الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 1 2
النتائج 16 إلى 29 من 29

الموضوع: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    الدولة
    بريطانيا
    المدينة
    برمنجهام
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الحديث وعلومه
    المشاركات
    677
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 95 مرة في 63 مشاركة

    افتراضي التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)


    هناك من يرى بدعية هذا الفعل وأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وقفت على كلام محرر من أحسن ما يكون في المسألة يخالف هذا القول وينتصر للقول بجواز التكبير الجماعي، وهذا الكلام هو لفضيلة الشيخ أبي الحسن مصطفى السليماني المصري المأربي حفظه الله ورعاه، أورده في كتابه" تنوير العينين بأحكام الأضاحي والعيدين" وقد حاولت أن أرفق الكتاب مصورا للإخوان لكن دون جدوى لعل ذلك بسبب الحجم....


    قال الشيخ أبو الحسن - حفظه الله ورعاه- في كتابه " تنوير العينين بأحكام الأضاحي والعيدين"
    ص 292):

    تنبيه : ثبت رفع الصوت بالتكبير ، فهل يكون جماعيا ، أو أن كل واحد يكبر لنفسه ؟

    والذي يظهر لي أنه لا بأس بالتكبير الجماعي ، وذلك من وجوه :

    (1) ما جاء في ( صحيح البخاري ) برقم ( 971) من حديث أم عطية وفيه ( … حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس ، يكبرن بتكبيرهم ويدعين بدعائهم … ) الحديث ، وعند مسلم ( 6/419 مع النووي ) برقم ( 2052 ) بلفظ ( يكبرن مع الناس) .

    وهذا ظاهر أنه تكبير جماعي ـ وإن لم يكن صريحا في ذلك ـ ، ونحو ذلك أثر ابن عمر وأبي هريرة في تكبير الناس بتكبيرهما في السوق ، لكن في سنده نظر ، انظر ( فتح الباري ) لابن رجب ( 9/8) و ( فتح الباري ) للحافظ ( 2/458) .


    (2) ما أخرجه سعيد بن منصور وغيره ـ وعلقه البخاري ـ(أن عمر كان يكبر في قبته بمنى ويكبر أهل المسجد ، ويكبر أهل السوق ، حتى ترتج منى تكبيرا) .
    قال الحافظ : وقوله ( ترتج ) ـ بتثقيل الجيم ـ أي : تضطرب وتتحرك ،وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات . اهـ ( الفتح 2/462) .

    ولا شك أن الأصوات الجماعية أقوى في ارتجاج منى من الأصوات الفردية ، ونحو ذلك ماقاله مجاهد فيمن أدركهم ـ وفيهم صحابة بلا شك ـ ، انظر ( مصنف ابن أبي شيبة ) ( 3/240/13918) .

    (3) ماقاله الشافعي في ( الأم ) (1/384-385) : فإذا رأوا هلال شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى في المسجد والأسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال وأين كانوا ، وأن يظهروا التكبير … اهـ .

    (4) عدم ثبوت دليل المنع، إلا القول بأن الأصل عدم ذلك ، فيقال : وكذلك الأصل عدم رفع الصوت ، وقد ورد الدليل فيما نحن فيه بخلافه ـ وهذا متفق عليه بيننا خلافا للحنفية ـ والأدلة أظهرفي المنع من رفع الصوت منها في المنع من الذكر الجماعي فلما جاز الأعلى جاز الأدنى من باب أولى ، أضف إلى ذلك ماسبق من أدلة ، وإن كان بعضها ليس صريحا ، وأضف إلى ذلك أيضا : أنني لم أقف على نص واحد عن السلف بالمنع من ذلك ، وقد صرح الشافعي بالجواز كما سبق ، ولما كان رفع الصوت بالتكبير في أيام العيد من الشعائر ، فالتكبيرالجماعي أقوى وأرفع صوتا بلا شك ، فكان هو المناسب لهذه الشعيرة ، هذا ما ترجح عندي، وإن تعجب فعجب صنيع بعض الغيورين على السنة ، عندما ينكرون أشد الإنكار على من يكبر مع الناس ، والأمر على ما ترى من أدلة الطرفين ولكن ينبغي تدبر معاني الذكر لا مجرد الانشغال باللحن الجماعي ، الذي ربما خرج عن الجادة ، ومن كبر وحده فلا ينكرعليه أيضا ، لعدم تصريح الأدلة بخلافه ، والله أعلم..
    تَعَلَّمِ العلم واعمل ما استطعت به ......لا يلهينك عنه اللهو والجدلُ.
    وعلم الناس واقصد نفعهم أبدا......... إياك إياك أَنْ يَعْتَادَكَ الْمَلَلُ


  2. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ محمد بن فائد السعيدي على هذه المشاركة:


  3. #16
    :: مشرف الملتقى الفقهي المتخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    علوم
    المشاركات
    2,547
    شكر الله لكم
    86
    تم شكره 525 مرة في 252 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    التكبير المقيد -أخي متولي- يكون بعد الذكر الأول بخصوصه، ثم يكبر، ثم يكمل الذكر بعد الصلاة.

