الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

 

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 1 من 8 1 2 3 4 5 6 7 8 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 111

الموضوع: التعليقات شرح الشوقيات

  1. #1
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي التعليقات شرح الشوقيات

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
    أما بعد
    فإن الشعر ديوان العرب، فيه التاريخ والعِبْرَه، والمثَلُ السائرُ والحكمه،
    وهو كلام كالكلام؛ فحسَنُهُ حسنٌ وقبيحُهُ قبيحٌ، ولما كانت الأمة عزيزةً كانت لغتها عزيزة (وكم عَزَّ أقوامٌ بعِزِّ لغات) ولما هانت .. هانت لغتُها وضعف شِعْرُها ونثرُها حتى صرنا إلى زمانٍ أهلُهُ بغير لغتِهم يفخرون وبمن تشبث منهم ببعض لغتِهِ يسخرون ويضحكون فإنا لله وإنا إليه راجعون.

    هذا وإني قد نشأتُ على حُبِّ الأدب وتعلقتُ منه بسبب، وأنفقت عمرا في تتبع دواوينه ومصنفاته، والقصير من كتبه ومطولاته، وما كان أسعدني حين أقف على فهم بيت من الشعر، وكم ذا أصابني من همٍّ حين أقرأ ما لا أدري معناه، وإن كنت أجد له بالذوق حسنا وبهاءً،

    وقد كان يُكْثِرُ من وَجْدِي ما كنت ألقاه من قلة المراجع وضيق ذات اليد وشُحِّ الأصحاب بما عندهم خوفا من أنْ أبزهم في العلم! فكانوا يكنزون الكتب

    بل كان أحدُهم ممن كان يملك مكتبة تناظر دار الكتب يُصَرِّحُ بلسانه أنه يريد أن يجعل مكتبته مكتبةً عامَّةً للناس يقصدها طلاب العلم وينهلون منها طمعا في الثواب وابتغاء لما عند الله، زعم، ثم بدا له أن يستعيض عن ذلك بوضع بعضها في المسجد الذي نصلي ونطلب العلم فيه، وفعل! فانقضضتُ عليها انقضاضا آكلُها أكلا، وكنت امرءًا نهِمًا يأخذه للكلام المكتوب سُعَارٌ،

    وكان فيما وضعه: رصف المباني للمالقي، وشرح بانت سعاد لابن هشام فانكببتُ عليهما ثم أخذت أحدثه عن بديع ما فيهما وأنهما قد سدَّا عندي ثغرة كانت تؤرقني ووو الخ
    فما هو إلا أن هاجه ما قلت وأرقه ما ذكرت فقام بجمع الكتب
    فقلت له: لمَ تفعل ذلك؟! ألست تريد الأجر والثواب؟! ألستَ قلتَ كذا وكذا؟! ولكن لسان الحال غير لسان المقال،
    فطلبت منه أن يتركها شهرا واحدا أو أسبوعا فأبى،
    فطلبت أن يأخذها كلها ويترك لي رصف المباني وبانت سعاد فأبى، فأخبرتُه أني أعلم أنه لا يريد غيرهما فلم يعبأْ، فطلبت منه أن يأخذهما ويترك الباقي فأبى، والله المستعان.

    وإنما قصصتُ ذلك لأقول: إن ديوان شوقي كان مما يهمني ويوقع الحزن في نفسي ألا أجدَ له شرحا
    بل كنت لا أجد الديوان نفسه إلا بأن أذهب إلى دار الكتب فأقرأ فيه،
    وكم كان فرحي عظيما حين اشتريتُ الجزء الثاني من الديوان من بائعي الكتب القديمة بسور الأزبكية ولم أكن أصدق أن بعض ديوان شوقي معي في البيت أقرأ فيه متى شئت،

    ولكن كان ينغص عليَّ عدم وجود معجم ولو صغيرا لأبحث عن معاني الكلمات حتى أفهم بعض المعنى أو أقترب من فهمه.

    كان ما كان، ثم وقع في نفسي أن أكون أنا شارح الشوقيات وأبا عذرتها، وابن بجدتها

    ثم قلت لنفسي أنى هذا؟! قد مات شوقي منذ أكثر من خمسين عاما ولم يجرؤ أحد أن يتعرض لِمَا تريد أن تتعرض له،
    وإنما حسبُه مقالةً يكتبها أحدهم أو كتابا لا يضطره للوقوع في مزالق المعاني ومضايق العبارات بل يكتب ما فهمه من بعض القصيدة أو القصائد وما لم يفهمه لا يتعرض له،

    وأما شرح الشوقيات بيتا بيتا وذِكْرُ معنى كل بيت فهذا مما لا يكاد يطاق ولا يستطاع ولا بشق الأنفس.
    ثم لم يتركني هذا الهاتف فكانت تمر الأيام والشهور فأنسى ذلك ثم يهتف بي هاتف من داخلي: متى ستشرح الشوقيات؟

    فلم أجد بدا من قراءة ما وقع تحت يدي من كتب تساعدني على ذلك منها:
    - كتب تحدثت عن شوقي مثل: شوقي شاعر العصر الحديث لشوقي ضيف والمتنبي وشوقي دراسة ونقد وموازنة للأستاذ عباس حسن صاحب النحو الوافي، واثنى عشر عاما فى صحبة أمير الشعراء لـ (أحمد عبد الوهاب أبو العز) وغيرها
    - ومنها كتب التاريخ المعاصر
    وأكثر ذلك كنت أقرؤه في دار الكتب بطنطا
    - ثم وقعت على مجلة فصول في العدد الخاص بشوقي وحافظ فقرأتها كلها حتى ما فيها من كلام للأعاجم المستشرقين وأشباههم،

    ثم لما وقعت على كتاب (تحفة الرائي للامية الطغرائي) وهو شرح للامية العجم قلت: هذه هي الطريقة التي ينبغي أن يشرح بها ديوان شوقي.

    ثم وقع في نفسي أن أطلب من شيخنا د. محمد بن عبد المعطي حفظه الله أن يقوم هو بذلك، فهو يقينا أقدر مني على ذلك، وكان وقتها ما زال في مرحلة الدكتوراة، وكنت أظنه سيفرح بهذا ولكني وجدته استصعبه واستعظمه، فعاودني الهاتف والهاجس السابق الآني واللاحق: قم أنت بشرح الشوقيات!!

