الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 62

الموضوع: موانع القطع العشرة المخلة بالفهم : سبر غورها والرد عليها بمقتضى البرهان

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    --
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    أصول الفقه
    المشاركات
    1,770
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 245 مرة في 153 مشاركة

    افتراضي موانع القطع العشرة المخلة بالفهم : سبر غورها والرد عليها بمقتضى البرهان

    قال شيخنا الجليل أبو حازم الكاتب ـ نفعنا الله به ـ في موضوع أخر متعلق باللانصية :

     اقتباس:
    وقد رد عليه فيها وتعقبه الإمام القرافي - رحمه الله - في رسالته الاحتمالات المرجوحة ، وبين بطلان هذا الأصل أيضا في شرحه على المحصول المسمى بنفائس الأصول وقرر أنه يلزم على ذلك لوازم باطلة .
     اقتباس:

    أفلا نتدارس مسألة موانع القطع هذه بطريقة علمية ونرد عليها بطريقة علمية ، فإنه لا منهج هنا إن نحن نقلنا نصوص من احتج بالظواهر ونصوص من بدع من تابع الرازي ونصوص من وصف الظواهر بأحسن الأوصاف...فهذا كله خطابي محله خطب الجمعة ودروس شرح الورقات ـ وأعتذرـ..

    لَا تَظلمُوا الموتَى وَإنْ طَال المدَى *** إنِّي أخَـافُ عَليكُم أَن تَلتَـقُوا
    شيخ المعرة

  2. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ عبد الرحمن بن عمر آل زعتري على هذه المشاركة:


  3. #16
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    وزان
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    133
    شكر الله لكم
    20
    تم شكره 42 مرة في 25 مشاركة

    افتراضي اعتذار ...

    الإخوة عبد الرحمن وأبا حازم وأبا حاتم
    أعتذر عن التأخر لأني منشغل هذه الأيام ...
    وسأعود لإتمام المدارسة مع أخوتكم فإني في شوق لذلك :)
    وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى


  4. #17
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,010 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد عروبي مشاهدة المشاركة
    الإخوة عبد الرحمن وأبا حازم وأبا حاتم

    أعتذر عن التأخر لأني منشغل هذه الأيام ...
    وسأعود لإتمام المدارسة مع أخوتكم فإني في شوق لذلك :)
    وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
    أخي الكريم لا عليك أنت بين إخوتك فحيث فرغت من شغلك مرحباً بك والأمر من باب المدارسة والمباحثة وتبادل الفوائد لا أكثر .

  5. #18
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,010 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي

    مما تعقب به التفتازاني الفخر الرازي بقوله : إن النقل في اللغة والنحو والصرف لم ينقل بالتواتر فلا يفيد القطع :
    قال التفتازاني في الجواب عن ذلك : " لا نسلم عدم التواتر في الكل فإن منها ما هو متواتر لغة كمعنى السماء، والأرض، ونحواً كقاعدة رفع الفاعل، وصرفاً كقاعدة أن مثل ضرب : فعل ماض فيجوز أن يؤلف منها دليل لفظي " شرح التلويح على التوضيح ( 1 / 240 )
    والعجيب أن هذا هو ما يقر به الرازي حيث يقول في المحصول في الكلام على ما به يعرف كون اللفظ موضوعاً لمعناه ( 1 / 216 - 217 ) : " اللغة والنحو على قسمين :
    أحدهما المتداول المشهور والعلم الضروري حاصل بأنها في الأزمنة الماضية كانت موضوعة لهذه المعاني فإننا نجد أنفسنا جازمة بأن لفظ السماء والأرض كانتا مستعملتين في زمان الرسول صلى الله عليه و سلم في هذين المسميين ونجد
    الشكوك التي ذكروها جارية مجرى شبه السوفسطائية القادحة في المحسوسات التي لا تستحق الجواب .
    وثانيهما الألفاظ الغريبة والطريق إلى معرفتها الآحاد إذا عرفت هذا فنقول أكثر ألفاظ القرآن ونحوه وتصريفه من القسم الأول فلا جرم قامت الحجة به .
    وأما القسم الثاني فقليل جدا وما كان كذلك فإنا لا نتمسك به في المسائل القطعية ونتمسك به في الظنيات ونثبت وجوب العمل بالظن بالاجماع ونثبت الاجماع بآية واردة بلغات معلومة لا مظنونة وبهذا الطريق يزول الإشكال "