    وأما الإجماع -فيما يحضرني الآن- فمنقول أنه إجماع الصحابة والتابعين، وعبر آخرون بأنه إجماع السلف. وبالله التوفيق
    قال السبكي في فتاويه:
    وَالْعِلْمُ صَعْبٌ لَا يُنَالُ بِالْهُوَيْنَا، وَلَيْسَتْ كُلُّ الطِّبَاعِ تَقْبَلُهُ،
    بَلْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَغِلُ عُمْرَهُ وَلَا يَنَالُ مِنْهُ شَيْئًا،
    وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُفْتَحُ عَلَيْهِ فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.

  4. #17
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2010
    الكنية
    أبو مُـعـاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    خميس مشيط
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    30
    تم شكره 214 مرة في 114 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متولى أمين حلوة مشاهدة المشاركة

    بارك الله فيك أخي الكريم

    أستفسر منك أخي الفاضل عن الآتي :-

    1- التكبير قبل الأذكار كما يحدث الآن من المبادرة بالتكبير عقب التسليم ؟ أم الأذكار المعروفة دبر الصلوات قبل التكبير ؟

    بل عقب التسليم للتفريق .

    2- ما نوع الإجماع المحكي ..هل هو سكوتي ؟

    قال ابن رشد رحمه الله تعالى :
    واتفقوا أيضا على التكبير في أدبار الصلوات أيام الحج
    وقال ابن رجب رحمه الله في الفتح :
    وذكر الله في هذه الأيام نوعان :
    أحدهما : مقيد عقيب الصلوات .
    والثاني : مطلق في سائر الأوقات .
    فأما النوع الأول :
    فاتفق العلماءعلى أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة ، وليس فيهِ حديث مرفوعصحيح ، بل إنما فيهِ آثار عن الصحابة ومن بعدهم ، وعمل المسلمين عليهِ .
    وهذامما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليهِ لم ينقل إلينا فيهِ نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلمبل يكتفى بالعمل به
    وقال الإمام النووي : وأما التكبير المقيد فيشرع في عيد الأضحىبلا خلاف بإجماع الأمة ......

    3- هل تفيد تلك الأحاديث و الآثار في مسألتنا ؟

    • ◘ حديث ثوبان:


    • «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلاتِهِ؛ اسْتَغْفَرَ ثَلاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ» أخرجه مسلم.
    • ◘ حديث المغيرة بن شعبة:
      «أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ ((كُلِّ)) صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ: (لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ؛ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» أخرجه البخاري.
    • ◘ حديث عبد الله بن الزبير:
      أنه كان يقول في دبر ((كل)) صلاة حين يسلم: «لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ؛ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَلا نَعْبُدُ إِلا إِيَّاهُ لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ؛ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» وقال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُهَلِّلُ بِهِنَّ دُبُرَ ((كُلِّ)) صَلاةٍ» أخرجه مسلم.
    • ◘ حديث أبي هريرة:
      «مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ ((كُلِّ)) صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ؛ فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: (لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)؛ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ؛ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ» أخرجه مسلم
    • ◘ وأخرج مثله من حديث حديث كعب بن عُجْرَةَ أن النبي قال: «مُعَقِّبَاتٌ لا يَخِيبُ قَائِلُهُنَّ أَوْ فَاعِلُهُنَّ دُبُرَ ((كُلِّ)) صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ: ثَلاثٌ وَثَلاثُونَ تَسْبِيحَةً، وَثَلاثٌ وَثَلاثُونَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعٌ وَثَلاثُونَ تَكْبِيرَةً».

    فهذه الأحاديث كلها -بل وأكثر منها - ثابتة في بيان هدي النبي وسنته عقب الصلاة،أي فيما ينبغي أن يقوله المسلم دبر ((كُلِّ)) صلاة مكتوبة في العيدين أو في غيرهما منا الأوقات

    و ليس بخافٍ عليك أخي الكريم ما في ((كل)) من عموم ، أى شمول و استيعاب و استغراق لكل أفرادها ..أى جميع الصلوات ـ عيداً كانت أو غير عيد..

    الاجماع يخصص العموم اجماعا , وهنا أسألك : هل يقول المصلي هذه الأذكار التي أوردتها عقب الوتر والنوافل ؟

    فلم يخالف الألباني رحمة الله عليه إجماعاً متيقناً صريحاً له مستند

    4-و ما رأيك أخي الفاضل في إجماع ٍ مستنده لا يوافق ما هو مذكور من آثار ؟

    غريب جدا !! ما الآثار التي تخالف الاجماع هنا ؟
    ________

    قال ابن عثيمين :-

    ومعنى قولنا مقيد يعني أنه داخل في الذكر عقب الصلاة –وليس المعنى أننا نكبر من حين السلام- بل المشروع من حين السلام الاستغفار –ثلاثًا-, واللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام" . . . ........
    ثم بعد ذلك تُكبر, وأما ما قبل ذلك فهو تكبير مطلق إلى غروب الشمس آخر يوم من أيام التشريق, وعلى هذا فيجتمع من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق يجتمع مطلق أيش مطلق ومقيد, ومن قبل ذلك من دخول الشهر ذي الحجة يكون مطلقًا.

