 1,280 مشاركة

    افتراضي الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

    الخلاصة في التصوير
    (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)
    - يجوز تصوير ما ليس بحيوان (لا روح له) ، وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة، وحُكيَ عن مجاهد منع تصوير الشجر المثمر.
    - يمنع تصوير حيوان مجسما (له ظل) باتفاق المذاهب الأربعة، وحكي فيه الإجماع.
    - حُكيَ أن التحريم خاص بعهد النبوة، أو أنه بما ينصب للعبادة، وهما قولان مهجوران.
    - اختلفوا في التصوير بلا ظل (مستوي غير مجسم ) على طريقتين:
    الطريقة الأولى
    : المنع، وهذا مذهب الجمهور، لعموم النصوص، ومنها أحاديث خاصة في النمرقة والقرام.
    الطريقة الثانية: الجواز مع الكراهة، وهذا مذهب المالكية، لحديث: «إلا رقما في ثوب»، ولأن المضاهاة إنما تتحقق في المجسم لا في المستوي، وقالوا بالكراهة لتعارض الآثار، وخروجا من الخلاف.
    - المنع في التصوير عند الجمهور على التحريم، وعند الحنفية على الكراهة، وصرفه المتأخرون منهم (ابن نجيم، وابن عابدين) إلى الكراهة التحريمية إذا ثبت الإجماع الذي حكاه النووي، أو تواتر دليل التحريم.
    - يجوز من الصور ما قطع رأسه أو أزيل عنه ما لا تبقى معه الحياة، وهذا باتفاق المذاهب الأربعة.
    - يجوز من الصور ما امتهن باتفاق المذاهب الأربعة.
    - ما نصب من الصور أو علق: غير ممتهن، وما وطأ: ممتهن، واختلفوا فيما بين ذلك كالصورة في اللباس، هل هي ممتهنة أو لا؟ فالجمهور أنها غير ممتهنة، واعتبرها المالكية ممتهنة.
    - يجوز اتخاذ اللعبة (العروسة) للبنات عند الجمهور، واشترط الحنابلة قطع الرأس.
    - خلاصة الخلاصة:
    - إذا كانت صورة ما له روح جسما له ظل: ، فهي حرام بالإجماع، لاسيما إذا نصبت أو اتخذت للعبادة من دون الله.
    - إذا كانت الصورة لا ظل لها: فالجمهور على المنع، والمالكية على الكراهة، ويتأكد المنع فيما لو علقت، ويزول إذا ابتذلت.
    - لا تحرم صورة غير حيوان، ولا ما قطع رأسه، ولا ما امتهن، ولا ما كان عروسة للعب البنات، واختلفوا في الملبوس من الصور.
    يتبع...
    *قناة صناعة الباحث*
    نسعى إلى بناء برنامج تدريب بحثي متكامل، يحقق لأعضائه بيئة بحثية حية، تؤهلهم لممارسة البحث بأصوله، وتحفزهم إلى الإبداع فيه.
    https://t.me/fhashmy


  2. #2
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو فراس
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    9,086
    شكر الله لكم
    320
    تم شكره 2,835 مرة في 1,280 مشاركة

    افتراضي رد: الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

    فقه "التصوير"
    بين الجمهور والمالكية (ما لا ظل له)

    • حينما تذكر الخلاف في التصوير عند الفقهاء فإنك تتوقف كثيرا عند الخلاف الذي نشب بين الجمهور والمالكية في حد التصوير المنهي عنه، فالجمهور لا فرق عندهم بين ما له ظل (المخروطة المجسمة بأن يكون لها أبعاد: ارتفاع وعمق وعرض)، وبين ما لا ظل له (الصورة المستوية، كالنقش، أو الرسم على الورق، أو الوشي في الثوب)، بينما قصر المالكية النهي على الصورة المجسمة.