    ثم أخذتنا الدنيا بما فيها، فذُهِلْتُ عما كنت فيه

    فلما كانت رحلتي الأولى إلى بلاد الحجاز بعد أن صرتُ طبيبا وتخلصتُ من عبءِ الدراسة الطبية إلا قليلا عاودني هذا الهاتف ثانية بأن أشرح الشوقيات (لنفسي طبعا) ولكني كنت مشغولا بدراسة أصول الفقه وبكتاب (أنوار البروق للقرافي) وببعض كتب البلاغة

    ثم قلت في نفسي: سأبدأ بقصيدة صعبة جدا فإن استطعت تجاوزها شرحت باقي الديوان وإلا فلا،
    فبدأت بقصيدة شوقي العينية التي مطلعها:
    ضمي قناعَك يا سعادُ أو ارفعي *** هذي المحاسنُ ما خُلِقْنَ لِبُرْقُعِ

    والتي عارض بها عينية ابن سينا في النفس التي مطلعها
    هبطتْ إليك من المحل الأرفع *** ورقاءُ ذاتُ تَعَزُّزٍ وتَمَنُّعِ

    ولا أدري الآن على وجه الدقة من أين جاءتني هذه القصيدة، وأغلب ظني أني كتبتها حين كنت في مصر وأخذتها معي لأنظر هل أستطيع أن أشرحها أو لا؟

    ولكن اعترضني شيء آخر وهو عدم وجود أي مرجع معي؛ لا الديوان ولا أي معجم ولا أي كتاب تاريخي ولا غيرها، كنت وقتها أهتم بالعلم الشرعي وبعلم البلاغة،

    ثم استعنت بالله وقمت بالبدء في شرحها على ما تيسر عندي من مخزون لغوي، وبما يمكنني أن أستشفه من المعنى بنفسي وإن كانت المفردةُ غريبةً لا أعرف معناها أو لا أتيقنه

    ثم استعنت بتطبيق قواعد البلاغة على القصيدة بيتا بيتا، وكان معي حاشية البيجوري على السمرقندية وكتاب آخر معاصر في علم البديع فساعداني جدا على حل كثير من ألغاز هذه القصيدة المُحَيِّرَة.

    ثم دارت الأيام وضاع ما كتبته أو هو في حكم الضياع، ولله الأمر.

    ثم إني كتبت منذ سنوات قريبة قليلا في شرح الشوقيات، لما صارت الكتب متاحة لطلاب العلم على الشبكة، بدون مَنٍّ ولا أذى، فهنيئا لرافعي الكتب الأجر والثواب إن شاء الله،

    المهم أني بدأت بكتابة شرح موسع على الشوقيات أذكر فيه اللغة (معاني الألفاظ) ثم الإعراب ثم المعنى العام ثم بعض ما في البيت من علوم البلاغة الثلاثة،

    ثم توقفت عن ذلك نظرا لطول المشروح ولضعف الهمم غالبا عن مثل ذلك ولضيق الوقت عنه أيضا،

    فإذا علمت أن عدد أبيات الشوقيات (11320) بيتا، وأن الشوقيات المجهولة تبلغ (4700) بيتا، وأرجوزة دول العرب وعظماء الإسلام تبلغ (1365) ووصل شعره المسرحى (6179) بيتا فأنى تجد الوقت للشوقيات المعلومة وحدها دون الباقي؟!
    فعدلت إلى طريقة هي أقسط من ذلك وأعدل وذلك بأن أقتصر على ذكر معنى اللفظة الغريبة ثم ذكر معنى البيت ولا أزيد ولكنى ربما أطلت فى شرح المعنى ليتضح جدا.

    ولما بدأت هذه المرة بدأت بأول قصائد الديوان لأشرحه قصيدة قصيدة،
    ولكني توقفت كثيرا بسبب المخالفات العقدية الكثيرة التي وقفت عليها وهممت بطرح الديوان
    ثم قلت في نفسي: فهل نترك الديوان للحداثيين وإخوانهم من العلمانيين فهلا أتممتَ ما بدأتَ ونبهتَ على ما وقفتَ عليه من هذه المخالفات العقدية،

    ثم توقفت بسبب ما أنا بصدده مما هو أهم يقينا ولكن لعلي أعود إلى الديوان لاحقا إن قدَّرَ الله ذلك

    فإلى أن ييسر الله لنا ذلك -إن شاء- رأيت ألا أترك ما كتبته حبيس الأوراق أو حبيس الوورد لا سيما وقد ضاع ما كتبته في الأوراق من شرح القصيدة العينية، وتلف ما كتبته في الوورد من الشرح المطول، ولم يبق إلا ما كتبته من الشرح المختصر هذا، وقد سميته التعليقات شرح الشوقيات.

    أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينفعني به وكل راغب في الخير، وأن يجعله ذخرا لي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وألا يجعله حجة عليّ إنه ولي ذلك والقادر عليه
    وهذا أوان الشروع في المقصود


    تنبيه:
    إذا لم يرغب الإخوة في الإدارة في المتابعة هنا لتخصص الملتقى الفقهي فيمكن من أراد المتابعة أن يتابع هنا:



  2. 7 أعضاء قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  3. #2
    :: المشرف العام ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو أسامة
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    مكة المكرمة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقـــه
    المشاركات
    7,889
    شكر الله لكم
    14,165
    تم شكره 5,756 مرة في 2,004 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    مرحباً بأخينا أبي معاذ
    وحيّ هلاً بـ
     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. ابراهيم المحمدى الشناوى مشاهدة المشاركة
    التعليقات شرح الشوقيات
    وثق تماماً أنك تضيف إضافةً نوعيَّةً؛ وإن تهيَّبها كثيرون!
    فامض على بركة الله ...
    واستعن بالله ...
    واحتسبه من الأجر الذي يبقى ذخراً وأثراً ...
    وشروحاتكم تلقى قبولاً؛ وهذا عاجل بشراك ...