    من فتاوى "سلسة لقاء الباب المفتوح" شريط رقم (126 b) .

    و بارك الله فيك أخي الكريم
    وجزاك الله خيرا

    قال ابن قدامة المقدسي :
    فأما علم المعاملة وهو علم أحوال القلب، كالخوف، والرجاء، والرضى، والصدق، والإخلاص وغير ذلك، فهذا العلم ارتفع به كبار العلماء، وبتحقيقه اشتهرت أذكارهم، كسفيان ‏، وأبى حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد‏ , وإنما انحطت رتبة المسمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات، لتشاغلهم بصورة العلم من غير أخذ على النفس أن تبلغ إلى حقائقه وتعمل بخفاياه‏. ..


  5. #18
    :: مشارك ::
    تاريخ التسجيل
    May 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الأحساء - الهفوف
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    طب الأطفال
    المشاركات
    252
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 12 مرة في 8 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    بارك الله فيكم جميعاً

    و أحب التنويه إلى كونى مستفيداً منكم

    و ما أسأله إنما أسأله للاستفادة لا للعنت

    _________

    أستاذنا الفاضل عبد الحميد بن صالح الكراني المشرف العام حفظه الله تعالى و بارك الله فيه

    فتح همزة إن بعد القول

    الأصل فيه كما ذكرتم و هو المشهور

    قال في الألفية

    وهَـمْـزَ إنَّ افْـتَـحْ لـسَــدِّ مَـصْــدَرِ-- مَسَدَّها وفـي سِـوَى ذاكَ اكْسِـرِ
    فاكْسِرْ في الابتداءِ وفي بَدْءِ صِلَةْ --وحــيــثُ إنَّ لِـيَـمِـيــنٍ مُـكْـمِـلَــةْ
    أو حُكِيَـتْ بالقـولِ أوْ حَلَّـتْ مَـحَـلْ--حـــالٍ كـزُرْتُــهُ وإِنِّـــي ذُو أَمَــــلْ
    وكَـسَـرُوا مِــنْ بـعـدِ فِـعْـلٍ عُلِّـقَـا--بـالـلامِ كاعْـلَـمْ إِنَّــهُ لَــذُو تُـقَــى
    بــعـــدَ إذا فُــجَـــاءَةٍ أوْ قَـــسَـــمِ--لا لامَ بــعــدَهُ بـوجـهَـيْـنِ نُــمِــي
    مــعَ تِـلْـوِ فَـــا الْـجَــزَا وذَا يَـطَّــرِدُ--في نَحْـوِ خيـرُ القـولِ إنِّـي أَحْمَـدُ

    لكن له وجه في اللغة - كما حكاه سيبويه - و قراءات في القرآن

    و ذلك على معنى الذكر

    و يراجع " الجامع لأحكام القرآن " سورة هود عند قوله تعالى

    " و لئن قلت إنكم مبعوثون "

    و يراجع روح المعانى كذلك

    على تضمين قلت معنى ذكرت ، فقرئت أنكم

    و لذلك نظراء في القراءات

    و العالم اللغوي الكبير الدكتور أحمد عمر مختار " هنا تجد ترجمته http://anwarelquran.net/vb/showthread.php?t=6675"

    يقول(( ... تذكر كتب النحو أن من مواضع وجوب الكسر لهمزة " إنّ" وقوعها مفعولاً للقول، ولكن كثيرًا من المتحدثين يفتحونها الآن. وقد كنت حينًا من الدهر أفكر في وسيلة لتصحيح ذلك حتى انتهيت إلى تخريجه على تقدير حرف الجر الباء، وحذف حرف الجر قياسي مع "أن" كقوله تعالى: ] وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات[ (البقرة 25) . ويتضح هذا أكثر في قوله تعالى: ] وشهدوا أن الرسول حق [ (آل عمران 86) مع قولـه تعالى في آية أخرى:] اشهدوا بأنا مسلمون [ ( آل عمران 64).

    وظللت مترددًا في إعلان هذا الرأي حتى وقعت على عدد من القراءات القرآنية التي فتحت همزة إن بعد القول....)) .منقول من شبكة الفصيح

    و المقصود أن لذلك وجهاً في اللغة و الاستعمال

    و إن كان الأشهر ما ذكرتم حفظكم الله تعالى

    ___________

    أعود لمسألة التكبير المقيد

    و هى تنتظم في عدة مسائل

    الأولى : وجوب التفريق بين حكاية الإجماع و بين ثبوت الإجماع
    فكم من إجماعات تحكى ، يحكى ابن العبد البر إجماعات لا تثبت ، و يحكى النووى إجماعات لا تثبت

    قال الشيخ صالح الفوزان


    ما أعرف أنا أحدا نص على هذا، أنا لا أذكر الآن أحدا نص على القدح في إجماعات ابن عبد البر، لكن الظاهر أن إجماعات ابن عبد البر كإجماعات غيره بل إن ابن عبد البر... أنا وقفت على ابن عبد البر في مكان نَقَلَ الإجماع في مسألة، وفي مكان آخر نقل الخلاف، فالظاهر أن إجماعات ابن عبد البر ومن معه يعتريها ما قلت لكم في الليلة الماضية من الإجماع الظني ، الذي شأنه التتبع والاستقراء.

