الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

النتائج 1 إلى 12 من 12

الموضوع: وسط بين طرفين في (الخضاب بالسواد)

  1. #1
    :: مشرف الملتقى الفقهي المتخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    علوم
    المشاركات
    2,547
    شكر الله لكم
    86
    تم شكره 522 مرة في 251 مشاركة

    افتراضي وسط بين طرفين في (الخضاب بالسواد)

    وهي مسألة اختلف فيها العلماء منذ عصر الصحابة رضي الله عنهم؛ فمنهم من حرمه لغير المجاهدين، ومنهم من كرهه،ومنهم: من أباحه.

    أولاً: لا شك أن المسألة خلافية، وأن الخلاف فيها معتبر؛ إذ صح عن عدد من الصحابة –رضي الله عنهم- أنهم خضبوا بالسواد، ولم ينقل الإنكار عليهم من أحد، منهم الحسن والحسين وسعد بن أبي وقاص وعروة بن الزبير وعقبة بن عامر وأبو سلمة. وهو مذهب أبي يوسف، وممن كان يختضب بالسواد ويقول به: محمد بن شهاب الزهري، ومحمد بن إسحاق صاحب المغازي، والحافظ ابن أبي عاصم، وابن الجوزي.

    ثانياً: يخرج من الخلاف ما إذا كان المقصود بالصبغ به: التدليس والغش في بيع أو نكاح ونحوهما، فهذا لا ينبغي أن يختلف في تحريمه والمنع منه.

    ثالثاً: أقوى ما ورد من أدلة القائلين بالنهي عن الخضاب بالسواد حديثان:
    أولهما: حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِt قَالَ: أُتِىَ بِأَبِى قُحَافَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r : ( غَيِّرُوا هَذَا بِشَيء وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ ) رواه مسلم وغيره.
    وأجاب المخالف بأن هذا الدليل يدخله الاحتمال من وجوه: فمن أهل العلم من رأى أن لفظة (واجتنبوا السواد) مدرجة بل شاذة أيضاً، بدليل أن زهير بن معاوية سأل أبا الزبير –الراوي عن جابر بن عبد الله- : أقال: "جنبوه السواد"؟ قال: لا.
    ومن وجه آخر: أن هذا قد يقال بأنه واقعة عين، وقد يحمل على من كان في مثل حال أبي قحافة كبيراً قد اشتعل شعره شيباً مستبشعاً، وأن ذلك لإبعاده عن مظاهر التصابي التي لا يحسُن بمن كان في عمره التلبس بها.
    وهذه احتمالات وجيهة كما لا يخفى، وللترجيح مقام غير هذا.
    ثانيهما: عن ابن عباس t مرفوعاً: ( يكون قوم في آخر الزمان يخضبونبهذا السواد كحواصل الحَمَام، لا يريحون رائحة الجنة ).أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي.
    فأخذ بهذا جمع من أهل العلم، حتى عده بعضهم من كبائر الذنوب كما قال الهيتمي وابن النحَّاس.
    وأجاب المخالف بأن هذا الوعيد إنما هو على معصية تصدر من أولئك القوم الذين وصفهم رسول الله r بهذا الوصف، لا أنه وعيد مترتب على الخضاب بالسواد.

    ومن أقوى أدلة القائلين بالترخيص في ذلك:
    1- عموم حديث أبي هريرة t أن النبي r قال: ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ) متفق عليه . واعتمدوا أن هذا العموم أقوى من دلالة النصوص السابقة في المسألة، فيجب تقديمه.
    2- حديث أبي ذر t مرفوعاً: ( إن أحسن ما غيرتم به الشيب: الحناء والكتم ) رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه.
    وفي هذا دليل على جواز ذلك؛ إذ الصبغ بالحناء والكتم معاً يسوِّد الشعر.
    3- ما ورد من آثار صحاح عن جمع من الصحابة أنهم خضبوا بالسواد، ولم ينقَل أن أحداً أنكر عليهم، بل ادعى بعضهم أنه لم يُعلَم في الصحابة قائل بالتحريم.
    4- أن الخضاب بالسواد تحصل به مقاصد حسنة حثت عليها الشريعة، ومن ذلك ما جاء في حديث صُهَيْبِ الْخَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِr: (إِنَّ أَحْسَنَ مَا اخْتَضَبْتُمْ بِهِ لَهَذَا السَّوَادُ، أَرْغَبُ لِنِسَائِكُمْ فِيكُمْ، وَأَهْيَبُ لَكُمْ فِى صُدُورِ عَدُوِّكُمْ ). رواه ابن ماجه، وقال فيالزوائد: إسناده حسن.
    والحق أنه ضعيف لا يثبت، ولكنَّ إيراده لما جاء فيه من ذكر منافع الخضاب بالسواد، ولا ريب أن إدامة الود بين الزوجين وإرهاب العدو أمران محمودان مرغب فيهما شرعاً.
    وقد يجيب مخالفهم بأنه مأذون فيه للمجاهدين فخرج ذلك من محل النزاع، وأن الألفة لا يجوز تحقيقها بما جاء الخبر بمنعه، كمن يجيب إلى حلق لحيته بحجة ذلك. والله أعلم.