  4. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ د. عبدالحميد بن صالح الكراني على هذه المشاركة:


  5. #3
    :: رئيسة فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الكنية
    أم طارق
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الرياض
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    دراسات إسلامية
    المشاركات
    7,429
    شكر الله لكم
    11,495
    تم شكره 9,417 مرة في 3,478 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    بارك الله فيك يا دكتور على هذا الجهد الواضح
    وصدق مشرفنا الفاضل
    فإن هذا من الأثر الباقي بإذن الله
    (ومن لا يعرف لغته فلن يفهم دينه)
    إننا بحاجة للحفاظ على لغتنا وتقويتها ونشرها من جديد بين أبناء هذا الجيل الذين خدعوا بلغات أجنبية فجهلوا لغتهم الأم حتى غدت مفرداتها غريبة تحتاج إلى ترجمة

  6. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ أم طارق على هذه المشاركة:


  7. #4
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أما بعد
    ففي الحقيقة كان سيصيبني هم كبير لو رغب الإخوة عن وضع هذا الموضوع هنا وذلك لحبي الشديد للملتقى وأهله فلا أحب أن أكتب شيئا إلا وللملتقى منه نصيب؛ فلهذا كتبته وأنا أقدم رجلا وأؤخر أخرى فجاءت كلمات أبي أسامة ثم أم طارق بردا وسلاما فجزاهما الله خيرا، وجزى الله خيرا كل من شجع على البدء في هذا الموضوع هنا سواء بالمشاركة أو بزر الشكر أو بالمشاهدة

    وأرجو أن يكون
    الشرح على القدر المأمول وألا يخيب ظن من ينتظره

    والله الموفق

  8. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  9. #5
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    ( كبار الحوادث فى وادى النيل )



    مناسبة القصيدة: اختير شوقي للذهاب لجنيف على أن يكون هو المندوب عن الحكومة المصرية لحضور المؤتمر الدولي المنعقد هناك في سبتمبر 1894م وكان عمره آنذاك (26 عاما) فكتب قصيدته هذه وقدمها لهذا المؤتمر فألقيت هناك، ذكر فيها تاريخ مصر على مَرِّ العصور منذ بدء التاريخ حتى عصره، فلمَّا قام بجَمعِ ديوانِه افتتحه بهذه القصيدة واختارها لتكون عنوانه.
    وربما يكون لهذا دلالات نفسية؛ كأنه يريد الإشارة إلى تمكنه من ناصية الشعر وقدرته على كتابة قصيدة بهذا الطول وعلى هذا البحر، ومنها أن يريد الإشارة إلى مكانته من الأمير باختياره في هذه السن المبكرة لتمثيل مصر في مؤتمر دولي، ومنها غير ذلك.
    وقد أردت بالتنبيه على ذلك الإخبار عن أن صنيعه هذا يحتاج إلى شرح وبيان؛ لأن هذه القصيدة ليست أول قصائده ولا أفضلها ولا أطولها، فليتأمل.

    اللغة

    (كبار): ككِتَاب: عِظَام، جمع كبيرة أى عظيمة.
    (الحوادث): جمع حادثة والمراد نِوَبُ الدهر وما يحدث منه.
    ( وادي ): الوادي: كل مَفْرَج بين الجبال والتلال والإكام سمى بذلك لسيلانه يكون مسلكاً للسيل ومنفذاً.
    ( النِّيل ): نهر مصر حماها الله.


    المعنى

    هذه قصيدة ذكر كبار الحوادث التى وقعت في وادي النيل.
    _________________________ _________________________ _____________________

    1 - هَمَّتِ الْفُلْكُ وَاحْتَوَاهَا الْمَاءُ *** وَحَدَاهَا بِمَنْ تُقِلُّ الرَّجَاءُ
    اللغة

    (هَمَّ): هَمَمْتُ بالشيء أهُمُّ هَمًّا، من باب رَدَّ، إذا أردته ونويته وعزمت عليه.
    (الفُلْكُ): السفينة واحد وجمع يذكر ويؤنث.
    (احتواها): حَوَى الشيء حَيّا وَحَوايَةً، واحتواه، واحتوَى عليه: جَمَعَهُ وأَحْرَزَهُ.
    (حَداها): حَدَا الإِبِلَ وحَدَا بِها يَحْدُو حَدْواً وحِـُدَاءً ممدود زَجَرَها خَلْفَها وساقَها.
    (تُقِلّ): أَقَلَّ الشيءَ يُقِلُّه، واستقلَّه يستقلُّه، إِذا رفعه وحمله، وأَقَلَّ الجَرَّة أَطاق حملها.
    (الرجاء): الرَّجَاءُ من الأَمَلِ نَقِيضُ اليَأْسِ.


    المعنى



    موضوع القصيدة كما علمت هو ذكر الأحداث التاريخية التي وقعت في هذه البقعة (وادي النيل)،
    وقد زعموا أن أول التاريخ المعروف للناس اليوم هو الطوفان فما بعده، فلذا بدأ شوقي بوصف الطوفان؛ فذكر أن الطوفان لما بدأ وفُتِحَتْ أبوابُ السماء بماءٍ منهمر وفُجِّرَتْ عيونُ الأرض، وكان نوح – عليه السلام –ومن معه من المؤمنين في السفينة وكذا سائر المخلوقات التى أمره الله تعالى أن يحملها معه، كانت السفينة على اليابسة، فبدأ الماء يسرى تحت جوانبها شيئا فشيئا؛ فبدأت تتحرك وتتمايل كأنها تَهُمُّ بالحركة، وكثر الماء جدا حتى صار يحيط بها من جميع جوانبها: فماء السماء من فوقها وعن جوانبها، ثم يجتمع مع ماء الأرض من أسفلها فهذا قوله (واحتواها الماء).
    وكان الرجاء كحادى الإبل -الذى يحدوها هى وراكبيها بالغناء فيَتَلَهَّوْنَ عن بعض مشقة الطريق– كان هذا الرجاءُ فى أن يكشف الله هذه الغمة وينجيَهم منها هو الذى يهون عليهم هول الموقف الذى هم فيه

  10. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  11. #6
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

     اقتباس:
    (الحوادث): جمع حادثة والمراد نِوَبُ الدهر وما يحدث منه.


