الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 2 من 22 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 322

الموضوع: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    علم أصول الفقه التطبيقي
    ((محاولة جديدة في عرض علم اصول الفقه))
    الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان الا على الظالمين، واشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له، الملك الحق المبين، اله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والارضين، واشهد أن نبينا محمدا عبده ورسوله، الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى جميع إخوانه من الأنبياء والمرسلين، وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين.
    وبعد:
    فاني لما رأيت أن أسلوب عرض علم أصول الفقه لازال يراوح مكانه بدون إضافة جدية تذكر ، وقد حاول بعض المعاصرين التجديد في مضمون اصول الفقه فجاؤوا بالأوابد !
    وليتهم صرفوا جهودهم اولا في طرق العرض والصياغة لهذا العلم، ثم بعد ذلك الى المضمون.
    واحسب ان طريقة عرض اصول الفقه - بهذا الشكل - لم اسبق اليه، فقد طالعت ما وقعت عليه عيناي من المؤلفات والرسائل واطلعت سريعا على كثير من الفهارس لمختلف المطبوعات الاصولية فلم اعثر على هذه الطريقة.
    فقد وجدت الكتب والمؤلفات الاصولية تعالج قضايا علم الاصول نظريا ثم بعد ذلك ياتي التطبيق، فنجد عنوانات كثيرة مثلا ( كذا واثره عند الفقهاء) او ( كذا وتطبيقاتها الاصولية والفقهية) فهي تجمع بين الدراسة النظرية والتطبيقية.
    وعليه:
    فان المؤلفات الاصولية شهدت نوعين من التاليف هما:
    - مؤلفات تناقش الاصول نظريا.
    - مؤلفات تناقش مسائل اصولية ومعها تطبيقات.
    واما الجانب الثالث فلم يفرد بتاليف على حد علمي القاصر الى الان وهو:
    مؤلفات تناقش التطبيقات الاصولية فقط وتفردها عن الخوض في المسائل الاصولية النظرية.
    ولئن شهدت باقي العلوم مثل هذا النوع من التاليف مثل الصرف التطبيقي، والبلاغة التطبيقية، والنحو التطبيقي....وحتى علم الجرح والتعديل والاسناد شهد مؤلفات تطبيقية معاصرة كثيرة.
    لكن علم الاصول قد تاخر في هذه الناحية.
    فلم اعثر على مؤلف واحد مختص بالتطبيقات الاصولية.
    ولئن كان بعض اهل العلم قد حاز قصب السبق في بعض العلوم لانه توصل الى طريقة في الترتيب او العرض او التبويب فنسال الله تعالى ان لايحرمنا اجر ذلك.
    (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
    وان كان ثمة واحد لا اعلمه فحسبي اني اعلمت فكري وبذلت طاقتي. والسعيد من كفي باخيه.
    وتقوم هذه الطريقة على افراد التطبيقات الاصولية بصورة كاملة عن علم اصول الفقه.
    ولو كنت في بعض دول الخليج المستقرة مثلا لاخرجت مجلدين في هذا المجال وسميتهما ( علم الاصول التطبيقي) او (اصول الفقه التطبيقي) او نحو ذلك واستثمر الكتابات الكثيرة في التطبيقات الاصولية المذيلة بكثير من المؤلفات المطبوعة. ولكن الاوضاع عندنا لاتسمح ثم انه لايوجد عندي الا بعض الكتب القليلة من كتب الاصول والله المستعان.
    وقد يقول بعض القراء:
    واي شيء جديد في ذلك سوى ترتيب جديد، او لملمة بعض المتفرقات من هنا وهناك؟ فالجواب: ان هذين الامرين كليهما من اغراض التاليف التي ذكرها اهل العلم. وهما لوحدهما مبرر كاف ومعقول للقول عن الكتاب انه مؤلفه جاء بجديد.
    وقد قال ابن الديبع الشيباني:
    تنازع القوم لدي في البخاري ومسلم فقالوا أي ذين تقدم ؟
    فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم
    وان مقولة ما ترك الاول للاخر، معناها ضعيف، والاقوى : كم ترك الاول للاخر !
    ولما كان حس التجديد وروح النقد قد حلا من نفسي محلا، وجرى ذلك في افكاري وعروقي، فقد استعنت بالله تعالى لاكتب في هذا الموضوع هنا.
    والكتابة فيه هنا ليست على الاستيعاب بقدر ما هي فتح قفل لهذا الباب ليلج منه الكتاب والباحثون وتنهض له همم المؤلفين للتاليف فيه كما حصل مع القواعد الفقهية التي شهدت نهضة على مستوى التاليف والترتيب في هذا العصر.
    وحسبي ايضا ان اكون ممن سن سنة حسنة، والله تعالى الموفق لارب سواه.
    وقد شهد مجال علم اصول الفقه انعطافات عدة، وارجو ان يكون اليوم واحدا منها بفضل الله ومنته، سيما اذا علمنا ان بعض كبار الاصوليين كالرازي والامدي لم يكن لهم سوى الاجادة في التبويب والترتيب مع بعض الاضافات في الادلة والاشكالات والاجوبة عنها، وحتى الترتيب كان الطريق معبدا لهم ممن سبقهم. ومع هذا لايكاد بحث اصولي متخصص لايرجع الى المحصول والإحكام.
    وهكذا فان هذه الطريقة وان كانت منتشرة في الكتب لكنها غير مستقلة.
    وان استقلال اصول الفقه التطبيقي بهذه الصورة يعد ضربة قاضية لكل من يقول ان هذا العلم هو جدل لاطائل من وراءه.
