آخر مواضيع الملتقى

النتائج 1 إلى 4 من 4

الموضوع: الحلقة (4) مبدأ شمول النّصّ بلفظه ومعناه للوقائع

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الكنية
    أبو علي
    الدولة
    الأردن
    المدينة
    عمان
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    1,022
    شكر الله لكم
    522
    تم شكره 941 مرة في 285 مشاركة

    افتراضي الحلقة (4) مبدأ شمول النّصّ بلفظه ومعناه للوقائع

    هذه هي الحلقة (4) من المبادئ العامة للفكر الأصول -فقهي الإسلامي في تعامله مع النص
    ثالثاً: مبدأ شمول النّصّ بلفظه ومعناه للوقائع:

    أي أنّه ما من واقعةٍ حدثت أو تحدث إلى يوم القيامة إلا والنّصّ متناولٌ لها بالحكم، سواءٌ بطريقٍ مباشرة أو غير مباشرة. فالنّصّ بلفظه ومعناه القريب والبعيد شاملٌ للوقائع كافٍ للحكم عليها، وهو صالحٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ.
    قال الشافعي، رحمه الله تعالى: «فليست تنزل بأحدٍ من أهل دين الله نازلةٌ إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها»([1]). وعنه أيضا: «إنّا نعلم قطعاً أنّه لا تخلو واقعةٌ عن حكم الله تعالى معزوٌّ إلى شريعة محمّد، صلى الله عليه وسلم»([2]).
    وقال ابن سريج: «ليس شيءٌ إلا ولله عزّ وجلّ فيه حكمٌ؛ لأنّه تعالى يقول: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} (النساء:86)، {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} (النساء:85)، وليس في الدّنيا شيءٌ يخلو من إطلاقٍ أو حظرٍ أو إيجابٍ؛ لأنّ جميع ما على الأرض من مطعمٍ أو مشربٍ أو ملبسٍ أو منكحٍ أو حكمٍ بين مُتَشاجِرين، أو غيره، لا يخلو من حكمٍ، ويستحيل في العقول غيرُ ذلك، وهذا ممّا لا خلاف فيه أعلمُه»([3]).
    وقال الجصّاص: «ما من حادثةٍ جليلة ولا دقيقة إلا ولله فيها حكمٌ، قد بيّنه في الكتاب نصّاً أو دليلاً»([4]).
    وقال ابن حزم: «صحَّ يقيناً بخبر الله تعالى الذي لا يُكَذِّبُه مؤمنٌ أنّه لم يفرِّط في الكتاب شيئاً، وأنّه قد بيَّن فيه كلَّ شيء، وأنَّ الدّين قد كَمُل، وأنَّ رسول الله، صلَّى الله عليه وسلّم، قد بيَّن للنّاس ما نُزِّل إليهم»([5]).
    وقال إمام الحرمين: «الرَّأي المَبتوت المقطوع به عندنا أنَّه لا تخلو واقعةٌ عن حكم الله تعالى مُتلقَّىً من قاعدة الشرع»([6]).
    ورغم اتفاق الأصوليين على شمول النصوص للوقائع بلفظها ومعناها المباشر وغير المباشر، فإنّهم اختلفوا في نسبة ما غطَّته النّصوص من الوقائع بلفظها ومعناها المباشر إلى ما غطَّته بمعناها غير المباشر كالقياس والاستِحسان والاستِصلاح.
    فقال بعضُهم: «معظمُ الشريعة صَدَر عن الاجتهاد، والنّصوص لا تفي بالعُشر من مِعشار الشريعة»([7]).
    وناقضَهم آخرون، فقالوا: «من المُحال المُمْتنع وجودُ نازلةٍ لا حكمَ لها في النّصوص»([8])؛ وذلك لأنّ «النّصوص قد استوعبت كلَّ ما اختلف النّاس فيه، وكلَّ نازلةٍ تنزل إلى يوم القيامة باسْمِها»([9]).
    وتوسّط فريقٌ ثالث فقالوا: «الصّواب الذي عليه جمهور أئمّة المسلمين أنّ النّصوص وافيةٌ بجمهور أحكام أفعال العباد. ومنهم من يقول: إنّها وافية بجميع ذلك، وإنّما أنكر ذلك من أنكره؛ لأّنه لم يفهم معاني النّصوص العامّة التي هي أقوال اللهِ ورسوله وشمولَها لأحكام أفعال العباد، وذلك أنّ الله بعث محمّداً، صلى الله عليه وسلم، بجوامع الكلِم، فيتكلّم بالكلمة الجامعة العامّة التي هي قضيّةٌ كلّيّة وقاعدة عامّة تتناول أنواعاً كثيرة، وتلك الأنواع تتناول أعياناً لا تُحصى، فبهذا الوجه تكون النّصوص محيطةً بأحكام أفعال العباد»([10]).
    وعلى أيّة حال فإنّ الأصوليين، وفاءً بمبدأ الشمول، وسَّعوا من دلالة النّص اللفظية، بطريقين:
    إحداهما: تعميم حكم النّص في الأشخاص والأزمنة والأمكنة.
    والأخرى: إعمال مقاصد النّص.
    وهما المبدآن اللّذان سنتناولهما في (الحلقتين القادمتين) إن شاء الله.