    وكنت بالأمس أفكر في كلام الرازي في أن الدلائل اللفظية لا تفيد القطع لوجود المعارض العقلي فالمعارض العقلي عند الرازي يقدح في قطعية الدلائل اللفظية وبنى على ذلك القانون المشهور في تقديم العقل على النقل الذي جعل فيه أربع احتمالات ثم انتهى إلى ترجيح العقل على النقل .
    أقول :
    كيف قال الرازي هذا مع أنه يرى أن التحسين والتقبيح شرعيان فهو ينكر التحسين والتقبيح العقليين حيث لا معارض ويقدم العقل عند وجود المعارض الشرعي ؟؟

    أحب أن أنبه إلى أمر مهم :
    نحن هنا نتكلم عن رأي الرازي في هذه المسألة ، وأما الرازي نفسه فقد أفضى إلى ما قدم وأسأل الله أن يعفو عنه ، والذي لا أشك فيه أن الرازي كان قوي العقل حاد الذكاء كما يظهر أن الرجل كان مريداً للحق بعيداً عن التقليد حتى لمن سبقه من الأشاعره ، وكثرة اضطرابه أمارة على أنه يبحث عن الحق لكنه لم يصبه ، ويؤيد هذا كلامه في آخر عمره وما كتبه في وصيته قبل موته لكن ما كتبه في مؤلفاته وما قعده من قواعد كلامية أخطأ الطريق فيها وكم من مريد للحق لا يصيبه .

  6. #19
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الكنية
    أبو حاتم
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    الدار البيضاء
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول الفقه ومقاصد الشريعة
    المشاركات
    456
    شكر الله لكم
    42
    تم شكره 339 مرة في 103 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حازم الكاتب مشاهدة المشاركة
    أحب أن أنبه إلى أمر مهم :
    نحن هنا نتكلم عن رأي الرازي في هذه المسألة ، وأما الرازي نفسه فقد أفضى إلى ما قدم وأسأل الله أن يعفو عنه ، والذي لا أشك فيه أن الرازي كان قوي العقل حاد الذكاء كما يظهر أن الرجل كان مريداً للحق بعيداً عن التقليد حتى لمن سبقه من الأشاعره ، وكثرة اضطرابه أمارة على أنه يبحث عن الحق لكنه لم يصبه ، ويؤيد هذا كلامه في آخر عمره وما كتبه في وصيته قبل موته لكن ما كتبه في مؤلفاته وما قعده من قواعد كلامية أخطأ الطريق فيها وكمن مريد للحق لا يصيبه .
    يرحمك الله أبا حازم .
    قد قطعت بهذه قالة كل لجوج .
    إنما القصد كله بيان الحق والركون إليه .
    ولا يغضبن أخ فاضل من وصف قوله بالاضطراب أو التناقض فهي استعمالات درج عليها أعلامنا يرحمهم الله ، فليس القصد الكاتب وإنما القصد المكتوب .
    ونكمل إن شاء الله .
    إنَّ الملوك إذا شابتْ عبيدهـمُ*** فـي رِقِّهمْ عـتقوهمْ عِتق أبرارِ
    وأنت يا خالقي أولى بذا كرماً *** قد شبت في الرقِ فاعتقني من النارِ

    [SIGPIC][/SIGPIC]

  7. #20
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    وزان
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    133
    شكر الله لكم
    20
    تم شكره 42 مرة في 25 مشاركة

    افتراضي عودة للمتابعة ...