    ان هذا العرض الجديد يعد خطوة رائدة في استثمار المباحث الاصولية واعادة العلاقة بين الفقه واصوله، تلك العلاقة التي شهدت في بعض الاحايين تنافرا الى حد القطيعة بين المؤلفات الفقهية والاصولية، فرمى الفقهاء الاصوليين بانهم اهل جدل ومراء، ورمى الاصوليون الفقهاء بانهم متناقضون لايسيرون على اصول مطردة، وكلاهما يقول انا الطبيب والاخر صيدلاني !
    وقد كثر الحديث عن تاثر علم اصول الفقه بالكلام والفلسفة، وتعالت الاصوات الى تنقيته مما شابه من المباحث الكلامية والافتراضية التي لاينبني عليها عمل سوى الجدل المذموم.
    وفي الحديث الحسن ( ماضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل).
    وهذا الكلام حق، لكن بدون ان يشفع معه التطبيق لاينفع .
    وتاتي هذه الخطوة لتفعيل ذلك التنظير وتنقله من حبيس التخطيط الى حيز التنفيذ.
    والله اسال ان يتمم بخير انه خير مسؤول واكرم مامول.
    وهذه خطة التاليف في هذا النوع اضعها – ولا احتكرها ولا ابخل بها ويا لله كم اكره من يبخل بالاراء لتنسب الانجازات اليه وحده - بين يدي القراء لعل بعض النجباء يقوم بتحويلها من سطور الى كتاب يرى النور.
    1- يتناول هذا الاسلوب عرض القضايا الاصولية.
    2- يحاول ترتيبها قدر الامكان وفق الابواب الاصولية المعروفة، وان كان هناك اختلاف في ترتيب ابواب الاصول لكن على العموم في نوع مشترك من التشابه.
    3- يمكن القول ان البدء يكون بالاحكام ثم الادلة ثم الدلالات ثم الاجتهاد ومتعلقاته.
    4- يعطي المؤلف في بداية المباحث تعريفا مختصرا بمفردات المسالة ثم يبدا في التطبيقات.
    5- الاولوية في التطبيقات من نصوص القران الكريم ثم السنة النبوية.
    6- يتبع ذلك التطبيقات من كلام اهل العلم من الصحابة او التابعين او المذاهب الاربعة.
    7- تكون التطبيقات قليلة او كثيرة حسب خطة الكاتب هل كتابه وجيز او وسيط او بسيط.
    8- اتجاهات الكاتب الاصولية تظهر اثارها على التطبيقات وبالتالي على الكتاب عموما فلا شك ان من كانت اصوله من مدرسة الاحناف تختلف عمن كان من مدرسة المتكلمين او مدرسة الظاهرية او المقاصد.
    9- تكاد تكون هذه الطريقة عكس طريقة تخريج الفروع على الاصول.
    10- يمكن وضع كتب للمبتدئين وكذا للمتقدمين.
    11- يدرس اصول الفقه التطبيقي مع اصول الفقه جنبا الى جنب.
    الثمرة:
    ولايقول قائل: ان الكتب الاصولية تذكر الامثلة والتطبيقات فهي تغني عن هذه الطريقة؟
    لاننا نقول:
    انها تذكرها بصورة مختصرة جدا ولايكاد يحصل تصور صحيح ودقيق عن كيفية تطبيق الاصول.
    بمعنى بانهم يذكرونها لاجل توضيح المسالة الاصولية النظرية بمثال فقهي فالطالب يفهم المسالة لكن لايفهم كيف يطبق المسالة الاصولية على فروع اخرى.
    فهذه الطريقة توضح له معنى المسالة الاصولية اولا ثم تدربه وتمرنه على تطبيق المسالة بعد ان فهمها على فروع اخرى، وقد رايت الكثيرين يفهم مسائل الاصول ويحفظ الاقوال فيها لكنه يحصل عنده غلط كبير في تطبيق تلك المسائل على النصوص او المسائل الفقهية. فهي اذن تمهيد الى الاجتهاد التنزيلي وهي خير معين على اتقان ربط الاصول بفروعها وهي تشبه الى حد كبير تنزيل الاحكام الفقهية على ارض الواقع فهذه تنزيل الاحكام الاصولية على الفروع الفقهية وهي لاشك سابقة لتنزيل الاحكام الفقهية على الواقع.
    وان هذه الطريقة هي تحقيق المناط واذا علمنا ان قوام الاجتهاد هو تخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط – كما يقول ابن تيمية رحمه الله - ظهر لنا اهمية هذا الاسلوب من التاليف ورفعة منزلته.
    واخيرا فان هذه الطريقة تعالج لنا مشكلة عويصة في اصول الفقه وهي مشكلة تكرار الامثلة على قلتها فقد تجد المثال نفسه مكررا في عشرات الكتب الاصولية.
    ولئن كتب بعض المؤلفين مصنفات طويلة في اعراب القران وهو تنزيل لكتب النحو على الامثلة وهو يتناول النحو من الناحية التطبيقية فاصول الفقه عليه ان يلحق بالركب.
    ومن منبر ملتقى المذاهب الفقهية ادعو كل الاخوة هنا والزائرين من طلبة العلم ان يؤلفوا في هذا المجال ويكونوا سباقين في هذا المضمار.
    والكلام هنا يطول ففي الذهن اشياء كثيرة وكثيرة لكني بطيء في الطباعة ولو كانت كتابة يد لأوغلنا اكثر.
    وساذكر ان شاء الله بعض الامثلة على هذه الطريقة علها ان ينتفع بها الاخوان.
    ولو سمح الوقت لبدات من البداية على ابواب اصول الفقه لكن الانشغال بكتابة الاطروحة وطلب المعاش ياكل من وقتي الكثير.
    وعلى العموم فهذه محاولة ان اصابت فالحمد لله، وان كانت الاخرى، فالحمد لله، وان كانت هناك مؤلفات مطبوعة لم اعثر عليها في هذا المجال وسبقني الاخرون فلا أُعدم من اجر النية ان شاء الله ، ومن لم تكن له أخطاء لايتعلم لان من لم يخطئ يعني انه جالس لايحرك ساكنا، وانما من يخطئ هو من يعمل، والسعيد من علمته التجارب وخبرته الأيام. ولئن اخطا اليوم يوشك ان يتعلم غدا، ولئن كبا اليوم يوشك ان ينهض غدا، ودوام الحال من المحال.
    والأيام دول، والدهر غِيَر.
    سبحان ربك رب العزة عما يصفون
    وسلام على المرسلين
    والحمد لله رب العالمين