    ([1]) الشافعي: محمد بن إدريس. الرسالة، تحقيق: أحمد شاكر، مصر: مكتبة الحلبي، ط1، 1358هـ=1940م، ص20.

    ([2]) عزاه إليه الجويني: إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله. البرهان في أصول الفقه، تحقيق: صلاح بن محمد بن عويضة، بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 1418هـ=1997م، ج2، ص162، وليس هو في المطبوع من كتب الشافعي، ومن عادة إمام الحرمين عزو أقوالٍ للشافعي غير منصوصة له وإنما مخرّجة من معنى أقواله أو من الفروع التي حكم فيها وطريقته في الاجتهاد.

    ([3]) نقله عن كتابه إثبات القياس: الزّركشيّ. البحر المحيط، مرجع سابق، ج1، ص217. وإثبات القياس لابن سريج مفقودٌ فيما أعلم.

    ([4]) الجصاص: أبو بكر أحمد بن علي الرازي. أحكام القرآن، تحقيق محمد صادق قمحاوي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1405ه‍، ج5، ص10.

    ([5]) ابن حزم: علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي. النبذة الكافية في أحكام أصول الدين، بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 1405هـ، ص61.

    ([6]) الجويني. البرهان في أصول الفقه، مرجع سابق، ج2، ص3.

    ([7]) الجويني. البرهان في أصول الفقه، مرجع سابق، ج2، ص37. أي النصوص بألفاظها، لا بعللها ومعانيها المستنبطة، التي يقوم عليها الاجتهاد أصلا.

    ([8]) ابن حزم. الإحكام في أصول الأحكام، مرجع سابق، ج6، ص33.

    ([9]) المرجع السابق، ج8، ص17.

    ([10]) ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم. مجموع الفتاوى، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، المدينة النبوية: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1416هـ=1995م، ج19، ص280.



    " من عَرَف كتاب الله نصَّاً واستِنباطاً استَحَقَّ الإمامةَ في الدِّين "الإمام الشافعي
    موا ضيعي في الملتقى



  2. #2
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2013
    الكنية
    أبو أنس
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الجزائر
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه وأصوله
    العمر
    40
    المشاركات
    32
    شكر الله لكم
    183
    تم شكره 46 مرة في 23 مشاركة

    افتراضي رد: الحلقة (4) مبدأ شمول النّصّ بلفظه ومعناه للوقائع

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. أيمن علي صالح مشاهدة المشاركة
    وعلى أيّة حال فإنّ الأصوليين، وفاءً بمبدأ الشمول، وسَّعوا من دلالة النّص اللفظية، بطريقين:
    إحداهما: تعميم حكم النّص في الأشخاص والأزمنة والأمكنة.
    والأخرى: إعمال مقاصد النّص.
    جزاك الله خيرا على المقالة.
    استشكلت منها المقطع المقتبس،
    فهل توسيع دلالة النص دافِعُه الوفاء بمبدأ الشمول كما ذكرت؟ أم أنه موافقةُ واقعِ الدلالة اللغوية وكشفُه؟
    ظاهر تقريرك أن مباحث الألفاظ التي شملت بها النصوص أفعال المكلفين ونوازلهم، هي من تواضع الأصوليين، لا من أت الدلالة اللغوية.
    أو أني لم أهضم مقالتك. جزاكم الله خيرا.