    • استدل الجمهور بما يلي:

    أولا: النصوص العامة، وأنها تشمل كل "مصور"، وتشمل كل "صورة".
    ثانيا: عموم علة المنع من مضاهاة خلق الله، ولا فرق في ذلك بين الصورة المجسمة وبين الصورة المستوية.
    ثالثا: أحاديث خاصة في النهي عن الصورة المستوية التي لا ظل لها، كحديث النمرقة: «ما بال هذه النُّمْرقة؟»، وحديث القرام: «وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه».
    رابعا: فهم الصحابة رضوان الله عليهم لذلك:
    فهذا أبو هريرة رضي الله عنه: في دار مروان، ينكر عليه الصور عندما: «رأى أعلاها مصورا يصور».
    وهذا ابن عباس رضي الله عنه: يرشد الرجل المصور إلى تصوير ما لا نفس له كالشجر: «إن كنت لا بد فاعلا، فاصنع الشجر وما لا نفس له»، ولو كان يجوز تصوير ذوات الأرواح رقما؛ لأرشده إلى ذلك.

    بينما استدل المالكية بما يلي:
    أولا: حديث: «إلا رقما في الثوب»، فهو استثناء صريح، فالرقم في الثوب هو الوشي والنقش ونحو ذلك.
    ورد الجمهور الاستدلال بهذه الرواية بثلاثة طرق:
    الطريقة (1): النقد:
    وإنكار الرواية، وأنها وإن كانت في الصحيحين إلا أن سائر الرواة ذكروا أصل الحديث بدونها، وهذه طريقة ابن عبد البر وابن تيمية.
    الطريقة (2): النسخ: وأنها نسخت بأحاديث النمرقة والقرام ونحوهما.
    الطريقة الثالثة: التأويل: وأن المراد رقم ما لا روح له، أو ما كان ممتهنا.
    الدليل الثاني: أن علة المنع مضاهاة خلق الله، وهي إنما تتحقق في الشاخص، لا فيما لا ظل له، فإن الصورة الشاخصة تبقى ثابتة منتصبة على هيئة الصورة التي خلقها الله، فتتحقق فيها مفسدة الصور.
    بخلاف ما كان رسما: فإنما هي رسوم لا أجساد لها، ولا يحيا في العادة ما كان على هيئتها، وتلتوي وتنطوي ويتغير وضعها بطي الثوب و نشره ولا تبقى على صورة الحيوان الذي خلقه الله وفيه ابتذال لنفس الصورة، فأشبهت الصورة التي توطأ و تداس.
    الدليل الثالث: استعمال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدنانير الرومية والدراهم الفارسية وعليها صور ملوكهم، ولم يكن عندهم نقود غيرها إلا الفلوس.
    الدليل الرابع: ما نقل عن بعض الصحابة والتابعين من استعمال الصور في الستور وغيرها من المسطحات (زيد بن خالد الجهني، عروة بن الزبير، القاسم بن محمد).
    وأجابوا عما جاء من نصوص النهي عن الصور المرقومة كالقرام والنمرقة والنمط ونحوها، بأنها جاءت في أحوال خاصة:
    الحال الأولى
    : أن تكون الصورة أمام المصلي فتشغله، كما في حديث القرام.
    الحال الثانية: إذا كانت الصورة في موضع يذكر بالدنيا، كما في حديث التمثال الطائر.
    الحال الثالثة: أن يكسى بها الحجارة والطين، كما في حديث النمط.
    ولو كانت الصور المرقومة محرمة بذاتها: لما علل بهذه العلل، فإن الشيء الممنوع لذاته لا يعلل منعه بمانع طارئ؛ فكيف إذا كانت هذه العلل المذكورة منها ما ليس حراما، وإنما لا يناسب حال الأصفياء من الكمل من الزهاد والعباد، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في ذروة الأمر ومنتهاه، انقطاعا عن الدنيا وإقبالا إلى ربه.
    ----
    يتبع، أتمنى عدم التعليق بأي مشاركة حتى أنتهي من ذكر الخلاصات، فيكون الموضوع متسلسلا.
    *قناة صناعة الباحث*
    نسعى إلى بناء برنامج تدريب بحثي متكامل، يحقق لأعضائه بيئة بحثية حية، تؤهلهم لممارسة البحث بأصوله، وتحفزهم إلى الإبداع فيه.
    https://t.me/fhashmy