    الآن وقد تيسر الوقت أعود إن شاء الله لمتابعة المدارسة مع الإخوة الفضلاء،
    ولا أخفيكم ما يجيش في قلبي من مشاعر الحب والإكرام والتقدير لإخوتي لما استشعرته فيهم من صدق في البحث وحرص على العلم مع الإنصاف،
    وهي أوصاف لايشك أهل العلم في جلالتها وفي ضرورتها لطالب العلم، جعلنا الله جميعا من أهله المتحققين به ...
    ثم إني الآن أمام طريقين في المناقشة :
    هل أبدأ بالتعليق على ما تقدم من الكلام ثم أترك تلخيص الموضوع فيما بعد أم العكس ؟
    لكني أرجح الطريق الأول لما ظننت فيه من المنفعة إن شاء الله


  8. #21
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    وزان
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    133
    شكر الله لكم
    20
    تم شكره 42 مرة في 25 مشاركة

    افتراضي إلى الأخ عبد الرحمن.. بيان أوجه الاضطراب ..

    أخي الكريم
    هذا جواب استفسارك
    قولك :
    كود:
    هل تقصدُ سيدي أنه ينقل عنه في النفائس (النظر الخامس) فإنني  لا أذكر ذلك
    قلت : كلا ..وفي الإحالة على رقم الصفحات من كتاب النفائس ما يدل على المراد ..
    قولك :

    كود HTML:
    بل رد عليه ردا محَرَّرا نسبيا مما جادت به قريحته، وإن كان  يكثر النقل كعادته في كل الكتاب.
    كلامك يوهم أنه رد عليه في أصل المسألة المبحوث فيها والواقع أنه إنما رد على ما أورده الرازي في قضية نقل اللغة كما أجاب على إيراد للتبريزي وذلك كله خارج المسألة محل البحث..
    قولك :

    كود HTML:
    بل النزاع حاصل ، ولو نظرت -بلا أمر عليك ـ إلى ما قاله  الإيجي في شرح المواقف لجعلته ينسب القول بظنية أدلة السمعية كلها لجمهور  الأشاعرة
    قلت : هذا هو عين الدعوى أعني حصر الخلاف في المسائل القطعية ..ألا ترى أن الكتاب المحال عليه في العقائد ..؟؟
    قولك :

    كود:
    فما باله يطعن في الأسانيد؟
    هذا سؤال أوإيراد لا معنى له... لأنه بعض حجج المانعين ومنهم الرازي ونحن ما زلنا بعد في تحرير محل النزاع!! .وتمام بيان موقف الرازي من نقل اللغة يأتي بعد إن شاء الله
    قولك .

    كود:
    وللعلم فإن من نفى إمكان الاحتجاج بالسمع في أصول الدين إنما  احتج بموانمع القطع هذه
    هذا عين ما أردناه...!!
    قولك :

    كود:
    فإننا لو شككنا في إفادة الألفاظ كلها من حيث هي مفردة القطع :  فهل ستحصل بمجموعها معنى مقطوعا به؟
    هذا هو لازم أصل الرازي وهو الذي وقع عليه رد القرافي والتبريزي وليس على أصل الدعوى
    وهذا بعض ما أردت بمداخلتي ...والله أعلم
    قولك :

    كود:
    هذا هو مذهب الشاطبي أيضا كما يظهر أثناء رده على موانع القطع  في الموافقات 
    قلت بل هو معتمد كل من كتب في الأصول على طريقة المتكلمين كما سيأتي بيانه ...
    والله أعلم

    قال الإمام القرافي رحمه الله :«إن معرفة الإشكال علم في نفسه وفتح من الله تعالى »
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:دين الإسلام إنما يتم بأمرين :
    أحدهما : معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلا ثلمهم.الثاني : النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وإبانة ما أنزل الله من البينات والهدى …إنما يضيق عن ذلك أحد رجلين : رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم أو رجل جاهل بالشريعة وأصول الأحكام


  9. #22
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    وزان
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    133
    شكر الله لكم
    20
    تم شكره 42 مرة في 25 مشاركة

    افتراضي إلى أخي يوسف ...

