الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 1 من 22 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 322

الموضوع: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    علم أصول الفقه التطبيقي
    ((محاولة جديدة في عرض علم اصول الفقه))
    الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان الا على الظالمين، واشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له، الملك الحق المبين، اله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والارضين، واشهد أن نبينا محمدا عبده ورسوله، الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى جميع إخوانه من الأنبياء والمرسلين، وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين.
    وبعد:
    فاني لما رأيت أن أسلوب عرض علم أصول الفقه لازال يراوح مكانه بدون إضافة جدية تذكر ، وقد حاول بعض المعاصرين التجديد في مضمون اصول الفقه فجاؤوا بالأوابد !
    وليتهم صرفوا جهودهم اولا في طرق العرض والصياغة لهذا العلم، ثم بعد ذلك الى المضمون.
    واحسب ان طريقة عرض اصول الفقه - بهذا الشكل - لم اسبق اليه، فقد طالعت ما وقعت عليه عيناي من المؤلفات والرسائل واطلعت سريعا على كثير من الفهارس لمختلف المطبوعات الاصولية فلم اعثر على هذه الطريقة.
    فقد وجدت الكتب والمؤلفات الاصولية تعالج قضايا علم الاصول نظريا ثم بعد ذلك ياتي التطبيق، فنجد عنوانات كثيرة مثلا ( كذا واثره عند الفقهاء) او ( كذا وتطبيقاتها الاصولية والفقهية) فهي تجمع بين الدراسة النظرية والتطبيقية.
    وعليه:
    فان المؤلفات الاصولية شهدت نوعين من التاليف هما:
    - مؤلفات تناقش الاصول نظريا.
    - مؤلفات تناقش مسائل اصولية ومعها تطبيقات.
    واما الجانب الثالث فلم يفرد بتاليف على حد علمي القاصر الى الان وهو:
    مؤلفات تناقش التطبيقات الاصولية فقط وتفردها عن الخوض في المسائل الاصولية النظرية.
    ولئن شهدت باقي العلوم مثل هذا النوع من التاليف مثل الصرف التطبيقي، والبلاغة التطبيقية، والنحو التطبيقي....وحتى علم الجرح والتعديل والاسناد شهد مؤلفات تطبيقية معاصرة كثيرة.
    لكن علم الاصول قد تاخر في هذه الناحية.
    فلم اعثر على مؤلف واحد مختص بالتطبيقات الاصولية.
    ولئن كان بعض اهل العلم قد حاز قصب السبق في بعض العلوم لانه توصل الى طريقة في الترتيب او العرض او التبويب فنسال الله تعالى ان لايحرمنا اجر ذلك.
    (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
    وان كان ثمة واحد لا اعلمه فحسبي اني اعلمت فكري وبذلت طاقتي. والسعيد من كفي باخيه.
    وتقوم هذه الطريقة على افراد التطبيقات الاصولية بصورة كاملة عن علم اصول الفقه.
    ولو كنت في بعض دول الخليج المستقرة مثلا لاخرجت مجلدين في هذا المجال وسميتهما ( علم الاصول التطبيقي) او (اصول الفقه التطبيقي) او نحو ذلك واستثمر الكتابات الكثيرة في التطبيقات الاصولية المذيلة بكثير من المؤلفات المطبوعة. ولكن الاوضاع عندنا لاتسمح ثم انه لايوجد عندي الا بعض الكتب القليلة من كتب الاصول والله المستعان.
    وقد يقول بعض القراء:
    واي شيء جديد في ذلك سوى ترتيب جديد، او لملمة بعض المتفرقات من هنا وهناك؟ فالجواب: ان هذين الامرين كليهما من اغراض التاليف التي ذكرها اهل العلم. وهما لوحدهما مبرر كاف ومعقول للقول عن الكتاب انه مؤلفه جاء بجديد.