    _____________

    و لا يخفى تتبع ابن تيمية لإجماعات ابن حزم

    و الحاصل أنه ينبغي التفريق بين حكاية الإجماع و تحقق الإجماع و ثبوته يقيناً

    ثم ما محل الإجماع ؟

    لا أحد ينكر مشروعية التكبير المقيد حتى نثبته بدعوى الإجماع

    إنما موضع النزاع كيف تقال ؟ و ما هيئتها ؟

    و متى تقال ؟

    أما أن تقال بالهيئة الاجتماعية المرتبة المنظمة ابتداءً و انتهاءً ، فهذا ما لا سبيل لحكاية الإجماع عليه

    و أما متى تقال ؟

    فها هنا كلام العلماء كالألباني و العثيمين و غيرهم ممن ذكرت

    يقولون : موضعها بعد الأذكار

    و لا يخالف هذا كون الأذكار و التكبيرات كلاهما بعد الصلوات أو عقيب الصلوات أو دبر الصلوات

    فكلاهما بعد الصلوات

    لكن الأذكار تتقدم على التكبير

    هذه هو المقصود من كلام الشيخ الألباني لا كونها غير ثابتة

    _________

    الثانية : يختلف الأصوليون في إجماع من بعد الصحابة و هذا اختلاف معروف

    و فائدة هذا الاختلاف هو عدم الاحتجاج بالإجماع بكون التكبير المقيد موطنه بعد التسليم مباشرةً

    هذا إن ثبت أصلاً إجماع كهذا

    فلا يوجد إجماع على موطن التكبيرات بعد التسليم مباشرة حتى يقال الإجماع يخصص ما سيق من آثار تدل على كون الأذكار بعد التسليم و دبر الصوات

    _________

    الثالثة : لا يُظن اجتماع العلماء المذكورين على مخالفة إجماع متيقن

    الشيخ على محفوظ
    ابن الحاج
    الشاطبي
    ابن باز
    الألباني
    ابن عثيمين

    و غيرهم

    و إنما ظن من ظن أنهم ينكرون أصل التكبير المقيد فساق الإجماعات المذكورة على مشروعية التكبير

    و هذا عند التحقيق حيدة

    يعنى تغيير مسار موطن النزاع

    فالنزاع ليس في أصل التكبير المقيد هل هو ثابت أم لا ؟

    " و هنا أيضاً قد يقال روي عن عباس أن التكبير مقيد بتكبير الإمام "

    المهم

    النزاع ليس في أصل التكبير حتى يقال خالف الألباني و غيره من العلماء المذكورين

    بل النزاع

    في متى يقال التكبير ؟

    و التكبير و الأذكار كلامها بعد الصلوات ، لا خلاف في هذا
    كلاهما دبر الصلوات

    لكن الخلاف في تقديم هذا أو ذاك على الآخر..

    و الذى قاله الألباني و العثيمين و غيرهما هو أن الأذكار سابقة للتكبير المقيد ( لاحظ أنهما لا ينكران أصل التكبير ) و ذلك أوفق لما سيق من آثار و لا عجب حيث لا خلاف بين الإجماع المحكى في مشروعية و أصل التكبير المقيد عقب الصلوات و بين الآثار في كون الأذكار تلى التسليم و تسبق التكبير

    و حيث يُفهم هذا الفهم تتحصل فوائد

    **من أهمها إعمال الآثار الصحيحة الثابتة

    **و التوفيق " لا التلفيق " بين الإجماع المحكى في مشروعية التكبير و بين موطن هذا التكبير

    **و الاشتراك في البعدية لا يقتضى نفي الأسبقية

    يعنى كون الأذكار و التكبيرات مشتركان في كونهما بعد الصلاة لا ينفى كون الأذكار أسبق للتكبيرات

    _________

    هذا ما فهمتُه

    و إن كان من خطأ فالله عز و جل يبارك فيمن يفهمنى الصواب

    و بوركتم جميعاً


    " و لا ننسى أن أصل الموضوع هو في التكبير الجماعي على هيئة واحدة هل هو صواب "



  6. #19
    :: مشارك ::
    تاريخ التسجيل
    May 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الأحساء - الهفوف
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    طب الأطفال
    المشاركات
    252
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 12 مرة في 8 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    تصويب :

    يعنى كون الأذكار و التكبيرات مشتركان في كونهما بعد الصلاة لا ينفى كون الأذكار أسبق للتكبيرات

    الصواب : مشتركين لا مشتركان

  7. #20
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2010
    الكنية
    أبو مُـعـاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    خميس مشيط
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    30
    تم شكره 214 مرة في 114 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    هل لك أن تعلق على هذه الفتوى :
    السائل: هل يقيد التكبير في أيام التشريق فيما بعد الصلوات؟
    الشيخ: لا، لا يقيد؛ بل تقييدُه مِن البدع؛ إنما التكبير بكل وقتٍ من أيام التشريق.السائل: وأيام العشر؟
    الشيخ: وأيام العشر كذلك.

    [سلسلة الهدى والنور: الشريط: (410)، الدقيقة: ( 00:36:12 )].