    رابعاً: أن الوسط هنا في فقه خلاف هذه المسألة هو اعتبار الخلاف دون أن يكون هوى متبع أو تتبعٌ للرخص، ودون تعصب لمذهب أو قائل، مع النظر في الأدلة وكلام الأئمة دون تشنج، وبعدئذ؛ فلا المانعُ متشدد لمنعه، ولا المجيزُ متساهل لتجويزه. وبالله التوفيق.
    قال السبكي في فتاويه:
    وَالْعِلْمُ صَعْبٌ لَا يُنَالُ بِالْهُوَيْنَا، وَلَيْسَتْ كُلُّ الطِّبَاعِ تَقْبَلُهُ،
    بَلْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَغِلُ عُمْرَهُ وَلَا يَنَالُ مِنْهُ شَيْئًا،
    وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُفْتَحُ عَلَيْهِ فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.

  2. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ أبوبكر بن سالم باجنيد على هذه المشاركة:


  3. #2
    :: مطـَّـلـع ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    سوريا
    المدينة
    حمص
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    هندسة
    العمر
    33
    المشاركات
    103
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 12 مرة في 12 مشاركة

    افتراضي

    جزاك الله خيراً,,,
     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوبكر بن سالم باجنيد مشاهدة المشاركة
    رابعاً: أن الوسط هنا في هذه المسألة هو اعتبار الخلاف دون هوى متبع أو تتبع للرخص، ودون تعصب لمذهب أو قائل، مع النظر في الأدلة وكلام الأئمة دون تشنج، وبعدئذ؛ فلا المانعُ متشدد لمنعه، ولا المجيزُ متساهل لتجويزه. وبالله التوفيق.

    ما معنى اعتبار الخلاف؟
    و كيف بان ان هذا المذهب وسط؟
    خاصة وان ما ذكرته من أدلة التحريم اقوى بكثير من ادلة الاباحة (اذ هي لا تخرج عن نص عام يدخله الخصوص, او قول صحابي يعارضه نص, او قياس يعارض نصاً)؟

  4. #3
    :: مشرف الملتقى الفقهي المتخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    علوم
    المشاركات
    2,547
    شكر الله لكم
    86
    تم شكره 522 مرة في 251 مشاركة

    افتراضي

    الوسط هنا في فقه الخلاف أخي الكريم
    لا الوسط في الترجيح

    أما الترجيح فلكل واحد من أهل الاجتهاد اختيار ما يقوى عنده، لكن دون اطراح القول الآخر والحط منه وادعاء أنه شاذ ونحو ذلك
    قال السبكي في فتاويه:
    وَالْعِلْمُ صَعْبٌ لَا يُنَالُ بِالْهُوَيْنَا، وَلَيْسَتْ كُلُّ الطِّبَاعِ تَقْبَلُهُ،
    بَلْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَغِلُ عُمْرَهُ وَلَا يَنَالُ مِنْهُ شَيْئًا،
    وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُفْتَحُ عَلَيْهِ فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.