    وقد قال ابن الديبع الشيباني:
    تنازع القوم لدي في البخاري ومسلم فقالوا أي ذين تقدم ؟
    فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم
    وان مقولة ما ترك الاول للاخر، معناها ضعيف، والاقوى : كم ترك الاول للاخر !
    ولما كان حس التجديد وروح النقد قد حلا من نفسي محلا، وجرى ذلك في افكاري وعروقي، فقد استعنت بالله تعالى لاكتب في هذا الموضوع هنا.
    والكتابة فيه هنا ليست على الاستيعاب بقدر ما هي فتح قفل لهذا الباب ليلج منه الكتاب والباحثون وتنهض له همم المؤلفين للتاليف فيه كما حصل مع القواعد الفقهية التي شهدت نهضة على مستوى التاليف والترتيب في هذا العصر.
    وحسبي ايضا ان اكون ممن سن سنة حسنة، والله تعالى الموفق لارب سواه.
    وقد شهد مجال علم اصول الفقه انعطافات عدة، وارجو ان يكون اليوم واحدا منها بفضل الله ومنته، سيما اذا علمنا ان بعض كبار الاصوليين كالرازي والامدي لم يكن لهم سوى الاجادة في التبويب والترتيب مع بعض الاضافات في الادلة والاشكالات والاجوبة عنها، وحتى الترتيب كان الطريق معبدا لهم ممن سبقهم. ومع هذا لايكاد بحث اصولي متخصص لايرجع الى المحصول والإحكام.
    وهكذا فان هذه الطريقة وان كانت منتشرة في الكتب لكنها غير مستقلة.
    وان استقلال اصول الفقه التطبيقي بهذه الصورة يعد ضربة قاضية لكل من يقول ان هذا العلم هو جدل لاطائل من وراءه.
    ان هذا العرض الجديد يعد خطوة رائدة في استثمار المباحث الاصولية واعادة العلاقة بين الفقه واصوله، تلك العلاقة التي شهدت في بعض الاحايين تنافرا الى حد القطيعة بين المؤلفات الفقهية والاصولية، فرمى الفقهاء الاصوليين بانهم اهل جدل ومراء، ورمى الاصوليون الفقهاء بانهم متناقضون لايسيرون على اصول مطردة، وكلاهما يقول انا الطبيب والاخر صيدلاني !
    وقد كثر الحديث عن تاثر علم اصول الفقه بالكلام والفلسفة، وتعالت الاصوات الى تنقيته مما شابه من المباحث الكلامية والافتراضية التي لاينبني عليها عمل سوى الجدل المذموم.
    وفي الحديث الحسن ( ماضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل).
    وهذا الكلام حق، لكن بدون ان يشفع معه التطبيق لاينفع .
    وتاتي هذه الخطوة لتفعيل ذلك التنظير وتنقله من حبيس التخطيط الى حيز التنفيذ.
    والله اسال ان يتمم بخير انه خير مسؤول واكرم مامول.
    وهذه خطة التاليف في هذا النوع اضعها – ولا احتكرها ولا ابخل بها ويا لله كم اكره من يبخل بالاراء لتنسب الانجازات اليه وحده - بين يدي القراء لعل بعض النجباء يقوم بتحويلها من سطور الى كتاب يرى النور.
    1- يتناول هذا الاسلوب عرض القضايا الاصولية.
    2- يحاول ترتيبها قدر الامكان وفق الابواب الاصولية المعروفة، وان كان هناك اختلاف في ترتيب ابواب الاصول لكن على العموم في نوع مشترك من التشابه.
    3- يمكن القول ان البدء يكون بالاحكام ثم الادلة ثم الدلالات ثم الاجتهاد ومتعلقاته.
    4- يعطي المؤلف في بداية المباحث تعريفا مختصرا بمفردات المسالة ثم يبدا في التطبيقات.
    5- الاولوية في التطبيقات من نصوص القران الكريم ثم السنة النبوية.
    6- يتبع ذلك التطبيقات من كلام اهل العلم من الصحابة او التابعين او المذاهب الاربعة.
