الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 3 من 22 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 45 من 322

الموضوع: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    علم أصول الفقه التطبيقي
    ((محاولة جديدة في عرض علم اصول الفقه))
    الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان الا على الظالمين، واشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له، الملك الحق المبين، اله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والارضين، واشهد أن نبينا محمدا عبده ورسوله، الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى جميع إخوانه من الأنبياء والمرسلين، وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين.
    وبعد:
    فاني لما رأيت أن أسلوب عرض علم أصول الفقه لازال يراوح مكانه بدون إضافة جدية تذكر ، وقد حاول بعض المعاصرين التجديد في مضمون اصول الفقه فجاؤوا بالأوابد !
    وليتهم صرفوا جهودهم اولا في طرق العرض والصياغة لهذا العلم، ثم بعد ذلك الى المضمون.
    واحسب ان طريقة عرض اصول الفقه - بهذا الشكل - لم اسبق اليه، فقد طالعت ما وقعت عليه عيناي من المؤلفات والرسائل واطلعت سريعا على كثير من الفهارس لمختلف المطبوعات الاصولية فلم اعثر على هذه الطريقة.
    فقد وجدت الكتب والمؤلفات الاصولية تعالج قضايا علم الاصول نظريا ثم بعد ذلك ياتي التطبيق، فنجد عنوانات كثيرة مثلا ( كذا واثره عند الفقهاء) او ( كذا وتطبيقاتها الاصولية والفقهية) فهي تجمع بين الدراسة النظرية والتطبيقية.
    وعليه:
    فان المؤلفات الاصولية شهدت نوعين من التاليف هما:
    - مؤلفات تناقش الاصول نظريا.
    - مؤلفات تناقش مسائل اصولية ومعها تطبيقات.
    واما الجانب الثالث فلم يفرد بتاليف على حد علمي القاصر الى الان وهو:
    مؤلفات تناقش التطبيقات الاصولية فقط وتفردها عن الخوض في المسائل الاصولية النظرية.
    ولئن شهدت باقي العلوم مثل هذا النوع من التاليف مثل الصرف التطبيقي، والبلاغة التطبيقية، والنحو التطبيقي....وحتى علم الجرح والتعديل والاسناد شهد مؤلفات تطبيقية معاصرة كثيرة.
    لكن علم الاصول قد تاخر في هذه الناحية.
    فلم اعثر على مؤلف واحد مختص بالتطبيقات الاصولية.
    ولئن كان بعض اهل العلم قد حاز قصب السبق في بعض العلوم لانه توصل الى طريقة في الترتيب او العرض او التبويب فنسال الله تعالى ان لايحرمنا اجر ذلك.
    (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
    وان كان ثمة واحد لا اعلمه فحسبي اني اعلمت فكري وبذلت طاقتي. والسعيد من كفي باخيه.
    وتقوم هذه الطريقة على افراد التطبيقات الاصولية بصورة كاملة عن علم اصول الفقه.
    ولو كنت في بعض دول الخليج المستقرة مثلا لاخرجت مجلدين في هذا المجال وسميتهما ( علم الاصول التطبيقي) او (اصول الفقه التطبيقي) او نحو ذلك واستثمر الكتابات الكثيرة في التطبيقات الاصولية المذيلة بكثير من المؤلفات المطبوعة. ولكن الاوضاع عندنا لاتسمح ثم انه لايوجد عندي الا بعض الكتب القليلة من كتب الاصول والله المستعان.
    وقد يقول بعض القراء:
    واي شيء جديد في ذلك سوى ترتيب جديد، او لملمة بعض المتفرقات من هنا وهناك؟ فالجواب: ان هذين الامرين كليهما من اغراض التاليف التي ذكرها اهل العلم. وهما لوحدهما مبرر كاف ومعقول للقول عن الكتاب انه مؤلفه جاء بجديد.