  2. #16
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    التطبيق الثاني:
    قال الله تعالى:(( قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) [الأنعام : 145]
    ابذل وسعك متوكلا على الله في تنزيل مسائل أصول الفقه على هذه الآية الكريمة.
    مفتاح الحل:
    قل: فعلُ أمرٍ يدلُّ على الوجوب.
    ....... أكمل الباقي.
    تنبيه: ليس المقصود ان كل لفظة تشتمل على مسالة اصولية ، بل بعضها.
    فتح الله علينا وعليكم

  3. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  4. #17
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    الكنية
    أبو عبدالله
    الدولة
    البحرين
    المدينة
    وسط البحرين
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    أنشد الفائدة
    المشاركات
    189
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 9 مرة في 9 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    يسعدني أن أشارك معكم أخي الفاضل، وأسأل الله أن يبارك فيك ويزيدنا وإياك من فضله.
    قوله تعالى:{محرّماً}، نكرة في سياق النفي، فتفيد العموم.
    ويؤيد ذلك أيضاً الاستثناء في قوله تعالى: {إلا أن يكون}، والاستثناء معيار العموم.
    قوله تعالى: {في ما أوحي}، (ما) الموصولية من ألفاظ العموم، فيتناول العموم كل ما كان في حيز صلتها، والله أعلم.
    سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
    سبحان الله، والحمدلله، ولاإله إلا الله، والله أكبر.