    قال ابن قدامة المقدسي :
    فأما علم المعاملة وهو علم أحوال القلب، كالخوف، والرجاء، والرضى، والصدق، والإخلاص وغير ذلك، فهذا العلم ارتفع به كبار العلماء، وبتحقيقه اشتهرت أذكارهم، كسفيان ‏، وأبى حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد‏ , وإنما انحطت رتبة المسمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات، لتشاغلهم بصورة العلم من غير أخذ على النفس أن تبلغ إلى حقائقه وتعمل بخفاياه‏. ..


  8. #21
    :: مشارك ::
    تاريخ التسجيل
    May 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الأحساء - الهفوف
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    طب الأطفال
    المشاركات
    252
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 12 مرة في 8 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    هو نفس التعليق على قول الشوكانى رحمه الله

    (( وأما صفة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال : " كبروا : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيرا " .

    ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، أخرجه الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن أبي الزناد عنهم وهو قول الشافعي وزاد : " ولله الحمد " .

    وقيل : يكبر ثلاثا ويزيد : لا إله إلا الله وحده لا شريك له . . . إلخ .

    وقيل : يكبر ثنتين بعدهما : لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد . جاء ذلك عن عمر وابن مسعود ، وبه قال أحمد وإسحاق ، وقد أحدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها . انتهى كلام الفتح .

    وقد استحسن البعض زيادات في تكبير التشريق لم ترد عن السلف ، وقد استوفى ذلك الإمام المهدي في البحر .

    والظاهر أن تكبير التشريق لا يختص استحبابه بعقب الصلوات ، بل هو مستحب في كل وقت من تلك الأيام كما يدل على ذلك الآثار المذكورة . )) اهـ

    نيل الأوطار » كتاب العيدين » باب الحث على الذكر والطاعة في أيام العشر وأيام التشريق


    ~~~~~~~

    و كما قال العلامة صدِّيق حسن خان رحمه الله :

    و أما تكبير أيام التشريق : فلا شك في مشروعية مطلق التكبير في الأيام المذكورة , ولم يثبت تعيين لفظ مخصوص ولا وقت مخصوص , ولا عدد مخصوص , بل المشروع الإستكثار منه دبر الصلوات وسائر الأوقات , فما جرت عليه عادة الناس اليوم استناداً إلى بعض الكتب الفقهية من جعله عقب كل صلاة فريضة ثلاث مرات , وعقب كل صلاة نافلة مرة واحدة , وقصر المشروعية على ذلك فحسب , ليس عليه أثارة من علم فيما أعلم , وأصح ما ورد فيه عن الصحابة أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى اهـ (الروضة الندية (1/388 ) .

    يعني لم يثبت وقت مخصوص كما قال الألباني و الشوكاني

    _______________


    و لتوجيه كلام هؤلاء العلماء و فيهم الألباني غير منفرد بقول ، أقول و بالله التوفيق

    فرق بين نفي التقييد و بين نفي الوجود

    بمعنى

    هناك ثلاثة رجال

    الأول : يقول أنا أكبر ليل نهار أى وقت ، و أنا سائر في الطرقات ، و أنا في البيت ، و أنا ذاهب للصلاة و منتظر الصلاة و عقب الصلاة و في السوق و في كل وقت .. لكني أصطلح على التكبير عقب الصلاة فأسميه تكبيراً مقيداً

    و سائر التكبير أسميه تكبيراً مطلقاً

    فهذا الرجل لا ينكر عليه أحد لا لفظاً و تسميةً و لا معنى

    الثاني : يقول أنا أكبر فقط التكبير المقيد عقب الصلاة ، كما هو حال أكثر الناس الآن

    فهذا الذي يحمل إنكار من أنكر عليه

    الثالث :
    يكبر في كل الأوقات كالأول إلا أنه لا يسمي التكبير عقب الصلوات باسم معين ، لكن فعله تماماً كفعل الأول

    و هذا أيضاً موافق للآثار و خارج عن المخالفة

    و هذا هو مقصودي أننا نتصور كلام الألباني وفقاً لهذا المعنى فنخرج من الخلاف

    لأن الشيخ رحمه الله لا ينكر التكبير عقب الصلوات ، بل ينكر تقييد التكبير بكونه عقب الصلوات ، و يريد تعميمه أو إطلاقه عقب الصلوات و غيره عقب الصلوات

    فلئن كان توجيهنا للخلاف بكونه خلاف لفظ لا معنى ، فحسن..و هو مسبوق بقول من قبله كالشوكاني و صديق حسن خان رحمهما الله تعالى

    و لئن كان توجيهنا للخلاف بكونه إنكاراً للتكبير الخاص بعقب الصلوات فقط دون سائر الأوقات ، فحسن كذلك..

    أما أن نتكلف للشيخ فنفهم أنه قال بإنكار التكبير عقب الصلوات ، فقول بعيد لا يفهم من الشيخ..

    ففرق بين إنكار الوجود بالكلية ، و بين إنكار الوجود الخاص الذي ينتفي معه حصول الوجود العام..