    نبهت إحدى الأخوات هنا
    http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=44616
    على أن هذا خطأ عقدي أعني قوله: "وما يحدث منه" وهو كما قالت، وعلى ذلك فالصواب "وما يحدث فيه"

  12. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  13. #7
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    هذه بعض الإضافات بعضُها كنت كتبته في (الفتوحات في بيان أسرار الشوقيات) وبعضها كنت أريد أن أكتبه وبعضه تركته اختصارا
    ولأننا في أول الديوان فلا بأس من ذِكْرِ بعض الإضافات للدلالة على أنها من المطلوبات النافعات ولكن تركناها اختصارا نظرا لطول المشروح وضيق الوقت كما سبق والله الموفق
    _________________________ _________________________


    هذه القصيدة من بحر الخفيف التام، عَرُوضُهُ صحيحةٌ وضَرْبُهُ صحيحٌ، والقافية: متواتر.
    إضافة عروضية:

    بحر الخفيف وزنه
    فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن *** فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن

    وتقطيعها هكذا :


    - فاعلاتن (/0 //0 /0) فيرمز للحركة ( سواء كانت فتحة أو كسرة أو ضمة) بشرطة مائلة (/) وللسكون بنقطة (0)، وقد يرمز للحركة بشرطة هكذا (-) وقد يرمز للسكون بدائرة هكذا (0)، وفي كتب التراث يعكسون هذا الأمر فيرمزون للحركة بدائرة (0) وللسكون بشرطة (-) ولا مشاحة في الاصطلاح.


    فالتفعيلة (فاعلاتن) تتكون من: سبب خفيف (وهو حرف متحرك يليه حرف ساكن ويرمز له هكذا ( /0) وهو هنا (فا)


    ووتد مجموع (متحركان وساكن //0) وهو (عِلَا)


    وسبب خفيف (/0) وهو (تُنْ)


    - مستفع لن (/0 /0/ /0)


    - فاعلاتن (/0 //0 /0) مثل الأولى


    لاحظ أن (مستفع لن) هنا في بحر الخفيف لا تكتب متصلة (مستفعلن) لأنها تتكون من:
    1 - سبب خفيف (/0) وهو (مُسْ)
    2 - وتد مفروق (/0/) وهو (تَفْعِ)
    3 - سبب خفيف (/0) وهو (لُنْ)


    وهذا يفيدك في معرفة أن هذه التفعيلة (مستفع لن) لا يدخلها (الطَّيُّ) وهو: حذف الرابع الساكن؛ لأن الطَّيَّ زِحَافٌ، والزِّحَاف يختص بالدخول على ثواني الأسباب (الحرف الثاني من السبب)، والرابع الساكن هنا [الفاء من (تَفْعِ)] ثاني وتد لا سبب، وهو وتد مفروق لأن فيه فرقا بين المتحركين، والتغيير الذي يدخل على الوتد يسمى (عِلَّة).


    العروض: هي التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول (فاعلاتن) وهي هنا صحيحة (فاعلاتن) ويجوز خَبْنُها (حذف الثاني الساكن) فتصير (فَعِلَاتُنْ)


    الضرب: هو التفعيلة الأخيرة من الشطر الثاني (فاعلاتن) وهو هنا صحيح (فاعلاتن) ويجوز خَبْنُهُ (فَعِلَاتُنْ) أو تشعيثُه (حذف أحد متحركي الوتد المجموع) فتصير (فاعلاتن) (فالاتن) ورغم أن هذا التغيير علة (لدخولها على وتد) وكونها داخلة على الضرب إلا أنها غير لازمة فهي علة جارية مجرى الزِّحَاف.

    وقد دخل التشعيث عروض البيت الأول (ها الماءُ) = (فالاتن) وهو إنما يدخل الضرْبَ بدون لزوم، وجاز دخوله هنا على العروض بسبب التصريع


    وهذا تقطيع البيت الأول:
    (هَمْمَتِ لْفُلْ) (كُ وَحْتَوَا) (هَـ لْمَاءُوْ) *** (وَحَدَاهَا) (بِمَنْ تُقِلْ) (لُ رْرَجَاءُوْ)
    (/0//0/0) (//0//0) (/0/0/0) *** (///) (//0//0) (/0//0/0)
    (فَاعِلَاتُنْ) (مُتَفْعِ لُن) (فَالَاتُنْ) *** (فَعِلَاتُنْ) (مُتَفْعِ لُنْ) (فَاعِلَاتُنْ)
    (سالمة) (مخبونة) (صحيحة) *** (مخبونة) (مخبونة) (صحيح)


    وتجري هذه الزحافات وفق قاعدة المعاقبة:
    - فإذا دخل الْخَبْن تفعيلة منه، سلمت التي قبلها من الْكَفّ،
    - وإذا دخلها الْكَفّ سلمت التي بعدها من الْخَبْن،
    - وإذا دخلها الشَّكْل (حذف الثاني والسابع الساكنين)، فتصبح به (مُسْتَفْعِ لُنْ): (مُتَفْعِ لُ). سلمت التفعيلة التي قبلها من الْكَفّ، والتي بعدها من الْخَبْن.


    والخبن فيه حسن، والكف صالح، والشكل قبيح.


    وأما القافية فهي: ما بين آخر ساكنين في البيت؛ فنعُدُّ من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن يليه - رجوعا - مع الحركة التي قبل الساكن.


    ومثاله هنا في قوله: (وحداها بمن تقل الرجاءُ) فأول ساكن قبل حرف الرَّوِيِّ هو الألف من (الرجاء) والمتحرك قبله هو الجيم فتكون القافية (جاءُوْ) وبين آخر ساكنين (الألف والواو) حرف واحد متحرك، والقافية التي فيها حرف واحد متحرك بين آخر ساكنين تسمى متواتر فالقافية هنا متواتر، والله أعلم.
    _________________________ ______________


    إضاءة صرفية:



    = (كِبَار) جمع تكسير وزان (فِعَال) وهو جمع كثرة، يُجْمَعُ عليه كلُّ ما كان على (فَعِيل) أو (فَعِيلة) وَصْفًا للفاعل صحيحَ اللام نحو: كَرِيم وكَرِيمَة، وظَرِيف وظَرِيفَة، وكما هنا كَبِير و(كَبِيرَة).
    و(كِبَار) هنا جمع (كبيرة) لا (كبير) لأنها وصف لـ (حوادث) في المعنى، و(حوادث) مؤنثة، والمعنى (الحوادث الكبيرة) فهو تركيب إضافي من إضافة الصفة (كبار) للموصوف (الحوادث)
    = و(حوادث) جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع (فعائل) وهو جمع كثرة يُجمع عليه ما كان على وزن (فاعلة) مطلقا؛ يعني: اسما أو وصفا، لعاقل أو غير عاقل نحو: ضاربة وضوارب، وفاطمة وفواطم، و(حادثة وحوادث)
    جمع (حادثة) وزان (فَاعِلة)
    _________________________ ___________


    لطيفة لغوية:



    يقال: كبُرَ الرَّجُل، ككَرُم، يَكْبُر كِبَراً، كَعِنَبٍ: أي عَظُمَ.
    وأما كَبِرَ، كفَرِحَ، يَكْبَرُ كِبَراً، كَعِنَبٍ، فهو كَبيرٌ فمعناه طَعَنَ في السِّنِّ، من الناسِ والدَّوابِّ.
    فعُرِف من هذا أنَّ فِعْلَ الكِبَرِ بمَعْنى العَظَمةِ ككَرُمَ، وبِمَعنى الطَّعْنِ في السِّنِّ كفَرِح، ولا يجوزُ استِعمالُ أحدِهما في الآخَرِ اتفاقاً، وهذا قد يَغْلَطُ فيه الخاصَّةُ فضلاً عن العامَّة.
    _________________________ __________


    ومضة بلاغية:



    = إسناد الهَمّ للفُلْك، مجاز عقلي، ومثله إسناد الاحتواء للماء، والحداء للرجاء، والإقلال (الحَمْلُ) للفلك، إلا أن الأخيرة قد تكون من باب الحقيقة؛ لأن كونهم فوق الفلك معناه أنها تحملهم؛ فهي حقيقة، فتأمل.


    = قوله: (همت الفلك): استعارة مكنية حيث:
    - شَبَّهَ الفلك بإنسان بجامع الحركة في كل
    - واستعير اللفظ الدال على المشبه به (الإنسان) للمشبه (الفلك)
    - ثم حذف المشبه به ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو الهَمُّ.
    والقرينة: إثبات الهمّ (وهو لازم المشبه به) للفلك، وهذا الإثبات يسمى تخييلا (أي: استعارة تخييلية).


    وذكروا أن لازم المشبه به يكون مستعملا فيما وضع له وبيانه: أننا استعرنا لفظ المشبه به (الإنسان) للمشبه (الفلك) ثم حذف المشبه به ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو (الهم)، و(الهم) والإرادة من لوازم الإنسان.


    إذا علمت ذلك فاعلم أن التجوز إنما هو في الإثبات يعني في إثبات لازم المشبه به للمشبه، فهو مجاز عقلي في الإثبات كما سبق.


    ويمكن إجراء استعارة تبعية في الفعل (هَمَّ) فيقال:


    - شبه بدء تحرك الفلك واهتزازها لمَّا سَرَى الماءُ تحتها بِهَمِّ الإنسان بالتحرك من موضعه (كهَمِّهِ بالقيام من جلوس أو المشي من وقوف مثلا فيبدأ يتمايل ويهتز للتحرك)
    - - واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو (الهَمُّ) للمشبه وهو (الاهتزاز وبدء التحرك)
    - - ثم اشتق من (الهَمِّ) بمعنى (الاهتزاز) (هَمَّ) بمعنى (اهتزَّ) على طريق الاستعارة التبعية

    _________________________ _____________________


    تتمة إحصائية:



    اشتمل البيت على:
    = أربعة أفعال:


    (3) ماض : (همَّ)، (احتوى)، (حدا)
    (1) مضارع: تُقِلُّ


    = سبعة أسماء:


    (4) أسماء ظاهرة: الفُلك، الماء، الرجاء، مَنْ
    (4) ضمائر:
    2 ظاهرة :
    (ها) في موضعين
    2 مستترة:
    فاعل ومفعول (تُقِلُّ) أي تُقِلُّه هي، وأما (الرجاء) ففاعل (حَداها) لا (تقله)


    = حروف المعاني:


    (1) تاء التأنيث،
    (1) واو الحال في (واحتواها)،
    (1) واو العطف،
    (1) باء الجر



    تنبيه: لا ألتزم ذكر اللطائف الإحصائية في كل بيت وإن كان مما كنت أريد صنعه ثم أذكره آخر كل قصيدة فأذكر ما فيها من أفعال وأسماء ومشتقات وحروف معانٍ؛ لِمَا في هذا من تيسير لمن أراد دراسة الشاعر دراسة شاملة: أسلوبية ومنهجية ونفسية ... فمثلا إذا تكرر استعمال فاء التعقيب دلَّ على ما في نفس الشاعر (وكذا الناثر وكل مُبِينٍ عن نفسه) من سرعةٍ وعجلة ... وكذا استعمال الماضي كثيرا لا سيما (كان) فيدخل في باب الـ(كُنْتِيّ والعاجن) وهكذا ... ولكن (ضاق فَتْرٌ عن مَسِير) فالسير على الخطة التي اختططناها أفضل وهي وسَطٌ وخيرُ الأمور أوساطُها.
    وأعتذر للإطالة
    والله ولي التوفيق