  5. #4
    :: مشرف الملتقى الفقهي المتخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    علوم
    المشاركات
    2,547
    شكر الله لكم
    86
    تم شكره 522 مرة في 251 مشاركة

    افتراضي

    وهذا الموضوع ضمن سلسلة من الموضوعات
    وهذا أولها لعل المراد يكون ظاهراً فيه : http://www.mmf-4.com/vb/t4528.html
    قال السبكي في فتاويه:
    وَالْعِلْمُ صَعْبٌ لَا يُنَالُ بِالْهُوَيْنَا، وَلَيْسَتْ كُلُّ الطِّبَاعِ تَقْبَلُهُ،
    بَلْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَغِلُ عُمْرَهُ وَلَا يَنَالُ مِنْهُ شَيْئًا،
    وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُفْتَحُ عَلَيْهِ فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.

  6. #5
    :: مطـَّـلـع ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    سوريا
    المدينة
    حمص
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    هندسة
    العمر
    33
    المشاركات
    103
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 12 مرة في 12 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوبكر بن سالم باجنيد مشاهدة المشاركة
    الوسط هنا في فقه الخلاف أخي الكريم
     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوبكر بن سالم باجنيد مشاهدة المشاركة
    لا الوسط في الترجيح

    أما الترجيح فلكل واحد من أهل الاجتهاد اختيار ما يقوى عنده، لكن دون اطراح القول الآخر والحط منه وادعاء أنه شاذ ونحو ذلك

    نعم فهمت بارك الله فيك , و انا سألت كيف يكون الوسط في مثل هذه المسألة هو ما ذكرت؟ مع ضعف الخلاف و الفرق الشاسع بين الادلة؟ و انما أسأل هذا السؤال بحثاً عن ضابط عام في هذه المسائل, فمتى نعتبر الخلاف معتبراً, و متى يجوز لنا ان نقول انه شاذ؟

  7. #6
    :: مشرف الملتقى الفقهي المتخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    علوم
    المشاركات
    2,547
    شكر الله لكم
    86
    تم شكره 522 مرة في 251 مشاركة

    افتراضي

    ليس الخلاف هنا ضعيفاً أخي
    وهذا ما أريد بيانه بجلاء في هذه السلسلة

    ولعلك تتبعها ليجاب -إن شاء الله- عن الأسئلة التي تدور بخلدك
    قال السبكي في فتاويه:
    وَالْعِلْمُ صَعْبٌ لَا يُنَالُ بِالْهُوَيْنَا، وَلَيْسَتْ كُلُّ الطِّبَاعِ تَقْبَلُهُ،
    بَلْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَغِلُ عُمْرَهُ وَلَا يَنَالُ مِنْهُ شَيْئًا،
    وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُفْتَحُ عَلَيْهِ فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.

  8. #7
    :: مطـَّـلـع ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    سوريا
    المدينة
    حمص
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    هندسة
    العمر
    33
    المشاركات
    103
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 12 مرة في 12 مشاركة

    افتراضي

    متابع باذن الله
    و ظنى انك لو شرحت وجه قوة الخلاف لكل مثال ستضربه و بينت وجه الوسطية في كون مثل هذا الخلاف معتبراً - مع بيان معنى كونه معتبرا - فان ذلك سيكون اكمل و ارجى لحصول المقصود من هذه السلسلة المباركة باذن الله

  9. #8
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    موريتانيا
    المدينة
    مكة المكرمة
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    أصول الدين
    العمر
    48
    المشاركات
    3
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة

    افتراضي

    "قوم يخضبون بهذا السواد آخر الزمان كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة "
    هذا الحديث الصحيح يجب أن يأخذ مكانه في هذه المسألة الفقهية ..
    والتوجيه المذكور فيه لا يخفى ضعفه ، وبعده عن ظاهر اللفظ.
    والله تعالى أعلم..