    يعني الشيخ كأنه ينظر للواقع الحاصل فيرى الناس يقيدون التكبير بأعقاب الصلوات ، لما يشجعهم اجتماعهم من التداعي للتكبير ، ثم بعد خروجهم يتحرجون ، و يتكاسلون و يتقاعسون ..يعنى من النادر أن ترى مراجعاً ذاهباً للمستشفى أو داخلاً أسواق باندة أو واقفاً أمام الصراف الآلي و يكبر


    فهذا لاشك في إنكاره لكونه قيد التكبير بعقب الصلوات فقط..

    أما من كبر في جميع الأوقات لكن سمى تكبير ما خلف الصلاة باسم التكبير المقيد مع حرصه على التكبير في سائر الأوقات ، فالشيخ قطعاً لا ينكره..

    أما أن يقال : إن الشيخ ينهى عن التكبير عقب الصلوات و يقول هو بدعة ...فهذا فهم لا أظنه موافقاً لصريح كلام الشيخ منطوقاً و لا هو من مفهومه إطلاقاً..

    بل الشيخ يقول : تقييد التكبير بعقب الصلاة فقط ( دون سائر الأوقات ) هو المبتدع ، و هذا مشاهد ملحوظ و واقع ملموس من تصرفات الناس..

    و من المعلوم أن قول الشيخ (يكبر بكل وقت ) كلمة تعم كل وقت فيدخل فيها وقت عقب الصلاة

    و أحاول جاهداً أن أشرح كون الشيخ غير نافٍ للتكبير عقب الصلاة ، بل هو نافٍ لاختصاص التكبير بعقب الصلاة فقط دون كل الأوقات ،

    فأضرب مثالاً و أقول :-

    طبيب الأطفال يقول للأم المرضع : لا ترضعي ابنك ثم ينام عقب الرضاعة مباشرة

    فهل لو فهمت أن ابنها لا ينام مطلقاً ، فهل فهمها سليم ؟

    تقول الطبيب نهانى عن نومه عقب الرضاعة

    فنقول لها :-

    إنما نهاكِ عن تقييد نومه عقب الرضاعة دون سائر الأوقات

    و الذي أراه إخواني أن الأمر مؤتلف غير مختلف بين العلماء ،
    و أن الألباني و الشوكانى و صديق حسن خان لم ينفوا التكبير ،
    بل نفوا تخصيصه بعقب الصلوات فقط
    كأن الذي يخصه بعقب الصلوات يستحسن ذلك الوقت فقط ، و هذا لا دليل عليه لمن يستحسنه

    و الإجماع على التكبير لا مخالف فيه و الحمد لله

    إذ أن الإجماع يشمل تكبير ما بعد الصلوات مع شموله سائر الأوقات

    لكن سمي اصطلاحاً تكبير ما بعد الصلوات باسم التكبير المقيد و ذلك للصوقه بها ، لا لاختصاص التكبير بأدبار الصلوات فقط دون سائر الأوقات..

    _________

    هذا تصوري و توجيهى

    و أرجو التصويب فأنتم إن شاء الله أكثر مني علماً

    لكن تفرد الألباني -رحمه الله - ليس صحيحاً عند التأمل

    و أخشى أن تخرج المسألة من التكبير الجماعي إلى قول الألباني ،
    فإن كان : فليكن قول الألباني و الشوكانى و صديق حسن خان ،
    و ما أراهم متفردين ولا مُغربين و لا عن طريق الإجماع ناكبين..

    و إلا فالله يغفر للمجتهدين

    و الله هو الموفق

  9. #22
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2010
    الكنية
    أبو مُـعـاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    خميس مشيط
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    30
    تم شكره 214 مرة في 114 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متولى أمين حلوة مشاهدة المشاركة


    الثاني : يقول أنا أكبر فقط التكبير المقيد عقب الصلاة ، كما هو حال أكثر الناس الآن
    فهذا الذي يحمل إنكار من أنكر عليه

    لا وجه للإنكار عليه , فقد فعل سنة التكبير المقيد وغفل عن المطلق مع ايمانه أن كلاً من السنة .


    بل الشيخ يقول : تقييد التكبير بعقب الصلاة فقط ( دون سائر الأوقات ) هو المبتدع ، و هذا مشاهد ملحوظ و واقع ملموس من تصرفات الناس..

    يعني يصبح مبتدعا محدثا في الدين لأنه ترك سنة التكبير المطلق مع أنه يقر بكونها سنة .

    وجزاك الله خيرا

    قال ابن قدامة المقدسي :
    فأما علم المعاملة وهو علم أحوال القلب، كالخوف، والرجاء، والرضى، والصدق، والإخلاص وغير ذلك، فهذا العلم ارتفع به كبار العلماء، وبتحقيقه اشتهرت أذكارهم، كسفيان ‏، وأبى حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد‏ , وإنما انحطت رتبة المسمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات، لتشاغلهم بصورة العلم من غير أخذ على النفس أن تبلغ إلى حقائقه وتعمل بخفاياه‏. ..


  10. #23
    :: مشارك ::
    تاريخ التسجيل
    May 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الأحساء - الهفوف
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    طب الأطفال
    المشاركات
    252
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 12 مرة في 8 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    الثاني : يقول أنا أكبر فقط التكبير المقيد عقب الصلاة ، كما هو حال أكثر الناس الآن
    فهذا الذي يحمل إنكار من أنكر عليه

    لا وجه للإنكار عليه , فقد فعل سنة التكبير المقيد وغفل عن المطلق مع ايمانه أن كلاً من السنة .