    وقد قال ابن الديبع الشيباني:
    تنازع القوم لدي في البخاري ومسلم فقالوا أي ذين تقدم ؟
    فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم
    وان مقولة ما ترك الاول للاخر، معناها ضعيف، والاقوى : كم ترك الاول للاخر !
    ولما كان حس التجديد وروح النقد قد حلا من نفسي محلا، وجرى ذلك في افكاري وعروقي، فقد استعنت بالله تعالى لاكتب في هذا الموضوع هنا.
    والكتابة فيه هنا ليست على الاستيعاب بقدر ما هي فتح قفل لهذا الباب ليلج منه الكتاب والباحثون وتنهض له همم المؤلفين للتاليف فيه كما حصل مع القواعد الفقهية التي شهدت نهضة على مستوى التاليف والترتيب في هذا العصر.
    وحسبي ايضا ان اكون ممن سن سنة حسنة، والله تعالى الموفق لارب سواه.
    وقد شهد مجال علم اصول الفقه انعطافات عدة، وارجو ان يكون اليوم واحدا منها بفضل الله ومنته، سيما اذا علمنا ان بعض كبار الاصوليين كالرازي والامدي لم يكن لهم سوى الاجادة في التبويب والترتيب مع بعض الاضافات في الادلة والاشكالات والاجوبة عنها، وحتى الترتيب كان الطريق معبدا لهم ممن سبقهم. ومع هذا لايكاد بحث اصولي متخصص لايرجع الى المحصول والإحكام.
    وهكذا فان هذه الطريقة وان كانت منتشرة في الكتب لكنها غير مستقلة.
    وان استقلال اصول الفقه التطبيقي بهذه الصورة يعد ضربة قاضية لكل من يقول ان هذا العلم هو جدل لاطائل من وراءه.
    ان هذا العرض الجديد يعد خطوة رائدة في استثمار المباحث الاصولية واعادة العلاقة بين الفقه واصوله، تلك العلاقة التي شهدت في بعض الاحايين تنافرا الى حد القطيعة بين المؤلفات الفقهية والاصولية، فرمى الفقهاء الاصوليين بانهم اهل جدل ومراء، ورمى الاصوليون الفقهاء بانهم متناقضون لايسيرون على اصول مطردة، وكلاهما يقول انا الطبيب والاخر صيدلاني !
    وقد كثر الحديث عن تاثر علم اصول الفقه بالكلام والفلسفة، وتعالت الاصوات الى تنقيته مما شابه من المباحث الكلامية والافتراضية التي لاينبني عليها عمل سوى الجدل المذموم.
    وفي الحديث الحسن ( ماضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل).
    وهذا الكلام حق، لكن بدون ان يشفع معه التطبيق لاينفع .
    وتاتي هذه الخطوة لتفعيل ذلك التنظير وتنقله من حبيس التخطيط الى حيز التنفيذ.
    والله اسال ان يتمم بخير انه خير مسؤول واكرم مامول.
    وهذه خطة التاليف في هذا النوع اضعها – ولا احتكرها ولا ابخل بها ويا لله كم اكره من يبخل بالاراء لتنسب الانجازات اليه وحده - بين يدي القراء لعل بعض النجباء يقوم بتحويلها من سطور الى كتاب يرى النور.
    1- يتناول هذا الاسلوب عرض القضايا الاصولية.
    2- يحاول ترتيبها قدر الامكان وفق الابواب الاصولية المعروفة، وان كان هناك اختلاف في ترتيب ابواب الاصول لكن على العموم في نوع مشترك من التشابه.
    3- يمكن القول ان البدء يكون بالاحكام ثم الادلة ثم الدلالات ثم الاجتهاد ومتعلقاته.
    4- يعطي المؤلف في بداية المباحث تعريفا مختصرا بمفردات المسالة ثم يبدا في التطبيقات.
    5- الاولوية في التطبيقات من نصوص القران الكريم ثم السنة النبوية.
    6- يتبع ذلك التطبيقات من كلام اهل العلم من الصحابة او التابعين او المذاهب الاربعة.