    7- تكون التطبيقات قليلة او كثيرة حسب خطة الكاتب هل كتابه وجيز او وسيط او بسيط.
    8- اتجاهات الكاتب الاصولية تظهر اثارها على التطبيقات وبالتالي على الكتاب عموما فلا شك ان من كانت اصوله من مدرسة الاحناف تختلف عمن كان من مدرسة المتكلمين او مدرسة الظاهرية او المقاصد.
    9- تكاد تكون هذه الطريقة عكس طريقة تخريج الفروع على الاصول.
    10- يمكن وضع كتب للمبتدئين وكذا للمتقدمين.
    11- يدرس اصول الفقه التطبيقي مع اصول الفقه جنبا الى جنب.
    الثمرة:
    ولايقول قائل: ان الكتب الاصولية تذكر الامثلة والتطبيقات فهي تغني عن هذه الطريقة؟
    لاننا نقول:
    انها تذكرها بصورة مختصرة جدا ولايكاد يحصل تصور صحيح ودقيق عن كيفية تطبيق الاصول.
    بمعنى بانهم يذكرونها لاجل توضيح المسالة الاصولية النظرية بمثال فقهي فالطالب يفهم المسالة لكن لايفهم كيف يطبق المسالة الاصولية على فروع اخرى.
    فهذه الطريقة توضح له معنى المسالة الاصولية اولا ثم تدربه وتمرنه على تطبيق المسالة بعد ان فهمها على فروع اخرى، وقد رايت الكثيرين يفهم مسائل الاصول ويحفظ الاقوال فيها لكنه يحصل عنده غلط كبير في تطبيق تلك المسائل على النصوص او المسائل الفقهية. فهي اذن تمهيد الى الاجتهاد التنزيلي وهي خير معين على اتقان ربط الاصول بفروعها وهي تشبه الى حد كبير تنزيل الاحكام الفقهية على ارض الواقع فهذه تنزيل الاحكام الاصولية على الفروع الفقهية وهي لاشك سابقة لتنزيل الاحكام الفقهية على الواقع.
    وان هذه الطريقة هي تحقيق المناط واذا علمنا ان قوام الاجتهاد هو تخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط – كما يقول ابن تيمية رحمه الله - ظهر لنا اهمية هذا الاسلوب من التاليف ورفعة منزلته.
    واخيرا فان هذه الطريقة تعالج لنا مشكلة عويصة في اصول الفقه وهي مشكلة تكرار الامثلة على قلتها فقد تجد المثال نفسه مكررا في عشرات الكتب الاصولية.
    ولئن كتب بعض المؤلفين مصنفات طويلة في اعراب القران وهو تنزيل لكتب النحو على الامثلة وهو يتناول النحو من الناحية التطبيقية فاصول الفقه عليه ان يلحق بالركب.
    ومن منبر ملتقى المذاهب الفقهية ادعو كل الاخوة هنا والزائرين من طلبة العلم ان يؤلفوا في هذا المجال ويكونوا سباقين في هذا المضمار.
    والكلام هنا يطول ففي الذهن اشياء كثيرة وكثيرة لكني بطيء في الطباعة ولو كانت كتابة يد لأوغلنا اكثر.
    وساذكر ان شاء الله بعض الامثلة على هذه الطريقة علها ان ينتفع بها الاخوان.
    ولو سمح الوقت لبدات من البداية على ابواب اصول الفقه لكن الانشغال بكتابة الاطروحة وطلب المعاش ياكل من وقتي الكثير.
    وعلى العموم فهذه محاولة ان اصابت فالحمد لله، وان كانت الاخرى، فالحمد لله، وان كانت هناك مؤلفات مطبوعة لم اعثر عليها في هذا المجال وسبقني الاخرون فلا أُعدم من اجر النية ان شاء الله ، ومن لم تكن له أخطاء لايتعلم لان من لم يخطئ يعني انه جالس لايحرك ساكنا، وانما من يخطئ هو من يعمل، والسعيد من علمته التجارب وخبرته الأيام. ولئن اخطا اليوم يوشك ان يتعلم غدا، ولئن كبا اليوم يوشك ان ينهض غدا، ودوام الحال من المحال.
    والأيام دول، والدهر غِيَر.
    سبحان ربك رب العزة عما يصفون
    وسلام على المرسلين
    والحمد لله رب العالمين