  5. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ يوسف بن علي بن حسن على هذه المشاركة:


  6. #18
    :: مخضرم ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    بريدة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الدراسات الإسلامية..
    المشاركات
    1,248
    شكر الله لكم
    17
    تم شكره 85 مرة في 75 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    التطبيق الثاني:
    قال الله تعالى:(( قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) [الأنعام : 145]
    ابذل وسعك متوكلا على الله في تنزيل مسائل أصول الفقه على هذه الآية الكريمة.
    مفتاح الحل:
    قل: فعلُ أمرٍ يدلُّ على الوجوب.
    ....... أكمل الباقي.
    تنبيه: ليس المقصود ان كل لفظة تشتمل على مسالة اصولية ، بل بعضها.
    فتح الله علينا وعليكم
    *النكرة في سياق النفي تدل على العموم،وعلى هذا
    1-الأصل في المطعومات الإباحة،إلا مادل دليل على تحريمه.
    2-كل ميتة فهي محرمة وكل دم مسفوح محرم وكل لحم الخنزيرمحرم وكل ما أهل لغير الله تعالى فمحرم الأكل.
    *الحكم يدور مع علته وجودا وعدما،وعليه فكل نجس:يحرم أكله "فإنه رجس"
    *الضرورات تبيح المحظورات "فمن اضطر"
    *الضرورات تقدر بقدرها "ولاعاد" (على أحد قولي المفسرين).
    ...
    كذا فضيلة الشيخ حفظكم الله تعالى؟
    و الأخيرتان شككت في كونهما قاعدتان أصوليتان أم فقهيتان؟
    *أشار الله تعالى إلى خير سلاح حال وقوع المسلم تحت اعتداء من ظالم :
    "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين"
    *وتأمل خطوات استخلاف (المستضعفين) :
    "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض"
    د.محمد بن عبد الله الربيعة.

  7. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ انبثاق على هذه المشاركة:


  8. #19
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    الاخ الفاضل يوسف اجابة موفقة لكنها غير كاملة
    واعجبني منك قولك (الاستثناء معيار العموم).
    الاخت الفاضلة انبثاق:
    اجابة موفقة ومفصلة
    بارك الله فيك

  9. #20
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انبثاق مشاهدة المشاركة
    *الحكم يدور مع علته وجودا وعدما،وعليه فكل نجس:يحرم أكله "فإنه رجس"

    من اين حصلنا على التعليل ؟ اين الاداة التي دلت على التعليل ؟
    بارك الله فيكِ

  10. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  11. #21
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انبثاق مشاهدة المشاركة
    و الأخيرتان شككت في كونهما قاعدتان أصوليتان أم فقهيتان؟
    عل كل حال اذكري القواعد سواء كانت فقهية ام اصولية لاحاجة بنا الان للتفريق بينهما مادمنا في التطبيق.

  12. #22
    :: مخضرم ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    بريدة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الدراسات الإسلامية..
    المشاركات
    1,248
    شكر الله لكم
    17
    تم شكره 85 مرة في 75 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    من اين حصلنا على التعليل ؟ اين الاداة التي دلت على التعليل ؟
    بارك الله فيكِ
    وفيكم شيخي الفاضل..

    الحقيقة أني لاأدري بالضبط، وبعد شيء من التأمل خطر لي أن الأداة قد تكون: حرف الفاء، كأنه رتّب هذا على هذا..وقد يكون العكس/أي حسب المعنى اللغوي : كل محرم فهو نجس.

    وأعود لأقول لا أدري،فـإني أتعلم!!

    جزاكم الباري خير الجزاء.
    *أشار الله تعالى إلى خير سلاح حال وقوع المسلم تحت اعتداء من ظالم :
    "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين"
    *وتأمل خطوات استخلاف (المستضعفين) :
    "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض"
    د.محمد بن عبد الله الربيعة.

  13. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ انبثاق على هذه المشاركة:


  14. #23
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    التعليل حصلنا عليه من لفظ (فإنّه) فهي تدل على ان ما بعدها علة لما قبلها
    مثال ذلك (انها من الطوافين عليكم والطوافات) فهو علة لطهارة سؤر الهرة
    ملاحظة:
    هناك من الاصوليين من ينازع في افادة (إن) للتعليل.