    7- تكون التطبيقات قليلة او كثيرة حسب خطة الكاتب هل كتابه وجيز او وسيط او بسيط.
    8- اتجاهات الكاتب الاصولية تظهر اثارها على التطبيقات وبالتالي على الكتاب عموما فلا شك ان من كانت اصوله من مدرسة الاحناف تختلف عمن كان من مدرسة المتكلمين او مدرسة الظاهرية او المقاصد.
    9- تكاد تكون هذه الطريقة عكس طريقة تخريج الفروع على الاصول.
    10- يمكن وضع كتب للمبتدئين وكذا للمتقدمين.
    11- يدرس اصول الفقه التطبيقي مع اصول الفقه جنبا الى جنب.
    الثمرة:
    ولايقول قائل: ان الكتب الاصولية تذكر الامثلة والتطبيقات فهي تغني عن هذه الطريقة؟
    لاننا نقول:
    انها تذكرها بصورة مختصرة جدا ولايكاد يحصل تصور صحيح ودقيق عن كيفية تطبيق الاصول.
    بمعنى بانهم يذكرونها لاجل توضيح المسالة الاصولية النظرية بمثال فقهي فالطالب يفهم المسالة لكن لايفهم كيف يطبق المسالة الاصولية على فروع اخرى.
    فهذه الطريقة توضح له معنى المسالة الاصولية اولا ثم تدربه وتمرنه على تطبيق المسالة بعد ان فهمها على فروع اخرى، وقد رايت الكثيرين يفهم مسائل الاصول ويحفظ الاقوال فيها لكنه يحصل عنده غلط كبير في تطبيق تلك المسائل على النصوص او المسائل الفقهية. فهي اذن تمهيد الى الاجتهاد التنزيلي وهي خير معين على اتقان ربط الاصول بفروعها وهي تشبه الى حد كبير تنزيل الاحكام الفقهية على ارض الواقع فهذه تنزيل الاحكام الاصولية على الفروع الفقهية وهي لاشك سابقة لتنزيل الاحكام الفقهية على الواقع.
    وان هذه الطريقة هي تحقيق المناط واذا علمنا ان قوام الاجتهاد هو تخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط – كما يقول ابن تيمية رحمه الله - ظهر لنا اهمية هذا الاسلوب من التاليف ورفعة منزلته.
    واخيرا فان هذه الطريقة تعالج لنا مشكلة عويصة في اصول الفقه وهي مشكلة تكرار الامثلة على قلتها فقد تجد المثال نفسه مكررا في عشرات الكتب الاصولية.
    ولئن كتب بعض المؤلفين مصنفات طويلة في اعراب القران وهو تنزيل لكتب النحو على الامثلة وهو يتناول النحو من الناحية التطبيقية فاصول الفقه عليه ان يلحق بالركب.
    ومن منبر ملتقى المذاهب الفقهية ادعو كل الاخوة هنا والزائرين من طلبة العلم ان يؤلفوا في هذا المجال ويكونوا سباقين في هذا المضمار.
    والكلام هنا يطول ففي الذهن اشياء كثيرة وكثيرة لكني بطيء في الطباعة ولو كانت كتابة يد لأوغلنا اكثر.
    وساذكر ان شاء الله بعض الامثلة على هذه الطريقة علها ان ينتفع بها الاخوان.
    ولو سمح الوقت لبدات من البداية على ابواب اصول الفقه لكن الانشغال بكتابة الاطروحة وطلب المعاش ياكل من وقتي الكثير.
    وعلى العموم فهذه محاولة ان اصابت فالحمد لله، وان كانت الاخرى، فالحمد لله، وان كانت هناك مؤلفات مطبوعة لم اعثر عليها في هذا المجال وسبقني الاخرون فلا أُعدم من اجر النية ان شاء الله ، ومن لم تكن له أخطاء لايتعلم لان من لم يخطئ يعني انه جالس لايحرك ساكنا، وانما من يخطئ هو من يعمل، والسعيد من علمته التجارب وخبرته الأيام. ولئن اخطا اليوم يوشك ان يتعلم غدا، ولئن كبا اليوم يوشك ان ينهض غدا، ودوام الحال من المحال.
    والأيام دول، والدهر غِيَر.
    سبحان ربك رب العزة عما يصفون
    وسلام على المرسلين
    والحمد لله رب العالمين