  2. #2
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    نبدأ بحول الله وقوته بذكر المثال الأول.
    المسالة الأصولية:
    ذكر الأصوليون مسالة العموم والخصوص الوجهي في مباحث العام والخاص، وضح باختصار معنى ذلك.
    التطبيق:
    حاول تنزيل المسالة الأصولية على المثال الاتي:
    اختلف الفقهاء في تحية المسجد بعد الصبح والعصر، بين كيفية استدلالهم بالمسالة الاصولية أعلاه محاولا تطبيق ذلك على النصين الآتيين:
    - استدل من قال بالمنع بالحديث ( لاصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولاصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس).
    - استدل من قال بالجواز بالحديث ( اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين).
    ووضح كيفية الخروج من هذا التضاد باستعمال بعض المسائل الاصولية التي هي بمثابة مرجحات هنا علما ان اهل العلم استعملوا مرجحات اصولية مختلفة هنا، حاول ذكرها.

    والله يفتح علينا وعليكم
    ملاحظة:
    بعد الاجابة نذكر المثال الثاني. وبعد المثال الثاني نفتح المجال للمشاركة لاعطاء الامثلة لكل الاخوة.

  3. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  4. #3
    :: مخضرم ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    بريدة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الدراسات الإسلامية..
    المشاركات
    1,248
    شكر الله لكم
    17
    تم شكره 85 مرة في 75 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    أسأل الله أن لايحرمكم أجر هذا.. وأن يبلغكم غاية مناكم ببذلكم فيه..فقد سألت كثيرا عن كتب تكثر من ضرب الأمثلة على قاعدة واحدة،فلا يُذكر لي كتاب معين..-وأنتظر معكم من يدلني عليه-
    كلام الأصوليين وإن صعب ,إفإنه يذل بكثرة التأمل، لكن سر تأثيره يكمن في توارد الأمثلة الكثيرة على قاعدة واحدة،كي تثبت القاعدة،وتُتَصوَّر صدقا..
    فشكرا لكم فضيلة الشيخ..

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    نبدأ بحول الله وقوته بذكر المثال الأول.
    المسالة الأصولية:
    ذكر الأصوليون مسالة العموم والخصوص الوجهي في مباحث العام والخاص، وضح باختصار معنى ذلك.
    التطبيق:
    حاول تنزيل المسالة الأصولية على المثال الاتي:
    اختلف الفقهاء في تحية المسجد بعد الصبح والعصر، بين كيفية استدلالهم بالمسالة الاصولية أعلاه محاولا تطبيق ذلك على النصين الآتيين:
    - استدل من قال بالمنع بالحديث ( لاصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولاصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس).
    - استدل من قال بالجواز بالحديث ( اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين).
    ووضح كيفية الخروج من هذا التضاد باستعمال بعض المسائل الاصولية التي هي بمثابة مرجحات هنا علما ان اهل العلم استعملوا مرجحات اصولية مختلفة هنا، حاول ذكرها.
    سأطبق القاعدة وحسبي هذا..
    الحديث الأول عام في النهي عن جميع الصلوات،ولكنه خصص هذا النهي بأوقات معينة(بعد الصبح،بعد العصر)
    والحديث الثاني عام في جميع الأوقات،ولكنه خصص هذا الأمر بصلاة معينة هي(تحية المسجد)
    وربما هذا سبب استثناء بعض العلماء لذوات الأسباب من الصلوات،فقالوا بجوازها في أقوات النهي.
    ...
    *أشار الله تعالى إلى خير سلاح حال وقوع المسلم تحت اعتداء من ظالم :
    "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين"
    *وتأمل خطوات استخلاف (المستضعفين) :
    "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض"
    د.محمد بن عبد الله الربيعة.

  5. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ انبثاق على هذه المشاركة:


  6. #4
    :: مخضرم ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    بريدة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الدراسات الإسلامية..
    المشاركات
    1,248
    شكر الله لكم
    17
    تم شكره 85 مرة في 75 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    لمزيد فائدة
    وجدت الشيخ أبا حازم قد مثل على القاعدة أمثلة متعددة,,
    هنـــــا
    *أشار الله تعالى إلى خير سلاح حال وقوع المسلم تحت اعتداء من ظالم :
    "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين"
    *وتأمل خطوات استخلاف (المستضعفين) :
    "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض"
    د.محمد بن عبد الله الربيعة.