  14. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  15. #8
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    ما زال البيت الأول فيه إشكال عند بعض الإخوة وأعظمُ إشكال كان في قوله (هَمَّتْ) فاستظهر بعضُهم أنها (هَمَتْ) بدون تضعيف مِن هَمَى يَهمِي بمعنى سال يسيل، واستظهر بعضهم أن معنى (همَّتْ)؛ نشطت، وكلا المعنيين ضعيف أو خطأ؛ وذلك أن شوقي خبأ المعنى كله في هذه الكلمة (همَّتْ) وكل المعنى المختبيءُ فيها مطوي في هذه الشَّدَّة التي على الميم وبدونها يصير المعنى ساذجا لا فضل له، وقد بينته هناك جوابا للإخوة الكرام، وأحب أن أبينه هنا قبل أن أنتقل للبيت التالي حتى يتضح المعنى جدا بدون لبْس ولا إشكال
    وكان جوابي على أول إشكال وهو أن الأظهر (همَتْ) بدون تضعيف
     اقتباس:
    الظاهر أن هذا ينزع عن المعنى حُسْنَه وبهاءه بل لا يجعل لشوقي مزية على الضعفاء من الشعراء؛ إذ المعنى عليه يصير هكذا: (سارت الفلك سيرا سريعا في الماء لا يعوقها شيء واحتواها الماء) وهذا كما ترى من الضعف بمكان؛ إذ ليس فيه أكثر من إخبارٍ عن سير الفلك في الماء.
    وأما (همَّت الفلك) بالتشديد فينقل إليك الصورة التي كانت عليها الفلك وقت بدء الطوفان وكيف أنها كانت على اليابسة لا تتحرك فلما بدأ الطوفان بدأ الماء يسري تحتها شيئا فشيئا فبدأت تتمايل وتتحرك وترتفع فوق الماء شيئا فشيئا، وتهتز كأنها تهُمُّ بالحركة كفعل الإنسان أو البعير مثلا حين ينهض فتراه يتمايل تمايلا بطيئا ويهتز كي ينهض ويتحرك من موضعه وهذا هو الهمُّ بالحركة وإرادتها. وكلُّ مَنْ يرى إنسانا أو بعيرا مثلا على هذه الهيئة يعلم أنه يهم بالحركة وأنه يريد أن ينهض ويتحرك من موضعه.
    وهذا هو ما أراد شوقي أن ينقله إلى مستمعيه هنا؛ صورة بدء الطوفان والسفينة على اليابسة واهتزازها وتمايلها لما بدأ الماء يحركها. وكل هذا كما ترى مخزون في هذه الشدة (همَّت) وبدونها يصير المعنى ساذجا لا فضل له.
    ومثل هذه المواطن لا يحسنها إلا شاعر فحل كشوقي وهي التي يمتاز بها شاعر عن غيره.
    فهذا ما يظهر لي، فتأمل
    والله أعلم
    وكان جوابي على ثانيهما وهو أن معنى (همَّتْ) : نشطت:
     اقتباس:
    فلا يصلح الهَمُّ أن يكون بمعنى النشاط؛ وذلك أن الهَمَّ أول العزيمة وهو يكون قبل الفعل، قال الفيومي في المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 641): "وَهَمَمْتُ بِالشَّيْءِ هَمًّا مِنْ بَابِ قَتَلَ إذَا أَرَدْتَهُ وَلَمْ تَفْعَلْهُ" فكيف يكون عدم الفعل بمعنى اشتداد الفعل؟! أظن أن هذا غير صحيح ولو على سبيل الاستعارة.
    وبيت شوقي هذا من الأبيات الصعبة ذات المعنى الخبيء الذي يدل على مقدرة فائقة في البيان لشوقي
    أرجو أن يكون المعنى قد اتضح بلا لبس ولا إشكال
    والله الموفق

  16. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  17. #9
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    لابد من استكمال الشرح بسبب طول المشروح وإن كان ثمت إشكال فيما سبق فلا بأس من ذِكْرِهِ ولو انتهى البيت المشروح
    قال شوقي

    2 - ضَرَبَ الْبَحْرُ ذُو الْعُبَابِ حَوَالَيْـ***ــهَا سَمَاءاً قَدْ أَكْبَرَتْهَا السَّمَاءُ



    اللغة



    (ضَرَبَ): الضَّرْبُ يقع على جميع الأَعمال إِلا قليلاً؛ يقال: ضَرَبَ الدِّرْهمَ يَضْرِبُه ضَرْباً: طَبَعَه. وضَرَبَت العَقْربُ تَضْرِبُ ضَرْباً: لَدَغَتْ. وضَرَبَ العِرْقُ والقَلْبُ يَضْرِبُ ضَرْباً وضَرَباناً نَبَضَ وخَفَقَ. والمراد هنا صنع.
    (البَحْر): البَحْرُ الماءُ الكثيرُ مِلْحاً كان أَو عَذْباً وهو خلافُ البَرِّ. ولا يختص بالملح كما هو مشهور وإن كان غلب عليه.
    (العُباب): كثرة الماءِ، وعُبابُ السَّيْل مُعْظمُه وارتفاعُه وكثرته وقيل عُبابُه مَوجُه.
    (حَوَالَيْهَا): يقال رأَيت الناس حَوالَيْه أَي مُطِيفِينَ به من جوانبه، مثنى حَوَال، ولا يقال حَوَالِيه بالكسر. وأما حَوْلَيْه فمثنى حَوْل.
    (السماء): سماءُ كلِّ شيء أَعلاهُ مذكَّر، والسماءُ التي تُظِلُّ الأَرضَ أُنثى عند العرب لأَنها جمعُ سَماءةٍ.
    (أَكْبَرَتْهَا): كَبَّرَ الشَّيْءَ: جَعَلَهُ كَبيراً. واسْتَكْبَرَه وأَكْبَره: رآه كَبيراً وعَظُمَ عِندَه.


    المعنى



    صنع البحر - الذى تَكَوَّن من التقاءِ ماء السماء وماء الأرض – سماءًا عظيمة من الأمواج تعلو السفينة وتحيط بها من جوانبها حتى إن السماء التى تحيط بالأرض قد أكبرتْ هذه السماءَ المصنوعة من الموج ورأتها سماءًا عظيمة.