  3. #3
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الرياض
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    هندسة بحرية
    العمر
    65
    المشاركات
    15
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 15 مرة في 7 مشاركة

    افتراضي رد: الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

    جزاك الله خير الجزاء

  4. #4
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,153
    شكر الله لكم
    4,526
    تم شكره 1,281 مرة في 456 مشاركة

    افتراضي رد: الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. فؤاد بن يحيى الهاشمي مشاهدة المشاركة

    يتبع
    يسَّر الله أمركم فضيلة الدكتور

  5. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ بشرى عمر الغوراني على هذه المشاركة:


  6. #5
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2014
    الكنية
    أبو عبد الرحمن الحنبلى
    الدولة
    مصر
    المدينة
    الجيزة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    لغة عربية
    العمر
    27
    المشاركات
    2
    شكر الله لكم
    5
    تم شكره 2 مرة في 2 مشاركة

    افتراضي رد: الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

    جزاكم اللهُ عنَّا خيرًا.
    أصولُ السُّـنَّةِ عندَنَا:التَّمَسُّكُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ الرَّسُولِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ–، وَالإِقْتِدَاءُ بِهِمْ،وَتَرْكُ البِدَعِ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ فَهِيَ ضَلالَةٌ،وَتَرْكُ الخُصُومَاتِ وَ[تَرْكُ] الجُلُوسِ مَعَ أَصْحَابِ الأَهْوَاءِ، وَتَرْكُ المِرَاءِ والجِدِالِ، وَالخُصُومَاتِ فِي الدِّينِ.

  7. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ محمد بن فؤاد بن الجوهرى على هذه المشاركة:


  8. #6
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2016
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    منهجية ماجستير
    التخصص
    الفقه وأصوله
    العمر
    25
    المشاركات
    1
    شكر الله لكم
    1
    تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة

    افتراضي رد: الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

    ننتظر الباقي

  9. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أسماء صالح الزهراني على هذه المشاركة:


  10. #7
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2012
    الدولة
    مصر
    المدينة
    أسوان
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    ليسانس الدعوة الاسلامية
    المشاركات
    95
    شكر الله لكم
    7
    تم شكره 69 مرة في 45 مشاركة