  7. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ انبثاق على هذه المشاركة:


  8. #5
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    نعم توجد امثلة كثيرة ضعف ما ذكر هناك
    وانما اقتصرت على مثال واحد الان لنمارس التطبيق عمليا
    ثم ننتقل الى اخر
    فصبرا صبرا

  9. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  10. #6
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انبثاق مشاهدة المشاركة
    سأطبق القاعدة وحسبي هذا..
    الحديث الأول عام في النهي عن جميع الصلوات،ولكنه خصص هذا النهي بأوقات معينة(بعد الصبح،بعد العصر)
    والحديث الثاني عام في جميع الأوقات،ولكنه خصص هذا الأمر بصلاة معينة هي(تحية المسجد)
    وربما هذا سبب استثناء بعض العلماء لذوات الأسباب من الصلوات،فقالوا بجوازها في أقوات النهي.
    ...


    الدرجة: جيد
    بقي امران:
    - بداية السؤال بيان معنى الخصوص والعموم الوجهي باختصار.
    - نهاية السؤال عن المرجحات.

    واما الجواب اعلاه فهنا ايضا نتعلم الصياغة الاصولية مع التطبيق، اي ان نتطبع على الالفاظ والاساليب الاصولية في التعبير .
    فنقول في جوابك ما ياتي:
    حديث ( لاصلاة بعد الصبح ...) عام في الصلوات خاص في الوقت ، اي: ان النهي يشمل جميع الصلوات فهو عام من هذا الوجه، لكنه خاص في بعد العصر والصبح الى الغروب والشروق.
    فالعموم متعلق بالصلاة والخصوص متعلق بالوقت.
    حديث ( اذا دخل احدكم المسجد ...) يشمل جميع الاوقات فهو عام في الوقت، لكنه جاء خاصا بصلاة تحية المسجد.
    اذن:
    الحديث الاول عام في الصلوات خاص في الوقت.
    الحديث الثاني: عام في الاوقات خاص في الصلاة (تحية المسجد).
    ***
    بقي امران من السؤال.

  11. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  12. #7
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,153
    شكر الله لكم
    4,526
    تم شكره 1,282 مرة في 456 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة

    بقي امران:
    - بداية السؤال بيان معنى الخصوص والعموم الوجهي باختصار.
    سأجيب عن هذه الجزئية بالتالي:
    إذا ما تعارض نصّان وكان مدلولهما يجتمع في صورة، وينفرد كل منهما بصورة أو صور، فإن كل واحد من النصين بالنسبة إلى الآخر يكون عاماً من وجه خاصاً من وجه.

    هل يفي هذا التعريف؟
    إذا هبَّتْ رياحُك فاغْتَنِمْها *** فعُقْبى كلِّ خافقةٍ سكونُ


  13. #8
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر
    المدينة
    القاهرة
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    35
    المشاركات
    710
    شكر الله لكم
    24
    تم شكره 328 مرة في 138 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    جزاكم الله خيرا شيخنا سيادتكم إضافة قوية لنا بهذا الملتقى.
    وحول طريقتكم أقول: قد سبقكم في هذه الطريقة ابن الوزير في كتابه المصفى وقد اعتمد تلك الطريقة منهجا. فهل طالعتموه. وكذا شيخنا الأصولي أد أسامة عبد العظيم حفظه الله في كتابه المصفى المحلى في أصول الفقه.
    لكن التجربة بحاجة إلى مزيد جهد كي تعم الفائدة من هذه الطريقة.
    https://ask.fm/dsayedanter585?utm_so...utm_medium=iOS
    قال العلامة محمد الخضر حسين - رحمه الله - :
    (( فكل ساعة قابلة لأن تضع فيها حجراً يزداد به صرح مجدك ارتفاعاً ، و يقطع به قومك في السعادة باعاً أو ذراعاً ، فإن كنت حريصاً على أن يكون لك مجدك الأسمى ، و لقومك السعادة العظمى ، فدع الراحة جانباً ، و اجعل بينك و بين اللهو حاجباً .)