    أخي يوسف...
    أقدر فيك تفاعلك الدؤوب في البحث العلمي وفقك الله..
    ولكن دعنا نحرر كلامنا حتى نكون أقرب إلى الحقيقة فلا نحوم حولها..
    قولك :
    كود:
    مع العلم أني  على قول القرافي في الموضوع

    إن القرافي لم يثبت القطع للدليل اللفظي المجرد ولا ينبغي أن يفهم هذا أبدا وإنما نفى بعض لوازمه فقط كما سيأتي تفصيله ..

    قولك :
    كود:
    والمسألة عندي   أن الأمر لما تردد بين اعتبار القطع  واعتبار الظن كان اعتبار القطع أولى  صيانة للشريعة من التأويلات والاحتمالات التي قد تذهب ببعض الأدلة نقلا  ومعنى

    قلت : أتدري أخي الكريم ما
    يلزم من مطلق كلامك....تأمل جيدا... فإن الأمر ليس بهذه السهولة.. إننا في قواعد الأصول وليس في مسائل الفروع !!!

    قولك :
    كود:
    فظنية  المقدمات لا تعني بالضرورة ظنية النتائج

    قلت: كلا ثم كلا ...!!!
    لم يقل بهذا أحد من أهل الأصول ...
    أو لعلك تعني اجتماع الظني والقطعي في المقدمات قد ينتج القطعي لأن هذا هو الذي تنطبق عليه الأمثلة التي سقتها..
    قولك :
    كود:
    ويكفينا من  القول كله سطر من مواقف الأيجي رحمه الله حين قال" :  فإنا نعلم استعمال لفظ الأرض والسماء ونحوهما زمن الرسول صلى الله عليه  وسلم في معانيها التي تراد منها الآن والتشكيك سفسطة" 

    قلت هذا عين ما قاله الرازي في المحصول 1/ 75 وأنت أخي تناقش الرازي فهل أنت مع الإيجي أو مع الرازي !!!

    قولك :
    كود:
    فمتى استعمل  اللفظ في سياقه الشرعي دل على المقصود منه قطعا
    قلت: وأين أخي تلك المباحث الكثيرة حول دلالة الألفاظ واختلافهم في ذلك...
    فتأمل!!:)


    قال الإمام القرافي رحمه الله :«إن معرفة الإشكال علم في نفسه وفتح من الله تعالى »
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:دين الإسلام إنما يتم بأمرين :
    أحدهما : معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلا ثلمهم.الثاني : النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وإبانة ما أنزل الله من البينات والهدى …إنما يضيق عن ذلك أحد رجلين : رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم أو رجل جاهل بالشريعة وأصول الأحكام


  10. #23
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الكنية
    أبو حاتم
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    الدار البيضاء
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول الفقه ومقاصد الشريعة
    المشاركات
    456
    شكر الله لكم
    42
    تم شكره 339 مرة في 103 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عروبي مشاهدة المشاركة
    أخي يوسف...
    أقدر فيك تفاعلك الدؤوب في البحث العلمي وفقك الله..
    ولكن دعنا نحرر كلامنا حتى نكون أقرب إلى الحقيقة فلا نحوم حولها..
    قولك :
    كود:
    مع العلم أني  على قول القرافي في الموضوع

    إن القرافي لم يثبت القطع للدليل اللفظي المجرد ولا ينبغي أن يفهم هذا أبدا وإنما نفى بعض لوازمه فقط كما سيأتي تفصيله ..

    قولك :
    كود:
    والمسألة عندي   أن الأمر لما تردد بين اعتبار القطع  واعتبار الظن كان اعتبار القطع أولى  صيانة للشريعة من التأويلات والاحتمالات التي قد تذهب ببعض الأدلة نقلا  ومعنى

    قلت : أتدري أخي الكريم ما
    يلزم من مطلق كلامك....تأمل جيدا... فإن الأمر ليس بهذه السهولة.. إننا في قواعد الأصول وليس في مسائل الفروع !!!