  10. #9
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    الدولة
    بريطانيا
    المدينة
    برمنجهام
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الحديث وعلومه
    المشاركات
    677
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 95 مرة في 63 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم محمد عبد الله الحسني مشاهدة المشاركة
    "قوم يخضبون بهذا السواد آخر الزمان كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة "
    هذا الحديث الصحيح يجب أن يأخذ مكانه في هذه المسألة الفقهية ..
    والتوجيه المذكور فيه لا يخفى ضعفه ، وبعده عن ظاهر اللفظ.
    والله تعالى أعلم..
    أولاً: جزاك الله خيرا يا شيخ أبا بكر باجنيد على هذه السلسلة الرائعة...
    أخي الكريم: تصحيح هذا الحديث ليس محل اتفاق بين أهل الحديث، فمنهم من ضعفه مثلاً مثل ابن الجوزي بل عده في الموضوعات وإن كان لم يوافقه جماعة من المحققين على هذا، وقال بهذا بناء على أن عبد الكريم هو ابن أبي المخارق وليس الجزري أبوسعيد الثقة، وابن أبي المخارق هذا مطعون فيه، قال عنه يحيى بن معين : (ليس بشيء) . وقال عنه أحمد بن حنبل : (ليس بشيء، يُشبه المتروك) . وقال الدارقطني عنه : (متروك) " وليس الجزري أبو سعيد الثقة.
    وهناك من صححه لكن رجح وقفه نص على هذا الحافظ ابن حجر.
    ثم أيضاً إن صح الحديث فإن الطائفة التي تجوز الخضاب بالسواد قالوا في درايته:
    أن الوعيد الشديدالمذكور في هذا الحديث ليس على الخضب بالسواد بل على معصية أخرى لم تذكر كما قالالحافظ بن أبي عاصم.، وابن أبي عاصم له كتاب في هذا اسمه"ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه و سلم يكون قوم يخضبون في آخرالزمان بالسواد وقد عرفت وجود طائفة قد خضبوا بالسواد في أول الزمان وبعده منالصحابة والتابعين وغيرهم رضي الله عنهم فظهر أن الوعيد المذكور ليس على الخضببالسواد إذا لو كان الوعيد على الخضب بالسواد لم يكن لذكر قوله في آخر الزمان فائدةفالاستدلال بهذا الحديث على كراهة الخضب بالسواد ليس بصحيح.
    وذكروا وجها آخر أيضاً: وهو أن المرادبالخضب بالسواد في هذا الحديث الخضب به لغرض التلبيس والخداع لا مطلقا جمعاً بينالأحاديث المختلفة، وإذا كان لهذا فهو حرام بالاتفاق، وإلى ذلك ذهب أبو جعفر الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"،قال:
    (وبذلك عقلنا أن الكراهة إنما كانت لذلك لأنه أفعال قوم مذمومين لالأنه في نفسه حرام وقد خضب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواد. منهمعقبة بن عامر كما حدثنا يونس قال أخبرني يوسف بن عمرو بن يزيد عن ابن لهيعة عن أبيعشانة قال: كان عقبة بن عامر يخضب بالسواد ويقول: نسود أعلاها وتأبى أصولها . ولاخير في الأعلى إذا فسد الأصل)
    وعلى كلٍ –يا أخي الكريم-يبقى الخلاف قائماً، ولو كان النص الذي أوردته يرفعه لرفع من قديم، والذين فعلوه جماعة من الأصحاب فإنه يُروى عن عمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وغيرهم،وجوزه جملة من السلف.
    قال الإمام القرطبي رحمه الله في : ((المُفْهِم)): " بل قد رُوي عن جماعة كثيرة من السلف أنهم كانوا يَصْبغون بالسواد " ا.هـ
    وقال ابن القيم رحمه الله في ((زاد المعاد)) : "صَحّ عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يخضبان بالسواد . ذكر ذلك عنهما ابن جرير في كتاب : ((تهذيب الآثار)) ، وذكره عن عثمان بن عفان ، وعبد الله بن جعفر ، وسعد بن أبي وقاص ، وعقبة بن عامر ، والمغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد الله ، وعمرو بن العاص . وحكاه عن جماعة من التابعين ، منهم : عمرو بن عثمان وعلي بن عبد الله بن عباس ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وعبد الرحمن بن الأسود ، وموسى بن طلحة ، والزهري ، وأيوب، وإسماعيل بن معدي كرب . وحكاه ابن الجوزي عن محارب بن دثار ، ويزيد ، وابن جريج ، وأبي يوسف ، وأبي إسحاق ، وابن أبي ليلى ، وزياد بن علاقة ، وغيلان بن جامع ، ونافع بن جبير ، وعمرو بن علي المقدمي ، والقاسم بن سلام " ا.هـ .
    ومن أحسن من بحث هذه المسألة وجمع أطرافها، في دراسة دراسة حديثية فقهية متعمقة، الشيخ خليل بن عثمان الجبور السبيعي في كتاب له اسمه"صبغ اللحية بالسواد بين المانعين والمجيزين عرض ونقد على منهج المحدثين"، راجعه فإنه أحسن الموجود في هذا الموضوع بحسب رأيي، والله أعلم.
    تَعَلَّمِ العلم واعمل ما استطعت به ......لا يلهينك عنه اللهو والجدلُ.
    وعلم الناس واقصد نفعهم أبدا......... إياك إياك أَنْ يَعْتَادَكَ الْمَلَلُ