  14. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ صلاح الدين على هذه المشاركة:


  15. #9
    :: مخضرم ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    بريدة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الدراسات الإسلامية..
    المشاركات
    1,248
    شكر الله لكم
    17
    تم شكره 85 مرة في 75 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    أحسن الله إليكم..
    سأحاول..
    لعل من المرجحات للقول الذي استثنى ذوات الأسباب:
    الأدلة الأخرى التي جاءت بجواز بعض الصلوات في أوقات النهي،مثل الرجل الذي صلى راتبة الصبح بعد صلاة الصبح،أو نهيه عليه الصلاة والسلام عن منع من أراد أن يصلي سنة الطواف في أي ساعة من ليل أو نهار،وهذا عام في الوقت خاص في سنة الطواف، والعموم الذي دخله التخصيص يكون ضعيفا شيئا ما!!
    هل هذا صحيح؟
    ...
    ثم شيخي الفاضل:
    هل ترون أن أتدرب الآن على الألفاظ الأصولية؟ حيث إن هدفي في هذا الموضوع: فهم الأصول ثم فهمه..وبعدها أظن أنه يمكنني تحويل الأفاظ بسهولة..فما رأيكم حفظكم الله تعالى؟
    شكر الله لكم.
    *أشار الله تعالى إلى خير سلاح حال وقوع المسلم تحت اعتداء من ظالم :
    "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين"
    *وتأمل خطوات استخلاف (المستضعفين) :
    "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض"
    د.محمد بن عبد الله الربيعة.

  16. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ انبثاق على هذه المشاركة:


  17. #10
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    اجابة صحيحة
    نعم يكفي لاني قلت (باختصار)
    ومثال ذلك:
    لفظ / خشب
    لفظ/ كرسي
    فالخشب: يدخل تحته شباك الخشب وباب الخشب ومنضدة الخشب وكرسي الخشب ....
    والكرسي: يدخل تحته كرسي الحديد وكرسي اللدائن الصناعية وكرسي الخشب...
    اذن:
    نرى ان اللفظين اجتمعا في عنصر واحد هو كرسي الخشب
    وانفرد كل واحد منهما بعناصر اخرى.
    فنقول: بين الخشب والكرسي عموم وخصوص وجهي
    اي ان الخشب بالنسبة لكرسي الخشب عام من وجه وخاص من وجه
    والكرسي بالنسبة لكرسي الخشب عام من وجه وخاص من وجه
    في علاقة متبادلة يتبادلها الطرفان في ان واحد معا
    ***
    بقي رقم 2
    فهل من مشمر ؟

  18. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  19. #11
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح الدين مشاهدة المشاركة
    وحول طريقتكم أقول: قد سبقكم في هذه الطريقة ابن الوزير في كتابه المصفى وقد اعتمد تلك الطريقة منهجا. فهل طالعتموه. وكذا شيخنا الأصولي أد أسامة عبد العظيم حفظه الله في كتابه المصفى المحلى في أصول الفقه.
    لكن التجربة بحاجة إلى مزيد جهد كي تعم الفائدة من هذه الطريقة.
    الاخ الفاضل صلاح الدين المحترم:
    اشكرك على هذا التشجيع وسعدت بالتعرف عليكم والانتفاع من مشاركاتكم
    وهل يوجد كتاب ابن الوزير على الانترنت لكي اطلع عليه
    وكذا كتاب الدكتور اسامة عبد العظيم هل يوجد كتابه على النت
    فاني جد متحمس للاطلاع على منهجهما
    واريد مقارنة ذلك بمنهجي
    وما هي نقاط الاتفاق والافتراق
    ولكن يبدو من عنواني الكتابين انهما لايفردان التطبيق عن اصول الفقه
    وهو خاصية هذه الطريقة الجديدة ان شاء الله
    فان كانا كذلك
    فحسبي نيتي
    ومعاذ الله ان اتقمص جهد غيري فانسبه الى نفسي
    فيكون لهم الفضل في هذه الطريقة
    ويكفي العبد الفقير
    انه نبه اليها
    والحمد لله على نعمة الاسلام
    اعظم بها من نعمة ! واكرم بها من سلوان !