    قولك :
    كود:
    فظنية  المقدمات لا تعني بالضرورة ظنية النتائج

    قلت: كلا ثم كلا ...!!!
    لم يقل بهذا أحد من أهل الأصول ...
    أو لعلك تعني اجتماع الظني والقطعي في المقدمات قد ينتج القطعي لأن هذا هو الذي تنطبق عليه الأمثلة التي سقتها..
    قولك :
    كود:
    ويكفينا من  القول كله سطر من مواقف الأيجي رحمه الله حين قال" :  فإنا نعلم استعمال لفظ الأرض والسماء ونحوهما زمن الرسول صلى الله عليه  وسلم في معانيها التي تراد منها الآن والتشكيك سفسطة" 

    قلت هذا عين ما قاله الرازي في المحصول 1/ 75 وأنت أخي تناقش الرازي فهل أنت مع الإيجي أو مع الرازي !!!

    قولك :
    كود:
    فمتى استعمل  اللفظ في سياقه الشرعي دل على المقصود منه قطعا
    قلت: وأين أخي تلك المباحث الكثيرة حول دلالة الألفاظ واختلافهم في ذلك...
    فتأمل!!:)


    جزاك الله خيرا أبا مريم على حسن ظنك .
    كلامك ترد عليه اعتراضات أعود إليها إن شاء الله بعد الانتهاء من بعض الأشغال .
    إنَّ الملوك إذا شابتْ عبيدهـمُ*** فـي رِقِّهمْ عـتقوهمْ عِتق أبرارِ
    وأنت يا خالقي أولى بذا كرماً *** قد شبت في الرقِ فاعتقني من النارِ

    [SIGPIC][/SIGPIC]

  11. #24
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    وزان
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    133
    شكر الله لكم
    20
    تم شكره 42 مرة في 25 مشاركة

    افتراضي

    مرحبا يا أبا حاتم
    فما مقصودنا إلا البحث وتحقيق النظر
    والبعد عن العموميات
    ونرجو الله أن يكون ذلك كما قال ابن عاصم في مرتقى الوصول :
    لكن بشرط العلم والإنصاف
    فذا وذا من أجمل الأوصاف

    قال الإمام القرافي رحمه الله :«إن معرفة الإشكال علم في نفسه وفتح من الله تعالى »
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:دين الإسلام إنما يتم بأمرين :
    أحدهما : معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلا ثلمهم.الثاني : النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وإبانة ما أنزل الله من البينات والهدى …إنما يضيق عن ذلك أحد رجلين : رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم أو رجل جاهل بالشريعة وأصول الأحكام


  12. #25
    بانتظار تفعيل البريد الإلكتروني
    تاريخ التسجيل
    Apr 2010
    الدولة
    اليمن
    المدينة
    صنعاء
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    مدرسة
    المشاركات
    35
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة

    افتراضي

    جزاكم الله خير الجزاء ورزقكم الله الخير كالغيث المغيث آمين

    نتعلم دروسا في كل مشاركة وفقكم الله ونتابع

  13. #26
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    وزان
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    133
    شكر الله لكم
    20
    تم شكره 42 مرة في 25 مشاركة

    افتراضي لنكمل الحوار ...

    السلام عليكم ورحمة الله
    أخي أبا حازم

    لنكمل الحوار حول الموضوع
    وأقترح أن نبحثه عبر العناصر الآتية :
    أولا : هل يثبت القرافي مع الرازي ظنية الدليل اللفظي المجرد عن القرائن أم لا ؟
    الثاني : ما وجه اعتراض القرافي والتبريزي على الرازي ؟
    الثالث : هل ينفي الرازي أصل الدلالة اللفظية أم لا ؟
    الرابع : هل يفرق الرازي بين دلالات الدليل اللفظي أم لا؟
    الخامس : إذا كان الجواب بنعم ، فكيف يميز بين إثباته مراتب اللفظ وبين نفيه قطعية اللفظ ؟
    السادس : ما وجه اعتراض التفتزاني على من نفى قطعية الدليل اللفظي ؟
    إذا كنت أخي أبي حازم موافقا على هذه الطريقة في البحث فلنشرع على بركة الله
    في الانتظار!!