    افتراضي رد: الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

    بيع التماثيل ( الاصنام )
    (الصور المجسمة 0المنحوت 0)
    انواعه :
    1: لذوات الارواح 2: لغير ذوات الارواح
    3: ممتهنه 4: غير ممتهنه
    تعريفها هى كل تمثال او صورة لها جسم شاخص وحجم بارز واعضاء نافرة
    وقيل هى ما كانت لذى روح وتشغل حيزا من الفراغ تدرك بالنظر واللمس معا
    وقيل هى مالها ظل اذا قوبلت بالضوء سواء كاملة او ناقصة مشوهه او غير مشوهه للانسان او حيوان لذى روح او غير ذلك
    حكم استعمالها
    1: يحرم الاتخاذ والاقتناء لهذة الصور المجسمة (ما له ظل )
    2: ينهى ولا يجوز صناعتها
    الاحناف لاكراهه فى غير ذوى الارواح كالاشجار
    المالكية : 1: الممتهن تركه اولى
    2: غير الممتهن مكروه
    3: غير ذى الظل كنقش مكروه
    الشافعية : حرم عند بعضهم ويجوز عند البعض
    العلة : بعد العهد من عبادتها ولزوال تعظيمها واستقرار بطلان عبادتها فى النفوس
    الحنابلة : يحرم مطلقا وقيل يكره وقيل ذى الروح فقط المحرم
    حكم صناعتها
    1: الحنفية والمالكية : يحرم صناعتها ان كانت غير ممتهنه
    2: يحرم صناعتها اذا كانت ممتنه لغير ذى روح كالاشجار
    التصوير الرقمى (الفوتوغرافى )
    1: عامة الفقهاء الجواز "2: بعض المحدثين : يحرم
    3: المثمر حرام وغير المثمر من الشجر حلال عند مجاهد
    حكم بيعها
    1: يجوز الصور الفوتوغرافيه " 2: يحرم " 3: يباح
    حكم بيع الصور المجسمة :
    1: يحرم بيعها 2: يجوز بيعها عند بعض الشافعية
    حكم بيع الصور الغير ممتهنه
    1: الحنفية والمالكة : تكره "2: الشافعية والحنابلة : يحرم بيعها
    حكم بيع الصور الممتهنه : لاباس ببيعها
    حكم بيع الصور لغير ذى الروح :
    1: يحرم عند بعض العلماء خلافا للجمهور
    2: يجوز عند الجمهور
    الصور الفوتوغرافيه
    1: يحرم 2: يجوز وفعا للضرر وسدا للحاجة
    المستثنى من الصور المجسمة
    1: لعب الاطفال
    يجوز بيعها عند المالكية والحنفية والشافعية
    2: يجوز اذا كانت مقطوعة الراس عند الحنابلة
    الراجح :
    الجواز لكونها حاجة ماسة ولانه لابد من وجودها وكفا لايذائهن داخل البيت

  11. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ حسين على حسين على هذه المشاركة:


  12. #8
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Aug 2018
    الدولة
    مصر
    المدينة
    ...
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    علمي
    المشاركات
    57
    شكر الله لكم
    2
    تم شكره 25 مرة في 18 مشاركة

    افتراضي رد: الخلاصة في التصوير (الأقوال، الأدلة، التصوير الحديث)

    جزاكم الله خيرا لدي عدة أسئلة حول الموضوع لو تكرمتم.* أليست المضاهاة تعني المشابهة، ولا يلزم في المشابهة أن تكون من كل وجه؟ فلماذا بعض العلماء يعد رسم وجه بلا ملامح أو رسم الرأس والصدر ليس من المضاهاة؟مجرد رسم الجسد مع وجه بدون ملامح أليس مضاهاة؟*لماذا تجوز الصورة عند إزالة ما لا تبقى الحياة بدونه، هل الأمر بقطع رأس التمثال كان بسبب أنه رأس وأن الصورة الرأس؟ أم لأن قطع الرأس لا تبقى معه الحياة؟*إذا كانت صورة الرأس وحده أو الرأس مع الصدر جائزة فألا يشترط الامتهان كما في حديث (مر برأس التمثال ...)؟

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 3 (0 من الأعضاء و 3 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. هل من بحث في كميرات التصوير واثرها في الإثبات؟
    بواسطة ابو نورة في الملتقى ملتقى فقه الأقضية، والأحكام
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 13-09-23 ||, 08:30 PM
  2. التصوير فى الأفراح الإسلامية
    بواسطة محمد محمود إبراهيم في الملتقى ملتقى فقه الأسرة
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 13-07-07 ||, 09:37 PM
  3. التوثيق بين الفن والاحتراف وبين التزوير والكذب!
    بواسطة د. فؤاد بن يحيى الهاشمي في الملتقى ملتقى الصناعة البحثية
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 10-04-08 ||, 06:26 AM
  4. حكم التصوير البعضي
    بواسطة هشام بن محمد البسام في الملتقى الملتقى الفقهي العام
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 10-02-17 ||, 08:28 PM
  5. الرد الكافي على إيرادات مانعي التصوير الفوتوغرافي
    بواسطة د / ربيع أحمد ( طب ). في الملتقى الملتقى الفقهي العام
    مشاركات: 20
    آخر مشاركة: 09-06-03 ||, 09:03 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].