  15. #24
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    الكنية
    أبو عبدالله
    الدولة
    البحرين
    المدينة
    وسط البحرين
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    أنشد الفائدة
    المشاركات
    189
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 9 مرة في 9 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    بارك الله فيك أبا عبدالله، ولعلي عرفت وجه عدم كمالها، فلْنرَ.
     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن علي بن حسن مشاهدة المشاركة
    يسعدني أن أشارك معكم أخي الفاضل، وأسأل الله أن يبارك فيك ويزيدنا وإياك من فضله.
    قوله تعالى:{محرّماً}، نكرة في سياق النفي، فتفيد العموم.
    ويؤيد ذلك أيضاً الاستثناء في قوله تعالى: {إلا أن يكون}، والاستثناء معيار العموم.
    فيستفاد من ذلك انتفاء حرمة الأكل عن جميع ما سوى المذكور هاهنا في الآية.
    قوله تعالى: {في ما أوحي}، (ما) الموصولية من ألفاظ العموم، فيتناول العموم كل ما كان في حيز صلتها، فيشمل ذلك الوحي بنوعيه كتاباً وسنةً، والله أعلم.
    أهذا ما عنيته حفظك الله؟
    سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
    سبحان الله، والحمدلله، ولاإله إلا الله، والله أكبر.

  16. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ يوسف بن علي بن حسن على هذه المشاركة:


  17. #25
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الكنية
    أبو علي
    الدولة
    الأردن
    المدينة
    عمان
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    1,034
    شكر الله لكم
    543
    تم شكره 984 مرة في 306 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    أخي أبا عبد الله، أحسن الله إليكم، مجهود مبارك ولفتة طيبة، ولطالما نادى المنادون بتجديد أصول الفقه بربطه بالفروع وجعله عمليا تطبيقيا ينأى عن النظريات. ومحاولتكم تصب في هذا الإطار، ولكني لا أدري ما هي الفواصل بين ما طرحتموه هنا وعلم تخريج الفروع على الأصول كما نجده عند الزنجاني والإسنوي في التمهيد والتلمساني في مفتاح الوصول وغيرهم.
    أظن أنا بحاجة إلى نقلة أوسع من مجرد عرض الأمثلة التطبيقية إلى عصرنتها، ربما بطريقين: الاختيار لمسائل معاصرة ذات بعد تطبيقي واقعي، والثاني التفنن في استعمال وسائل الإيضاح في العرض (الصور والرسوم البيانية وغير ذلك). والمقصد هنا تعليمي بحت لا سيما للمبتدئين، أما المتقدمون فعليهم أن يتمرسوا بمطالعة كتب الفقه والأصول على ما هي عليه.
    " من عَرَف كتاب الله نصَّاً واستِنباطاً استَحَقَّ الإمامةَ في الدِّين "الإمام الشافعي
    الكتب والبحوث المنشورة
    موا ضيعي في الملتقى



  18. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. أيمن علي صالح على هذه المشاركة:


  19. #26
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    الاخ الفاضل يوسف بن علي جزاك الله خير الجزاء وزادنا وياك علما وعملا.
    نعم هذا ما قصدته بارك الله فيك.
    الاخ الفاضل ايمن علي بارك الله فيك على ملاحظاتك.
    والفرق يظهر عن طريق اختلاف الطرح ان شاء الله ويظهر بجلاء اكثر مع الاستمرار.
    ولو لم اكن مشغولا لاستعملت الامور التوضيحية
    سيما عندي بعض الاشياء الجاهزة لكنها ليست مطبوعة على الحاسوب وادخالها يحتاج الى وقت
    وعندي طريقة خاصة تتعلق باسخدام وسائل التخطيط لعرض علم اصول الفقه
    لعل الله تعالى ييسر وان نضعها في الملتقى
    وذلك بعد الفراغ من كتابة الاطروحة
    وفي البال امور اخرى ان شاء الله

  20. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  21. #27
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    التطبيق الثالث:
    باب الأمر
    عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال: ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه.
    رواه مسلم في صحيحه (ج2/ص975) برقم( 1337).
    السؤال:
    استدل القائلون بان الأمر يدل على التكرار بهذا الحديث.
    استدل القائلون بان الأمر لايدل على التكرار بهذا الحديث أيضا.
    بين كيفية استدلال الفريقين بهذا الحديث.

    التطبيق الرابع:
    حروف المعاني
    جاء في الآية الكريمة 83 من سورة المائدة: ( تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ).
    ورد لفظ (من) ثلاث مرات، اذكر أنواعها.