    قال الإمام القرافي رحمه الله :«إن معرفة الإشكال علم في نفسه وفتح من الله تعالى »
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:دين الإسلام إنما يتم بأمرين :
    أحدهما : معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلا ثلمهم.الثاني : النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وإبانة ما أنزل الله من البينات والهدى …إنما يضيق عن ذلك أحد رجلين : رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم أو رجل جاهل بالشريعة وأصول الأحكام


  14. #27
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Apr 2010
    الدولة
    سوريا
    المدينة
    دمشق
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    أصول الفقه
    المشاركات
    32
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 4 مرة في 4 مشاركة

    افتراضي

    هل يوجد دراسات جامعية حول الموضوع ؟ وهل يمكن ان يسجل كرسالة؟

  15. #28
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    وزان
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    133
    شكر الله لكم
    20
    تم شكره 42 مرة في 25 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن علي بن مصطفى مشاهدة المشاركة
    هل يوجد دراسات جامعية حول الموضوع ؟ وهل يمكن ان يسجل كرسالة؟

    هو صالح لأن يكون موضوعا للدكتوراة بل هو من أصلح المواضيع
    لكن يلزم أن يكون الباحث فيه
    على إحاطة تامة
    بعلم أصول الفقه وأصول الدين والمنطق وشيء من الفلسفة واختلاف المدارس الأصولية والكلامية
    وقدرة كبيرة على المقارنة والغوص على أسرار الخلاف وأنواعه...
    غير أني أظن أنه قد بحث فيه
    ولكن هل تم بحثه حق بحثه أم لا؟
    الله أعلم

    قال الإمام القرافي رحمه الله :«إن معرفة الإشكال علم في نفسه وفتح من الله تعالى »
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:دين الإسلام إنما يتم بأمرين :
    أحدهما : معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلا ثلمهم.الثاني : النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وإبانة ما أنزل الله من البينات والهدى …إنما يضيق عن ذلك أحد رجلين : رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم أو رجل جاهل بالشريعة وأصول الأحكام


  16. #29
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,010 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عروبي مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله

    أخي أبا حازم
    لنكمل الحوار حول الموضوع
    وأقترح أن نبحثه عبر العناصر الآتية :

    أولا : هل يثبت القرافي مع الرازي ظنية الدليل اللفظي المجرد عن القرائن أم لا ؟



    الثاني : ما وجه اعتراض القرافي والتبريزي على الرازي ؟


    الثالث : هل ينفي الرازي أصل الدلالة اللفظية أم لا ؟


    الرابع : هل يفرق الرازي بين دلالات الدليل اللفظي أم لا؟


    الخامس : إذا كان الجواب بنعم ، فكيف يميز بين إثباته مراتب اللفظ وبين نفيه قطعية اللفظ ؟


    السادس : ما وجه اعتراض التفتزاني على من نفى قطعية الدليل اللفظي ؟


    إذا كنت أخي أبي حازم موافقا على هذه الطريقة في البحث فلنشرع على بركة الله



    في الانتظار!!
    الأستاذ الفاضل أبو مريم وفقه الله
    أنا يا أخي الكريم أوافق على كل ما تريد وستجدني معك منقاداً سمحا هيناً ليناً فيما تشاء وكيف تشاء إلا فيما خالف الحق فيما يظهر لي .

  17. #30
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,010 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عروبي مشاهدة المشاركة