  18. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  19. #10
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

     اقتباس:
    سماءًا
    في المواطن الثلاثة خطأ، والصواب بدون ألف (سماءً)

  20. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  21. #11
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    3 - وَرَأَى الْمَارِقُونَ مِنْ شَرَكِ الْأَرْ *** ضِ شِبَاكاً تَمُدُّهَا الدَّأْمَاءُ



    اللغة:

    (المَارِقون): مَرَقَ السهمُ من الرَّمِيَّة يَمْرُقُ مَرْقاً ومُرُوقاً خرج من الجانب الآخر، والمُرُوق الخروج من شيء من غير مدخله. وقيل المُروق أَن يُنْفِذ السهم الرميّة فيخرج طرفه من الجانب الآخر وسائره في جوفها.
    (شَرَك): شَرَكُ الطريق جَوادُّه.
    وقيل: هي الطُّرُقُ التي لا تخفى عليك ولا تَسْتَجْمِعُ لك فأنت تراها وربما انقطعت غير أَنها لا تخفى عليك.
    والشَّرَكُ أيضاً: حبائل الصائد يَرْتَبِك فيها الصيد.
    وكذلك ما ينصب للطير واحدته شَرَكَة وجمعها شُرُكٌ وهي قليلة نادرة.
    (شِبَاك): الشَّبَكةُ: المِصْيَدة في الماء وغيره. والشَّبَكةُ: شَرَكةُ الصائد التي يصيد بها في البر والماء والجمع شَبَكٌ وشِبَاك.
    (تَمُدُّها): يقال لكلّ شيْءٍ دَخَل فيه مِثْلُه فَكثَّرَهُ مَدَّه يَمُدُّه مَدًّا.
    (الدَّأْمَاءُ): البَحْرُ لدَوامِ مائِه، أصله دَوَماء، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، وقيلَ: أصلُه دَوْمَآء، فإِعْلالُه على هذا شاذٌّ.


    المعنى:

    ورأى الناجون من الطوفان شباكا من الماء يزيدها البحر بأمواجه.


    تتمات للمعنى:

    = جعل اشتباك ماء السماء وماء الأرض المتفجر من عيونها وتداخلهما كالشباك التى تتداخل أجزاؤها فلما تَكَوَّن البحر وكثر ماؤه .. عَلَتْ أمواجُه وتتداخلت مع هذه الشباك فصارت هذه الأمواج مددًا لهذه الشباك.
    = تَفَجُّرُ الماء من عيون الأرض يجعل الماء يخرج متدفقا يُقْذَفُ به عاليا فى الهواء فيلتقى ثمت مع الماء النازل من السماء فيختلطان فى الهواء ويتكون من اختلاطهما شباكا من الماء ثم يرجع الماءان إلى الأرض فتَكَوَّنَ منهما بحرا عظيما علت أمواجه واختلطت مع هذه الشباك فصارت كالمدد لها.

  22. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  23. #12
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    4- وَجِبَالاً مَوَائِجاً فِى جِبَالٍ *** تَتَدَّجّى كَأَنَّهَا الظَّلْمَاءُ



    اللغة:

    (موائج): جمع مائج اسم فاعل فعله ماجَ يموجُ مَوْجاً ومَوَجاناً ومُؤُوجاً. ومَوْجُ كلِّ شيء وموَجانُه اضطرابُه. وماجَ الناسُ دخل بعضُهم في بعض. والمَوْجُ ما ارتفع من الماء فوق الماء.
    (تتدجى): دَجَا اللّيْلُ يَدْجُو دَجْواً، بالفتْحِ، ودُجُوّاً: أَظْلَمَ، فهو داجٍ ودَجِيٌّ؛ وكذا أَدْجَى الليل وتَدَجَّى. قال الأصمعي: دجا الليل إنما هو أَلْبَسَ كل شئ، وليس هو من الظُّلْمَة. قال: ومنه قولهم: دجا الإسلام، أي قوى وألبس كل شئ.
    (الظلماء): الظلُّمة، وهى خلاف النور.


    المعنى:

    ورأى الناجون أمواجا عالية كالجبال مضطربة توجد بين الجبال الحقيقية وترتطم بها وتختلط معها، وهذه الأمواج مظلمة وتُظْلِمُ المكان الذى تأتى عليه بسبب كثافتها فكأنها قطع من الظلماء.

  24. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  25. #13
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    5- وَدَوِياًّ كَمَا تَأَهَّبَتِ الْخَيْــ *** ــلُ وَهَاجَتْ حُمَاتَهَا الْهَيْجَاءُ

    اللغة:

    (الدَّوِىّ): الصَّوْتُ.
    (تَأَهَّبَ): استعد، وأُهْبَةُ الحرب عدتها وجمعها أُهَبٌ.
    (هَاج): هَاجَ الشيءُ: ثار، وبابه باع.
    (حُمَاة): حَمَاهُ يحميه حِمَايةً دفع عنه. وفلان حَامِي الحقيقةِ وهى ما يحق للرجل أن يحميه. وجمعه حُمَاةٌ و حَامِيةٌ.
    (الهيجاء): الحرب تمد وتقصر.
    المعنى:

    وسمع هؤلاء الناجون أصواتا عالية بسبب كثرة الأمواج واضطرابها وارتطامها بالجبال كأصوات الخيل التى تستعد للحرب وتثير الحربُ حُماتَها فتكون أصواتُها عالية جدا عند الإثارة ، لا سيما الإثارة بسبب الحرب.
    _________________________ _______________



    6 – لُجَّةٌ عِنْدَ لُجَّةٍ عِنْدَ أُخْرَى *** كَهِضَابٍ مَاجَتْ بِهَا الْبَيْدَاءُ



    اللغة:

    (لجة): لُجَّةُ البَحْر حيث لا يُدْرَكُ قَعْرُه. ولُجُّ البحرِ عُرْضُه والماءُ الكثير الذي لا يُرَى طرَفاه. والتَجَّ البحر أَي تَلاطَمَتْ أَمْواجُه ولُجَّةُ الماءِ بالضم مُعْظَمُه وخص بعضهم به معظم البحر.
    (هضاب): جمع هَضَبَة وهى الجبل المنبسط الممتد على وجه الأرض.
    (ماج): مَاجَ الْبَحْرُ موجا وموجانا ارتفع ماؤه واضطرب. (البيداء): الفلاة الجمع بِيدٌ.
    المعنى:

    بسبب كثرة الماء وشدة اضطرابه فقد كثُرت فيه لُجَجُ الماءِ حتى لا تكاد توجد لجة من الماء إلا وعندها لجة أخرى وهكذا ثم إنها بسبب طولها وعِظَمِها كأنها هضاب منبسطة كثيرة جدا ممتدة على وجه الأرض فى البيداء.