  2. #31
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    الكنية
    أبو عبدالله
    الدولة
    البحرين
    المدينة
    وسط البحرين
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    أنشد الفائدة
    المشاركات
    189
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 9 مرة في 9 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    التطبيق الرابع:
    حروف المعاني
    جاء في الآية الكريمة 83 من سورة المائدة: ( تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ).
    ورد لفظ (من) ثلاث مرات، اذكر أنواعها.

    الأولى بيانية، فهي كقولنا: تفيض دمعاً، وأما الثانية فهي للتعليل، ففيضها بالدمع مسبب عن الذي عرفوه وواقع من جرائه، وأما الثالثة، فهي بيانية أيضاً، إذ ما عرفوه هو الحق، والله أعلم.
    سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
    سبحان الله، والحمدلله، ولاإله إلا الله، والله أكبر.

  3. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ يوسف بن علي بن حسن على هذه المشاركة:


  4. #32
    :: رئيسة فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الكنية
    أم طارق
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الرياض
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    دراسات إسلامية
    المشاركات
    7,440
    شكر الله لكم
    11,511
    تم شكره 9,467 مرة في 3,494 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    التطبيق السادس:
    منهج استدلال
    ذكرت الآية الكريمة قول الكفار:(( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ)) [الجاثية : 24]
    استدل بها العلماء على أن الواو لاتفيد الترتيب.
    بين وجه الاستدلال ؟
    السلام عليكم يا أستاذ:
    وبارك الله فيكم على هذه الدروس المفيدة والمبتكرة في هذ العلم
    يسعدني أن أشارك معكم وأسأل الله التوفيق
    الواو هنا لا تفيد الترتيب لأنهم قالوا نموت ونحيا، والحياة عادة تكون قبل الموت خاصة أنهم منكرون للبعث فيكون قصدهم الحياة الأولى (الخلق)، فلو كانت تفيد الترتيب لقالوا: نحيا ونموت.
    والله أعلم

  5. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أم طارق على هذه المشاركة:


  6. #33
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Apr 2009
    الدولة
    أندونيسيا
    المدينة
    المنورة
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    المنهج والسلوك
    العمر
    36
    المشاركات
    14
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    نعم، صحيح انهم اخذوا بعموم النهي.
    ولكن كان السؤال: لماذا رجحوا عموم النهي اي ما هي مرجحات عموم النهي ؟
    الجواب:
    قالوا:
    نقدم عموم النهي وان كان غير محفوظ على عموم الامر وان كان محفوظا؛
    لان النهي آكد من الامر، واذا تعارضت الاوامر مع النواهي قدمنا النواهي.
    فالفريق الاول استعمل قاعدة اصولية هي : ( تقديم العموم المحفوظ على العموم غير المحفوظ).
    والفريق الثاني اسعمل قاعدة اصولية هي : ( تقديم النواهي على الاوامر).
    وكما استدل الفريق الاول لقاعدتهم استدل هؤلاء لقاعدتهم فقالوا:
    جاء في الحديث الصحيح ( اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم) فجعل الاوامر مقيدة بالاستطاعة بينما جزم بالنهي. فدل على ان اجتناب ان آكد واولى من فعل الامر.
    وهناك جوانب أصولية اخرى،
    لكن نكتفي بهذا القدر.
    وننتقل الى المثال الثاني.
    سؤال بارك الله فيكم :

    لماذا لا يستدلون بنفس دليل الفريق الأول ويقولون إن عموم الأمر بصلاة تحية المسجد هو المخصوص بما ورد في الحديث الأول من النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح ؟

    أي أن العام المحفوظ هنا هو النهي لا الأمر ؟

    بارك الله فيكم .

  7. #34
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    May 2010
    الدولة
    سوريا
    المدينة
    حلب
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    مقاصد الشريعة
    المشاركات
    160
    شكر الله لكم
    14
    تم شكره 34 مرة في 18 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    أتمنى ان يكون لك حظ وافر في التجديد في الشكل والمضمون والمجال مفتوح للإضافة والتعديل والزيادة
    سيضرب البعض تجربتك التجديدية بمقدار ما تجدد فكن قويا واصبر ولك اجر واحد على الأقل , نحن مسؤولون عن عمارة الأرض وإرسال النور الى اطرافها
    والمسلم يعمل في أرض يسكن فيها للخير والتنوير ولا ينتظر أن يكون في بلد ما
    أنا اخوك عندما كنت في بلدي كنت أذاكر كل يوم ساعات وساعات , كان الكتاب صديقي وكان بمثابة سيران "رحلة" على حد تعبير الشوام , وعندما جئت الخليج بدأت أسرق دقائق للمشاركة على النت وكلت الهمة و تراجع النشاط

  8. #35
    :: مخضرم ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    بريدة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الدراسات الإسلامية..
    المشاركات
    1,248
    شكر الله لكم
    17
    تم شكره 85 مرة في 75 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    التطبيق الثالث:
    باب الأمر

    عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال: ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه.