    أولا : هل يثبت القرافي مع الرازي ظنية الدليل اللفظي المجرد عن القرائن أم لا ؟
    الجواب أستاذي الكريم وفق الأمور التالية :
    أولاً : نعم يثبته كغيره من العلماء لكن ليس ذلك مطلقاً بل قد يكون الدليل اللفظي عنده قطعياً وقد يكون ظنياً ، فلا أحد يقول إن كل الأدلة اللفظية تفيد القطع فعندنا ثلاثة آراء متصورة :
    1 – أن الأدلة اللفظية تفيد القطع مطلقاً وهذا لا قائل به .
    2 – أن الأدلة اللفظية قد تفيد القطع وقد تفيد الظن بحسب القرائن ، وهذا قول الأكثر وهو قول السلف والأئمة المتبوعين وهو أحد أقوال الرازي على أنه يضيق قضية القرائن كما سيأتي إن شاء الله تعالى .
    3 – أن الأدلة اللفظية لا تفيد القطع مطلقاً وهو القول الآخر للرازي وهو مآل قوله السابق حقيقة وواقعاً .
    هذا التقسيم يدل عليه وقوع الخلاف بين المتكلمين بهذه المسألة ويدل عليه نصوص الرازي وغيره .
    ثانياً : القرائن عند القرافي أوسع من القرائن عند الرازي بل إنها عند القرافي لا تكاد تحصر كما ذكر في النصوص السابقة ، بينما جعلها الرازي في قرينة أو قرينتين .
    ويترتب على ذلك - بلا شك - الواقع تجاه النصوص فمن يرى القرائن أكثر ستكون القطعيات عنده أكثر بل إن الرازي حقيقة لا يرى وجود مسألة قطعية في الشريعة مطلقاً يدل لذلك كلامه في أكثر من موضع وأذكر منها أربعة نصوص صريحة :
    أحدها : قوله : " الأمة مجمعة على أنه ليس في مسائل الشريعة مسألة قاطعة " المحصول ( 6 / 179 ) .
    والثاني : قوله : " التمسك بالدلائل اللفظية لا يفيد اليقين البتة " المحصول ( 4 / 49 )
    والثالث : قوله : " المباحث اللفظية لا يرجى فيها اليقين " المحصول ( 2 / 66 – 67 )
    والرابع : قوله : " التمسك بالدلائل اللفظية أينما كان لا يفيد إلا الظن " المحصول ( 3 / 202 ) .
    وأعتقد أن هذه النصوص صريحة جداً بألفاظها التي تقتضي العموم والنفي المطلق .

    ثالثاً : القرافي لا يرى أن المعارض العقلي يقدح في قطعية النقل بل إنه يرى ما يلي :
    1 – أن الشرع لا يرد بخلاف العقل الذخيرة ( 1 / 326 )
    2 – هناك أمور سمعية لا مجال للعقل فيها كالغيبيات والثواب والعقاب والتفضيل بين المخلوقات وغيرها . الفروق ( 2 / 233 )
    3 – حيث ثبت الدليل النقلي قطعاً عند القرافي فإنه يمنع وقوع التعارض بين قطعيين لكن الرازي يجعل وجود الدليل العقلي مخلاً بقطعية الدليل اللفظي .
    يقول القرافي في التعليق على قول الرازي " احتمال النقيض على البعد يخل بالعلم " :
    " هذا ليس على إطلاقه بل الاحتمال العقلي يخل بالعلوم العقلية ولا يخل بالعلوم العادية .." نفائس الأصول ( 8 / 3838 )

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. تخريج الفروع على الأصول عند ابن قيِّم الجوزية من خلال الأدلة المتفق عليها ودلالات الألفاظ
    بواسطة د. عبدالحميد بن صالح الكراني في الملتقى ملتقى التخريج الأصولي
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 14-01-08 ||, 09:33 PM
  2. سؤال عن الكتب الأصولية التي بحثت مسألة القطع والظن
    بواسطة أبو محمد المهداوي في الملتقى ملتقى فقه الأصول
    مشاركات: 14
    آخر مشاركة: 12-02-15 ||, 05:13 PM
  3. البرهان ابن مفلح
    بواسطة هشام بن محمد البسام في الملتقى ملتقى المذهب الحنبلي
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 10-08-19 ||, 02:20 AM
  4. التلفيق في التقليد فتوى بالجواز للشيخ مرعي الحنبلي والرد عليها
    بواسطة أحمد بن فخري الرفاعي في الملتقى ملتقى الاجتهاد والتقليد
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 10-08-14 ||, 06:00 AM
  5. ظواهر النصوص : هل تفيد القطع أم الظن؟
    بواسطة عبد الرحمن بن عمر آل زعتري في الملتقى ملتقى فقه الأصول
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 09-05-24 ||, 01:00 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].