    هذا غير صواب ، و تقييدك أخى الكريم بكلمة " مع إيمانه " راجع إلى الاعتقاد ،
    فهل وجدت في كلام أحد من العلماء يبدع هذا الفعل مع اقتران ذلك الاعتقاد ؟

    و ينبغي ضم الكلام لبعضه لبعض حتى نتوصل للمقصود..

    بل الشيخ يقول : تقييد التكبير بعقب الصلاة فقط ( دون سائر الأوقات ) هو المبتدع ، و هذا مشاهد ملحوظ و واقع ملموس من تصرفات الناس..

    يعني يصبح مبتدعا محدثا في الدين لأنه ترك سنة التكبير المطلق مع أنه يقر بكونها سنة .

    هذا أيضاً غير صواب و لا قائل به و لا بمعناه ..

    و تقييدك الكلام أخي الحبيب بكلمة "يقر" أيضاً راجع للاعتقاد ..

    فهل تجد أحداً يقول بأن تارك التكبير المطلق - الغافل عنه - مبتدع ؟ فضلا عن انضمام كونه مقراً بسنيته ؟

    لا إطلاقاً


    _________________________ ______________________

    و الألباني إنما يقول ببدعية اعتقاد التخصيص أو التقييد

    يعنى مدار المسألة على اعتقاد التقييد

    لا على الترك ( ترك سنة التكبير المطلق)

    المسألة على غير الوجه الذي ذهبت إليه تماماً أخي المبارك حفظك الله

    و ما يوجد أحد يقول أن تارك التكبير " الذي هو سنة " يكون مبتدعاً

    المقصود اعتقاد التقييد ، هذا الذي عليه المسألة

    لا أقول بما ذهبت إليه و لا يقوله أحد



    و كلامي لمن يفعل ذلك بناءً على اعتقاد التقييد و التخصيص لا الترك المجرد و لا ترك الغفلة و النسيان و السهو..

    و الكلام يضم لبعضه البعض حفظك الله تعالى

    و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

  11. #24
    :: مشارك ::
    تاريخ التسجيل
    May 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الأحساء - الهفوف
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    طب الأطفال
    المشاركات
    252
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 12 مرة في 8 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    كلام الشيخ الأصولى أبي عبد المعز الجزائري وفقه الله تعالى



    المصدر:-

    http://www.ferkous.com/rep/Bh46.php
    إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام
    "الإمام أحمد"

  12. #25
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Nov 2008
    الدولة
    مصر
    المدينة
    مصر - محافظة الشرقية - مدينة الإبراهيمية
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    لا يوجد
    المشاركات
    14
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة

    Lightbulb رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    جزاك الله خيرًا يا دكتور متولي على تلكم المناقشة الهادفة.
    وأحب أن أفيد الأفاضل بأنني كنت أعد ردًّا علميًّا على الشيخ أبي الحسن السليماني في تلكم المسألة، وسأودعه ضمن بحثي الكبير «فقه التكبير في الكتاب والسنة».
    وإلى حين نشر البحث؛ إليكم مطوية خفيقة «حكم (التكبير الجماعي) في العيدين»
    وهي مطوية مكونة من أربع صفحات، فيها مناقشة (إجمالية) لعمدة أدلة المخالفين!، مع استعراض لأشهر فتاوى كبار العلماء -قديمًا وحديثًا- في ظاهرة التكبير الجماعي في العيدين.

    http://www.archive.org/download/7okm...erieljam3i.pdf
    أكتب في سائر المنتديات تحت المعرف
    «أبو رقية الذهبي»


  13. #26
    :: مشرف الملتقى الفقهي المتخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    علوم
    المشاركات
    2,547
    شكر الله لكم
    86
    تم شكره 525 مرة في 252 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    وجزاك خيراً أخي أبا رقية، وليتك شكرتَ كل المناقشين الذين أفادوا واجتهدوا، ووددتُ أن لو اتسع صدرنا للنقاش فيما يحتمله الدليل، لا سيما إذا كان القائل به من أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح الذين يبغضون البدعة ويحذرونها وينفِّرون منها.

    وأود أن تفيدنا -حفظك الله- عن معنى: ( حتى ترتج منى تكبيراً واحداً ) ، وعن الرجة واللجة في التأمين خلف الإمام هل لها تعلق بهذا من وجه؛ فعن عطاء بن الزبير قال: كان للمسجد رجة أو قال لجة إذا قال الإمام "ولا الضالين" ؟

    وهل قول الإمام الشافعي لا يحتمل ما قاله المؤيدون للتكبير الجماعي في العيدين أم لا يتطرق إليه احتمال؛ إذ يقول في "الأم": ويكبر إمامهم خلف الصلوات فيكبرون معاً، ويكبر الإمام خلف الصلوات ما لم يقم من مجلسه.. ولا يدَعْ من خلْـفه التكبيرَ بتكبيره. أهـ ؟ وجوزيت خيرا
    قال السبكي في فتاويه:
    وَالْعِلْمُ صَعْبٌ لَا يُنَالُ بِالْهُوَيْنَا، وَلَيْسَتْ كُلُّ الطِّبَاعِ تَقْبَلُهُ،
    بَلْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَغِلُ عُمْرَهُ وَلَا يَنَالُ مِنْهُ شَيْئًا،
    وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُفْتَحُ عَلَيْهِ فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.