  3. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد النور بن نوار بريبر على هذه المشاركة:


  4. #3
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الكنية
    أبو علي
    الدولة
    الأردن
    المدينة
    عمان
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    1,022
    شكر الله لكم
    522
    تم شكره 941 مرة في 285 مشاركة

    افتراضي رد: الحلقة (4) مبدأ شمول النّصّ بلفظه ومعناه للوقائع

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد النور بن نوار بريبر مشاهدة المشاركة
    جزاك الله خيرا على المقالة.
    استشكلت منها المقطع المقتبس،
    فهل توسيع دلالة النص دافِعُه الوفاء بمبدأ الشمول كما ذكرت؟ أم أنه موافقةُ واقعِ الدلالة اللغوية وكشفُه؟
    ظاهر تقريرك أن مباحث الألفاظ التي شملت بها النصوص أفعال المكلفين ونوازلهم، هي من تواضع الأصوليين، لا من أت الدلالة اللغوية.
    أو أني لم أهضم مقالتك. جزاكم الله خيرا.
    جزاكم الله خيرا على التعليق:
    مبدأ الشمول ـ في كثير من صوره ـ دلالته شرعية لا لغوية، فمثلا لو قال قائل يا أيها الناس افعلوا كذا وكذا، فخطابه هذا لا يشمل من لم يخلق من الناس بحسب اللغة، بل هو خاص بأهل زمنه لأنهم هم الذي يتوجه إليهم الخطاب، لكن إذا قال الشارع ياأيها الناس فخطابه هذا يشمل جميع الناس إلى يوم القيامة، فهذه دلالة شرعية لا لغوية دلت عليها نصوص كثيرة وقام عليها الإجماع، وليست هي من تواضع الأصولين كما قد قد فهم خطئًا. وما قيل في "يا أيها الناس" يشمل بصورة أوضح قضايا الأعيان كقضاء النبي صلى الله عليه وسلم أو حكمه في واقعة بعينها بحكم، فتعميم هذا الحكم على الأمة والأزمنة والأمكنة إنما هو تعميم شرعي لا لغوي. والله أعلم.
    " من عَرَف كتاب الله نصَّاً واستِنباطاً استَحَقَّ الإمامةَ في الدِّين "الإمام الشافعي
    موا ضيعي في الملتقى


  5. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. أيمن علي صالح على هذه المشاركة:


  6. #4
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2013
    الكنية
    أبو أنس
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الجزائر
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه وأصوله
    العمر
    40
    المشاركات
    32
    شكر الله لكم
    183
    تم شكره 46 مرة في 23 مشاركة

    افتراضي رد: الحلقة (4) مبدأ شمول النّصّ بلفظه ومعناه للوقائع

    جزاك الله خيرا ، واعتذاري البليغ على تأخّر المتابعة.
    وقد فهمت جوابكم.

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. حمل:التكييف الفقهي للوقائع المستجدة وتطبيقاته الفقهية - د. محمد عثمان شبير-pdf
    بواسطة بشاير السعادة في الملتقى خزانة الفقه العام
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 16-08-20 ||, 08:16 PM
  2. الحلقة (2) مبدأ الاحتكام إلى النص
    بواسطة د. أيمن علي صالح في الملتقى ملتقى دلالات الألفاظ والمعاني
    مشاركات: 14
    آخر مشاركة: 15-04-08 ||, 12:35 PM
  3. الحلقة (3) مبدأ صِدْق النّصّ ومعقوليته
    بواسطة د. أيمن علي صالح في الملتقى ملتقى دلالات الألفاظ والمعاني
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 15-02-15 ||, 07:11 PM
  4. لامية ابن حامدن لأهل (ابير التورس) ومعناه بئر السبيل وضمن فيها بعض اللامية
    بواسطة سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد في الملتقى ملتقى استراحة الأعضاء
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 12-04-28 ||, 03:15 AM
  5. شمول الشريعة الإسلامية وكمالها .
    بواسطة أبو حزم فيصل بن المبارك في الملتقى ملتقى فقه الأصول
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 08-08-05 ||, 12:12 AM

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].