    رواه مسلم في صحيحه (ج2/ص975) برقم( 1337).

    السؤال:

    استدل القائلون بان الأمر يدل على التكرار بهذا الحديث.

    استدل القائلون بان الأمر لايدل على التكرار بهذا الحديث أيضا.

    بين كيفية استدلال الفريقين بهذا الحديث.

    لعل القائلون بان الأمر يدل على التكرار استدلوا بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لفهم التكرار من الصحابي الذي سأل:"أفي كل عام يارسول الله" فلم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم ذاك الفهم.
    أما القائلون بان الأمر لايدل على التكرار فلعلهم استدلوا بسكوته عليه الصلاة والسلام والسكوت عن البيان وقت الحاجة لايجوز،كما أن السكوت عفو"وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسألوا عنها"..
    أو لعلهم استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام: "لو قلت نعم لوجبت" فدل على أن الأصل في الأمر عدم التكرار إلا بدليل.

    التطبيق الرابع:

    حروف المعاني

    جاء في الآية الكريمة 83 من سورة المائدة: ( تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ).

    ورد لفظ (من) ثلاث مرات، اذكر أنواعها.


    التطبيق الخامس:

    علل ومقاصد ودلالات

    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: هلكت يا رسول الله، قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان. قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا، قال: ثم جلس، فأُتي النبي (صلى الله عليه وسلم) بعرق فيه تمر، فقال: تصدق بهذا، قال: أفقر منا ؟ فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فضحك النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى بدت أنيابه، ثم قال: اذهب فأطعمه أهلك.

    صحيح مسلم، كتاب الصيام، رقم 1111.

    س1: بين علة الحكم باستعمال طريقة السبر والتقسيم للأوصاف التي تحتها خط.

    إما أن تكون علة الحكم: كونه رجلا أو كونها امرأة وهذا غير ممكن،أو أن تكون العلة : جماعه لامرأته وهذا أيضا مما لاكفارة عليه فيه،أو أن تكون العلة:وقاعه لها في رمضان،أي حين الصيام،بحث يكون قد أتى مفطرا عمدا فتبقى هذه علة صالحة للحكم.
    س2:ذكر أهل العلم أن الشرع لايرشد الى شيء ويوجد شيء مشروع أيسر منه. كيف نطبق هذه القاعدة هنا لنخرج بان الترتيب بين خصال الكفارة واجب.
    الشرع لايرشد الى شيء ويوجد شيء مشروع أيسر منه والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بدأ بالأشق،فإذ لم يستطع انتقل به إلى الأيسر،فلو كانت خصال الكفارة على التخيير لبدأ بالأيسر دون الأشق،فلما ابتدأ بالأشق ولم ينتقل منه إلى الأيسر إلا عند عدم الاستطاعة:دل هذا على تعين الترتيب بين خصال الكفارة،دون التخيير.
    س3: التتابع بين صيام الشهرين مستفاد بدلالة: ( النص ، الظاهر ، المؤول ).
    والتتابع بين خصال الكفارة مستفاد بدلالة: ( النص ، الظاهر ، المؤول ).

    س4: الأصل في الأحكام الشرعية العموم للرجال والنساء. هل لهذه القاعدة تطبيق هنا ؟

    لعل الجواب:نعم. لأن بعض العلماء قال: إنما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إيجاب الكفارة على المرأة لكون عموم الأحكام الشرعية للجنسين أمرا متقررا.
    س5: بين وجه تعلق الحديث بمقاصد الشريعة.

    لئن كان علمي بالأصول علم مبتديء قاصر،فالحقيقة أني لاأعرف شيئاأبدا عن المقاصد كعلم..
    لكن من مقاصد الشريعة المشتهرة:التيسير ودفع الحرج والمشقة عند عدم الاستطاعة.