  14. #27
    :: متفاعل ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2012
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    سوريا
    المدينة
    رأس العين
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    333
    شكر الله لكم
    228
    تم شكره 305 مرة في 129 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    سبحان الله وبحمده.
    ومن ظنّ ممّنْ يُلاقي الحروبَ بانْ لا يصابَ فقدْ ظنَّ عجزا
    شرف السواقي أنّها تفنى فدى النهر العميق .

  15. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ صالح مصطفى بن مصطفى على هذه المشاركة:


  16. #28
    :: رئيسة فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الكنية
    أم طارق
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الرياض
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    دراسات إسلامية
    المشاركات
    7,457
    شكر الله لكم
    11,511
    تم شكره 9,469 مرة في 3,495 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

    يرفع للمناسبة

  17. #29
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    الكويت
    المدينة
    ...
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    ....
    المشاركات
    22
    شكر الله لكم
    1
    تم شكره 8 مرة في 4 مشاركة

    افتراضي رد: التكبير الجماعي في العيد ( مسألة للمناقشة)

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متولى أمين حلوة مشاهدة المشاركة
    الثاني : يقول أنا أكبر فقط التكبير المقيد عقب الصلاة ، كما هو حال أكثر الناس الآن
    فهذا الذي يحمل إنكار من أنكر عليه

    لا وجه للإنكار عليه , فقد فعل سنة التكبير المقيد وغفل عن المطلق مع ايمانه أن كلاً من السنة .

    هذا غير صواب ، و تقييدك أخى الكريم بكلمة " مع إيمانه " راجع إلى الاعتقاد ،
    فهل وجدت في كلام أحد من العلماء يبدع هذا الفعل مع اقتران ذلك الاعتقاد ؟

    و ينبغي ضم الكلام لبعضه لبعض حتى نتوصل للمقصود..

    بل الشيخ يقول : تقييد التكبير بعقب الصلاة فقط ( دون سائر الأوقات ) هو المبتدع ، و هذا مشاهد ملحوظ و واقع ملموس من تصرفات الناس..

    يعني يصبح مبتدعا محدثا في الدين لأنه ترك سنة التكبير المطلق مع أنه يقر بكونها سنة .

    هذا أيضاً غير صواب و لا قائل به و لا بمعناه ..

    و تقييدك الكلام أخي الحبيب بكلمة "يقر" أيضاً راجع للاعتقاد ..

    فهل تجد أحداً يقول بأن تارك التكبير المطلق - الغافل عنه - مبتدع ؟ فضلا عن انضمام كونه مقراً بسنيته ؟

    لا إطلاقاً


    _________________________ ______________________

    و الألباني إنما يقول ببدعية اعتقاد التخصيص أو التقييد

    يعنى مدار المسألة على اعتقاد التقييد

    لا على الترك ( ترك سنة التكبير المطلق)

    المسألة على غير الوجه الذي ذهبت إليه تماماً أخي المبارك حفظك الله

    و ما يوجد أحد يقول أن تارك التكبير " الذي هو سنة " يكون مبتدعاً

    المقصود اعتقاد التقييد ، هذا الذي عليه المسألة

    لا أقول بما ذهبت إليه و لا يقوله أحد



    و كلامي لمن يفعل ذلك بناءً على اعتقاد التقييد و التخصيص لا الترك المجرد و لا ترك الغفلة و النسيان و السهو..

    و الكلام يضم لبعضه البعض حفظك الله تعالى

    و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
    كلام صحيح !
    جزاك الله خيرا.

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 1 2

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. دعوة للمناقشة
    بواسطة محمد ابن عبد الجليل العسري في الملتقى ملتقى المذهب الحنفي
    مشاركات: 18
    آخر مشاركة: 15-11-24 ||, 12:05 AM
  2. هل يقدم التكبير أو أذكار الصلاة؟
    بواسطة محمد بن فائد السعيدي في الملتقى ملتقى فقه المناسك
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 13-10-13 ||, 03:35 PM
  3. الاجتهاد .. والتجديد .. والاجتهاد الجماعي .. والمجامع الفقهية
    بواسطة يحيى رضا جاد في الملتقى ملتقى الاجتهاد والتقليد
    مشاركات: 36
    آخر مشاركة: 11-04-01 ||, 06:00 AM
  4. التكبير خلف الصلوات الفائتة المقضية في أيام التشريق
    بواسطة د. عبدالحميد بن صالح الكراني في الملتقى ملتقى فقه المناسك
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 09-11-30 ||, 03:41 PM
  5. ابن دقيق العيد في مسألة للمالكية [معضلة زباء ذات وبر لا يهتدى إلى توجيهها]
    بواسطة د. فؤاد بن يحيى الهاشمي في الملتقى ملتقى فقه الصيام
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 09-07-23 ||, 08:32 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].