    التطبيق الخامس:
    علل ومقاصد ودلالات
    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: هلكت يا رسول الله، قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان. قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا، قال: ثم جلس، فأُتي النبي (صلى الله عليه وسلم) بعرق فيه تمر، فقال: تصدق بهذا، قال: أفقر منا ؟ فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فضحك النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى بدت أنيابه، ثم قال: اذهب فأطعمه أهلك.
    صحيح مسلم، كتاب الصيام، رقم 1111.
    س1: بين علة الحكم باستعمال طريقة السبر والتقسيم للأوصاف التي تحتها خط.
    س2:ذكر أهل العلم أن الشرع لايرشد الى شيء ويوجد شيء مشروع أيسر منه. كيف نطبق هذه القاعدة هنا لنخرج بان الترتيب بين خصال الكفارة واجب.
    س3: التتابع بين صيام الشهرين مستفاد بدلالة: ( النص ، الظاهر ، المؤول ).
    والتتابع بين خصال الكفارة مستفاد بدلالة: ( النص ، الظاهر ، المؤول ).
    س4: الأصل في الأحكام الشرعية العموم للرجال والنساء. هل لهذه القاعدة تطبيق هنا ؟
    س5: بين وجه تعلق الحديث بمقاصد الشريعة.

  22. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  23. #28
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 458 مرة في 244 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    التطبيق السادس:
    منهج استدلال
    ذكرت الآية الكريمة قول الكفار:(( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ)) [الجاثية : 24]
    استدل بها العلماء على أن الواو لاتفيد الترتيب.
    بين وجه الاستدلال ؟

  24. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  25. #29
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الكنية
    أبو علي
    الدولة
    الأردن
    المدينة
    عمان
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    الفقه وأصوله
    المشاركات
    1,034
    شكر الله لكم
    543
    تم شكره 984 مرة في 306 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    الاخ الفاضل يوسف بن علي جزاك الله خير الجزاء وزادنا وياك علما وعملا.
    نعم هذا ما قصدته بارك الله فيك.
    الاخ الفاضل ايمن علي بارك الله فيك على ملاحظاتك.
    والفرق يظهر عن طريق اختلاف الطرح ان شاء الله ويظهر بجلاء اكثر مع الاستمرار.
    ولو لم اكن مشغولا لاستعملت الامور التوضيحية
    سيما عندي بعض الاشياء الجاهزة لكنها ليست مطبوعة على الحاسوب وادخالها يحتاج الى وقت
    وعندي طريقة خاصة تتعلق باسخدام وسائل التخطيط لعرض علم اصول الفقه
    لعل الله تعالى ييسر وان نضعها في الملتقى
    وذلك بعد الفراغ من كتابة الاطروحة
    وفي البال امور اخرى ان شاء الله
    وفقكم الله وسدد خطاكم، وأعانكم على ماترومون
    " من عَرَف كتاب الله نصَّاً واستِنباطاً استَحَقَّ الإمامةَ في الدِّين "الإمام الشافعي
    الكتب والبحوث المنشورة
    موا ضيعي في الملتقى



  26. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. أيمن علي صالح على هذه المشاركة:


  27. #30
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    الكنية
    أبو عبدالله
    الدولة
    البحرين
    المدينة
    وسط البحرين
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    أنشد الفائدة
    المشاركات
    189
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 9 مرة في 9 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    التطبيق الثالث:
    باب الأمر
    عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال: ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه.
    رواه مسلم في صحيحه (ج2/ص975) برقم( 1337).
    السؤال:
    استدل القائلون بان الأمر يدل على التكرار بهذا الحديث.
    استدل القائلون بان الأمر لايدل على التكرار بهذا الحديث أيضا.
    بين كيفية استدلال الفريقين بهذا الحديث.
    بوركت أباعبدالله
    القائلون بدلالة الأمر على التكرار يستدلون بقول السائل: أكل عام يا رسول الله، حيث فهم ذلك من مطلق الأمر، لوكان لا يقتضي التكرار، لما حسن سؤاله.
    والقائلون بعدم دلالته على التكرار يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم (ذروني ما تركتكم)، إذ هو في مضمونه نهي عن ذلك السؤال.
    وأيضاً لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، والبيان حصل منه صلى الله عليه وسلم تاماً بقوله: (فحجوا).
    وأما السؤال فإنما حمل عليه الاستيثاق والاحتياط، والله أعلم.
    سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
    سبحان الله، والحمدلله، ولاإله إلا الله، والله أكبر.

صفحة 2 من 22 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].