    ...
    وأنتظر توجيهكم الكريم حفظكم الله تعالى.
    *أشار الله تعالى إلى خير سلاح حال وقوع المسلم تحت اعتداء من ظالم :
    "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين"
    *وتأمل خطوات استخلاف (المستضعفين) :
    "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض"
    د.محمد بن عبد الله الربيعة.

  9. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ انبثاق على هذه المشاركة:


  10. #36
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    الرمادي
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    3
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    موضوع جيد جدا وجدير بالإهتمام فان فهم أصول الفقه هو بالأمثلة التطبيقية وكثرة الأمثلة تحرك عقول طلاب علم الأصول فكم من طالب حافظ تعريف العام والخاص وماشاكل ذلك ولاكن بدون تطبيق ، وأفضل أن تكون الأمثلة قربية إلى الفهم والإبتعاد عن الأمثلة ذات الطابع الصعب فهمه
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

  11. #37
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن علي بن حسن مشاهدة المشاركة
    بوركت أباعبدالله
    القائلون بدلالة الأمر على التكرار يستدلون بقول السائل: أكل عام يا رسول الله، حيث فهم ذلك من مطلق الأمر، لوكان لا يقتضي التكرار، لما حسن سؤاله.
    والقائلون بعدم دلالته على التكرار يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم (ذروني ما تركتكم)، إذ هو في مضمونه نهي عن ذلك السؤال.
    وأيضاً لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، والبيان حصل منه صلى الله عليه وسلم تاماً بقوله: (فحجوا).
    وأما السؤال فإنما حمل عليه الاستيثاق والاحتياط، والله أعلم.
    بالضبط
    زادك الله علما

  12. #38
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن علي بن حسن مشاهدة المشاركة
    الأولى بيانية، فهي كقولنا: تفيض دمعاً، وأما الثانية فهي للتعليل، ففيضها بالدمع مسبب عن الذي عرفوه وواقع من جرائه، وأما الثالثة، فهي بيانية أيضاً، إذ ما عرفوه هو الحق، والله أعلم.
    كلام صحيح
    عدا الثالثة:
    فهي تبعيضية فهم فاضت اعينهم دمعا بسبب معرفتهم لبعض الحق فكيف لو زادت معرفتهم ؟
    والله اعلم بالصواب.

  13. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  14. #39
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم طارق مشاهدة المشاركة
    الواو هنا لا تفيد الترتيب لأنهم قالوا نموت ونحيا، والحياة عادة تكون قبل الموت خاصة أنهم منكرون للبعث فيكون قصدهم الحياة الأولى (الخلق)، فلو كانت تفيد الترتيب لقالوا: نحيا ونموت.
    والله أعلم
    احسنت
    زادك الله علما
    ويمكن صياغة ذلك بعبارة اخرى:
    لو كانت الواو تفيد الترتيب لكان الكفار مقرين بالبعث والنشور بعد الموت، وهذا عكس الواقع، فاذن الواو لاتفيد الترتيب.

  15. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  16. #40
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود بحري مشاهدة المشاركة
    سؤال بارك الله فيكم :
     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود بحري مشاهدة المشاركة
    لماذا لا يستدلون بنفس دليل الفريق الأول ويقولون إن عموم الأمر بصلاة تحية المسجد هو المخصوص بما ورد في الحديث الأول من النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح ؟
    أي أن العام المحفوظ هنا هو النهي لا الأمر ؟
    بارك الله فيكم .

    الجواب:
    لانهم هم انفسهم لم يحافظوا على عموم النهي فقد قالوا بجواز بعض الصلوات بعد العصر كالجنازة او الاستخارة ونحوها ، فلذلك لايستطيعون ان يحتجوا بعموم النهي.
    ويستثنى من ذلك من منع من جميع النوافل فهذا يستطيع الاحتجاج بعموم النهي.
    فائدة:
    اصخاب هذا الاتجاه الذين لايستطيعون الاحتجاج بعموم النهي لانهم لم يحافظوا عليه لكن يمكنهم الاحتجاج بعموم النهي لاسكات الخصم فقط وليس لتصحيح قولهم.
    فيقولون لهم:
    اذا قلتم ان النهي عام والامر خاص وتقدمون الامر.
    فنحن نقول الامر عام والنهي خاص ونقدم النهي.
    من باب المحاججة والمجادلة والزام الخصم لاغير.
    وليس لتصحيح قولهم.
    لانه من المعلوم انه لايلزم من ابطال قول خصمهم تصحيح قولهم.
    لاحتمال وجود قول ثالث في المسالة.
    والله اعلم