  11. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ محمد بن فائد السعيدي على هذه المشاركة:


  12. #10
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الدولة
    باكستان
    المدينة
    مكة
    المؤهل
    طالب بكالوريوس
    التخصص
    القضاء
    المشاركات
    11
    شكر الله لكم
    1
    تم شكره 6 مرة في 3 مشاركة

    افتراضي رد: وسط بين طرفين في (الخضاب بالسواد)

     اقتباس:
    ثم أيضاً إن صح الحديث فإن الطائفة التي تجوز الخضاب بالسواد قالوا في درايته:
    أن الوعيد الشديدالمذكور في هذا الحديث ليس على الخضب بالسواد بل على معصية أخرى لم تذكر كما قالالحافظ بن أبي عاصم
    وممن قال بمثل ذلك في تفسير الحديث الإمام الطحاوي في شرح مشكل الآثار، بل ومن اللطيف أن هذا الحديث دليله على أن المنع للكراهة؛ لما فيه من مشابهة قوم مذمومين.

    بالنسبة للحكم، فلا شك عندي أن الخلاف في حكمه معتبر في الجملة، إلا القول بأنه من الكبائر، فهذا ينبغي أن يكون قولا شاذا، إذ عامة الكبائر أمور تترتب عليها مفاسد كبيرة، فكيف بأمر جمهور العلماء على كراهته، فيتعين تأويل الخبر. ثم القول بأنه من الكبائر متأخر النشأة، نص الهيتمي في الزواجر على أنه لم ير أحدا سبقه إلى عدّه من الكبائر.



  13. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ سلمان بن ناصر بن فضل على هذه المشاركة:


  14. #11
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Aug 2017
    الكنية
    أبو نهار الشمري
    الدولة
    الكويت
    المدينة
    الكويت
    المؤهل
    طالب بكالوريوس
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    9
    شكر الله لكم
    5
    تم شكره 3 مرة في 3 مشاركة

    افتراضي رد: وسط بين طرفين في (الخضاب بالسواد)

    أعجب ممن يقول أن الخلاف فيه قوي من جهة قوة الادلة !
    قد ورد على احاديث النهي ماورد ثم يقال الخلاف قوي
    فكيف اذا صبغ بعض الصحابة بالسواد وبعض التابعين بل حسبما اذكر قال مالك لم اسمع باحد منعه

  15. #12
    :: نـشـيــط ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2012
    الدولة
    مصر
    المدينة
    القاهرة
    المؤهل
    طالب بكالوريوس
    التخصص
    طالب جامعي
    المشاركات
    686
    شكر الله لكم
    4,371
    تم شكره 889 مرة في 425 مشاركة

    افتراضي رد: وسط بين طرفين في (الخضاب بالسواد)

    السلام عليكم

    لا شك أن الخلاف في هذه المسألة خلافٌ مقبول .. ونسأل الله أن يزيدنا وقارًا!

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. وسط بين طرفين في (تغطية المرأة وجهها)
    بواسطة أبوبكر بن سالم باجنيد في الملتقى ملتقى فقه الأسرة
    مشاركات: 25
    آخر مشاركة: 11-07-07 ||, 10:27 AM
  2. وسط بين طرفين في (اللحيـة)
    بواسطة أبوبكر بن سالم باجنيد في الملتقى ملتقى آداب الجدل وقوانين النظر
    مشاركات: 33
    آخر مشاركة: 10-07-02 ||, 12:43 AM
  3. وسط بين طرفين في (الاجتهاد والتقليد)
    بواسطة أبوبكر بن سالم باجنيد في الملتقى ملتقى آداب الجدل وقوانين النظر
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 10-01-21 ||, 10:45 AM
  4. وسط بين طرفين في (حكم تارك الصـلاة)
    بواسطة أبوبكر بن سالم باجنيد في الملتقى ملتقى فقه الصلاة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 10-01-11 ||, 08:58 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].