  26. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. ابراهيم المحمدى الشناوى على هذه المشاركة:


  27. #14
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    7 – وَسَفِينٌ طَوْراً تَلُوحُ وَحِيناً *** يَتَوَلَّى أَشْبَاحَهُنَّ الْخَفَاءُ

    اللغة:

    (سفين): جمع سفينة.
    (طوراً): مَرَّة.
    (تلوح): تظهر.
    (حيناً): الحين وقت من الدهر مبهم طال أو قصر وفي التنزيل العزيز: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ} [الصافات:174]، {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} [ص:3] الجمع: أحيان وجمع الجمع: أحايين
    (يتولى): وَلِيَ الشئَ ووليَ عليه ولاية ملك أمره وقام به.
    (أشباح): جمع شَبَح وهو: ما بدا لك شخصُه من الناس وغيرهم من الخلق يقال شَبَحَ لنا أَي مَثَلَ. وشَبَحَ الشيءُ: بدا. الشَّبْحُ والشَّبَحُ: الشخص والجمع أَشباح وشُبوح.
    (الخفاء) ممدود: ما خَفِيَ عليك، والخَفا مقصور: هو الشيء الخافي.
    المعنى:

    يتموج الماء فيعلو تارة ويهبط أخرى وهكذا حال ما فيه وكانت سفينة نوح – عليه السلام – ومن معه ترتفع مع الماء إذا ارتفع فلو كان أحد ينظر من بعيد لرآها ثم تهبط مع الماء فلا تُرى.
    ويلاحظ هنا أنه عبر عن المفرد (سفينة) بالجمع (سفين) وهذا وجه،
    والبيت يحتمل وجها آخر وهو أنه أراد أن الماء قد جرف ما على وجه الأرض من رُكَامٍ وحُطامٍ وبيوت وشجر وغير ذلك فصارت هذه الأشياء تطفو على وجه الماء كأنها سفن، وصارت هذه الأشياء تعلو مع ارتفاع الموج وتهبط مع انخفاضه. وهذا وجه حسن أو أحسن فتأمل.


    _________________________ _________________________ ________________


    8 – نَازِلَاتٌ فِي سَيْرِهَا صَاعِدَاتٌ *** كَالْهَوَادِي يَهُزُّهُنَّ الحُدَاءُ

    اللغة:

    (الهوادي): جمع هادية وهي من كل شيء أَوَّلُه وما تقَدَّمَ منه. وهوادي الإبل: أول رعيل يظهر منها.
    (يهزهن): هَزَّ الشيءَ وبه هَزّاً: حركه بشيء من القوة. والحادي الإبلَ نشطها بحدائه.
    المعنى:

    هذه السفن المذكورة فى البيت السابق تسير مع الماء فتنزل مع نزوله وترتفع مع ارتفاعه كالإبل التى تهتز بالحداء لها.

  28. #15
    :: مشرف ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الكنية
    أبو معاذ
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    السعودية - مصر
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    طبيب
    المشاركات
    882
    شكر الله لكم
    926
    تم شكره 1,878 مرة في 821 مشاركة

    افتراضي رد: التعليقات شرح الشوقيات

    9 – رَبِّ إنْ شِئْتَ فَالْفَضَاءُ مَضِيقٌ *** وَإِذَا شِئْتَ فَالْمَضِيقُ فَضَاءُ

    اللغة:

    (الفضاء): ما اتسع من الأرض
    (المضيق): الضِّيق ضد السعة، والمضيق ما ضاق من الأماكن
    المعنى:

    واضح ، يقول: أنت يا رب لا يعجزك شئ فإذا شئت أن يكون ما اتسع من الأرض مضيقاً كان ، وإذا أردت أن يكون المكان الضيق واسعا كان.


    _________________________ _____________


    10 – فَاجْعَلِ الْبَحْرَ رَحْمَةً وَابْعَثِ الرَّحْـ *** ـمَةَ فِيهَا الرِّيَاحُ وَالْأَنْوَاءُ

    اللغة:

    (الأنواء) : جمع نوء وهو: النجم إذا مال للغروب، والمطر الشديد، والعطاء.
    قال أَبو عبيد: الأَنواءُ ثمانية وعشرون نجماً معروفة المَطالِع في أزْمِنةِ السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاثَ عَشْرةَ ليلة نجمٌ في المغرب مع طلوع الفجر ويَطْلُع آخَرُ يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمى وانقضاءُ هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاءِ السنة ثم يرجع الأَمر إِلى النجم الأَوّل مع استئناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية إِذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا: لا بد من أَن يكون عند ذلك مطر أَو رياح فيَنْسُبون كلَّ غيث يكون عند ذلك إِلى ذلك النجم فيقولون مُطِرْنا بِنَوْءِ الثُرَيَّا والدَّبَرانِ والسِّماكِ.


    قال أبو معاذ: قد ورد التغليظ فيمن قال مُطِرْنا بنوء كذا
    فعن زيد بن خالد الجهني قال: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي إِثْرِ السَّمَاءِ[1] كَانَتْ مِنْ اللَّيْلِ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: "هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ" قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "قَالَ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ فَأَمَّا مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ وَأَمَّا مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ"[2] .
    قال الإمام النووى:
    - إن قال مسلم مطرنا بنوء كذا مريداً أن النوء هو المُوَجِّهُ والفاعل المُحْدِثُ للمطر صار كافراً مرتداً بلا شك.
    - وإن قاله مريداً أنه علامة لنزول المطر عند هذه العلامة، ونزوله بفعل الله وخلقه – سبحانه – لم يكفر.
    واختلفوا فى كراهته والمختار أنه مكروه؛ لأنه من ألفاظ الكفار، وهذا ظاهر الحديث ونص عليه الشافعى فى الأم وغيره، والله أعلم[3].


    المعنى:


    أنت يا رب لا يعجزك شئ، فاجعل هذا البحر الهائج رحمة يروى الأرض فتحيا بعد موتها ولا تجعله – مع سعته – مضيقا لا نجد منه خلاصا ونجاة وابعث المطر الذى هو رحمة كما كنت تبعثه قبل ذلك = غيثا فيه الرياح والعطاء، ولا تبعثه عذابا
    _________________________ _____________________
    [1] السماء: المطر
    [2] صحيح: متفق عليه.
    [3] الأذكار للإمام النووي ص173، وشرح مسلم له 2/ 51.

صفحة 1 من 8 1 2 3 4 5 6 7 8 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].