  17. #41
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    الاخت الفاضلة: انبثاق:
    كلامي بين قوسين (( )) باللون الاحمر
     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انبثاق مشاهدة المشاركة
    التطبيق الثالث:
    باب الأمر
    لعل القائلون ((القائلين))بان الأمر يدل على التكرار استدلوا بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لفهم التكرار من الصحابي الذي سأل:"أفي كل عام يارسول الله" فلم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم ذاك الفهم.
    أما القائلون بان الأمر لايدل على التكرار فلعلهم استدلوا بسكوته عليه الصلاة والسلام والسكوت عن البيان وقت الحاجة لايجوز،كما أن السكوت عفو"وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسألوا عنها"..
    أو لعلهم استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام: "لو قلت نعم لوجبت" فدل على أن الأصل في الأمر عدم التكرار إلا بدليل.
    (( بالضبط ، زادك الله علما))

    التطبيق الخامس:
    علل ومقاصد ودلالات
    س1: بين علة الحكم باستعمال طريقة السبر والتقسيم للأوصاف التي تحتها خط.
    إما أن تكون علة الحكم: كونه رجلا أو كونها امرأة وهذا غير ممكن،أو أن تكون العلة : جماعه لامرأته وهذا أيضا مما لاكفارة عليه فيه،أو أن تكون العلة:وقاعه لها في رمضان،أي حين الصيام،بحث يكون قد أتى مفطرا عمدا فتبقى هذه علة صالحة للحكم.
    (( اجابة موفقة.
    ويمكن صياغتها هكذا:
    1- وصف الرجل لايصلح ان يكون علة لانه من الاوصاف الطردية.
    2- وصف (امراتي) لايصلح لان يكون علة ايضا لانه لو حصل ذلك مع غير امراته لكان الحكم نفسه.
    3- وصف (وقعت، رمضان) يصلحان في التعليل، فان هذا الحكم خاص بالوقاع وبشهر رمضان.))

    س2:ذكر أهل العلم أن الشرع لايرشد الى شيء ويوجد شيء مشروع أيسر منه. كيف نطبق هذه القاعدة هنا لنخرج بان الترتيب بين خصال الكفارة واجب.
    الشرع لايرشد الى شيء ويوجد شيء مشروع أيسر منه والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بدأ بالأشق،فإذ لم يستطع انتقل به إلى الأيسر،فلو كانت خصال الكفارة على التخيير لبدأ بالأيسر دون الأشق،فلما ابتدأ بالأشق ولم ينتقل منه إلى الأيسر إلا عند عدم الاستطاعة:دل هذا على تعين الترتيب بين خصال الكفارة،دون التخيير.
    (( اجابة موفقة))
    س3: التتابع بين صيام الشهرين مستفاد بدلالة: ( النص ، الظاهر ، المؤول ).
    والتتابع بين خصال الكفارة مستفاد بدلالة: ( النص ، الظاهر ، المؤول ).
    (( اجابة موفقة)).
    س4: الأصل في الأحكام الشرعية العموم للرجال والنساء. هل لهذه القاعدة تطبيق هنا ؟
    لعل الجواب:نعم. لأن بعض العلماء قال: إنما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إيجاب الكفارة على المرأة لكون عموم الأحكام الشرعية للجنسين أمرا متقررا.
    (( اجابة موفقة))
    س5: بين وجه تعلق الحديث بمقاصد الشريعة.
    لئن كان علمي بالأصول علم مبتديء قاصر،فالحقيقة أني لاأعرف شيئاأبدا عن المقاصد كعلم..
    لكن من مقاصد الشريعة المشتهرة:التيسير ودفع الحرج والمشقة عند عدم الاستطاعة.
    (( هو هذا بعينه، ومظاهر التيسير واضحة في هذا الحديث فبعد ان جاء الرجل خائفا وجلا (هلكتُ) رجع فرحا مستبشرا، وبعد ان جاء جوعانا، رجع ومعه طعام له ولعياله... فهذا الفقه النبوي الكريم))

  18. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  19. #42
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق يوسف المحيميد مشاهدة المشاركة
    أتمنى ان يكون لك حظ وافر في التجديد في الشكل والمضمون والمجال مفتوح للإضافة والتعديل والزيادة
    سيضرب البعض تجربتك التجديدية بمقدار ما تجدد فكن قويا واصبر ولك اجر واحد على الأقل , نحن مسؤولون عن عمارة الأرض وإرسال النور الى اطرافها
    والمسلم يعمل في أرض يسكن فيها للخير والتنوير ولا ينتظر أن يكون في بلد ما
    أنا اخوك عندما كنت في بلدي كنت أذاكر كل يوم ساعات وساعات , كان الكتاب صديقي وكان بمثابة سيران "رحلة" على حد تعبير الشوام , وعندما جئت الخليج بدأت أسرق دقائق للمشاركة على النت وكلت الهمة و تراجع النشاط
    الاخ الفاضل ابو زياد:
    اشكرك على هذا التشجيع وعلى هذه الكلمات الطيبة .
    وانت ايضا اخي الفاضل يكون لك باذن الله دور بارز في التجديد.
    وكم سررت بهذا النوع من الوعي الذي نحن بجاجة ماسة اليه !
    وان شاء الله ترجع لايامك الخوالي !

  20. #43
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد العزيز محمد مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    موضوع جيد جدا وجدير بالإهتمام فان فهم أصول الفقه هو بالأمثلة التطبيقية وكثرة الأمثلة تحرك عقول طلاب علم الأصول فكم من طالب حافظ تعريف العام والخاص وماشاكل ذلك ولاكن بدون تطبيق ، وأفضل أن تكون الأمثلة قربية إلى الفهم والإبتعاد عن الأمثلة ذات الطابع الصعب فهمه
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    حياك الله وبياك واهلا وسهلا باخوتنا من الرمادي
    وفرحت جذلا عندما رايت اول مشاركة لك كانت معي.
    والامر كما ذكرت اخي الفاضل.
    وان شاء الله تكون الامثلة اسهل.

  21. #44
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    للفائدة:
    الحديث الذي سبق ذكره في باب الامر وافادته للتكرار من عدمه.
    كلا الفريقين استدلا بفهم الصحابي للحديث لان الصحابي من العرب وهم الحجة في فهم اساليب العربية لان القران نزل على معهودهم في التخاطب ومن ضمن ذلك افادة الامر للتكرار فهي مسالة لها تعلق باللغة متين.
    لكن اختلفوا في تفسير فهم الصحابي للحديث:
    فالذين قالوا ان الامر يدل على التكرار:
    لو كان الامر لايدل على التكرار في لغة العرب لما كانت هناك حاجة للسؤال، ولاكتفى الصحابي بفهم اللغة.
    الذين قالوا ان الامر لايدل على التكرار:
    لو كان الامر يدل على التكرار في لغة العرب ما كانت هناك حاجة للسؤال، ولاكتفى الصحابي بفهم اللغة.
    فانظر:
    طريقة الاستدلال متشابهة تماما لكن النتيجة مختلفة !

  22. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  23. #45
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    التطبيق السابع:
    قال الله تعالى شانه: (( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)). [سورةالبقرة :الاية 233].
    س1: في الآية الكريمة خبر بمعنى الأمر، اذكره.
    س2: كيف استدل العلماء على أن الولد ينسب لأبيه وليس لامه ؟
    س3: جاء في الآية الكريمة أسلوب التحديد، وأسلوب التقريب. اذكر موضع الشاهد.
    س4: استخرج قاعدة فقهية شهيرة من قوله تعالى (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ).
    س5: ورد لفظ (لاجناح) مرتين فعلى أي حكم يدل في هذه الاية؟ وهل يدل على أحكام أخرى في مواضع أخرى ؟
    س6: ذكر الشرط ثلاث مرات في الآية، اذكر موضع الشاهد.
    س7: هل لبحث الإكراه متعلق بالآية ؟

  24. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


صفحة 3 من 22 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].