  20. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  21. #12
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر
    المدينة
    القاهرة
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    35
    المشاركات
    710
    شكر الله لكم
    24
    تم شكره 328 مرة في 138 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    بارك الله فيكم شيخنا ويشهد الله ان حبكم سُكِبَ في قلبي سكبا .
    ولقد بحثت سريعا بالنت ولم اجد كتاب ابن الوزير أما كتاب شيخنا أسامة عبد العظيم فإن شاء الله أحاول ان أتحفكم به
    https://ask.fm/dsayedanter585?utm_so...utm_medium=iOS
    قال العلامة محمد الخضر حسين - رحمه الله - :
    (( فكل ساعة قابلة لأن تضع فيها حجراً يزداد به صرح مجدك ارتفاعاً ، و يقطع به قومك في السعادة باعاً أو ذراعاً ، فإن كنت حريصاً على أن يكون لك مجدك الأسمى ، و لقومك السعادة العظمى ، فدع الراحة جانباً ، و اجعل بينك و بين اللهو حاجباً .)

  22. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ صلاح الدين على هذه المشاركة:


  23. #13
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انبثاق مشاهدة المشاركة
    أحسن الله إليكم..
    سأحاول..
    لعل من المرجحات للقول الذي استثنى ذوات الأسباب:
    الأدلة الأخرى التي جاءت بجواز بعض الصلوات في أوقات النهي،مثل الرجل الذي صلى راتبة الصبح بعد صلاة الصبح،أو نهيه عليه الصلاة والسلام عن منع من أراد أن يصلي سنة الطواف في أي ساعة من ليل أو نهار،وهذا عام في الوقت خاص في سنة الطواف، والعموم الذي دخله التخصيص يكون ضعيفا شيئا ما!!
    هل هذا صحيح؟
    ...
    ثم شيخي الفاضل:
    هل ترون أن أتدرب الآن على الألفاظ الأصولية؟ حيث إن هدفي في هذا الموضوع: فهم الأصول ثم فهمه..وبعدها أظن أنه يمكنني تحويل الأفاظ بسهولة..فما رأيكم حفظكم الله تعالى؟
    شكر الله لكم.
    اجابة موفقة
    نعم
    لدينا مسالة اصولية نستعملها هنا من المرجحات بين العومين هي:
    العموم المحفوظ مقدم على العموم المخصوص.
    اي ان العموم الذي لم يدخله التخصيص اقوى من العموم الذي دخله التخصيص.
    والسبب في ذلك:
    ان العلماء متفقون على ان العام الذي لم يدخله التخصيص دلالته قطعية على افراده.
    بينما العام الذي دخله التخصيص اختلفوا فيه:
    فبعضهم يقول ان دلالته تبقى قطعية على افراده.
    وبعضهم يقول ان دلالته صارت ظنية على افراده.
    لان دخول التخصيص عليه اوجد عندنا ظنا بانه يحتمل ان يخصص مرة ثانية بادلة اخرى، وهذا الاحتمال ينقله من القطع الى الظن.
    وينبني على ذلك مسالة اخرى هي العمل بالعام قبل البحث عن المخصص.
    لكن لنتركها الان.
    فيكون عموم النهي عن الصلاة بعد العصر قد دخله التخصيص بصلاة الجنازة وقضاء الفوائت والسنة القبلية للفجر ونحو ذلك. فهو عموم مخصوص.
    وعموم الامر بتحية المسجد لم يدخله التخصيص. فهو عموم محفوظ.
    والنتيجة: نصلي تحية المسجد.
    الخلاصة:
    اجابتك صحيحة.
    وان شاء الله تتعودين اختي المسلمة على الالفاظ عن طريق المشاركات بالتدريج شيئا فشيئا
    اذن:
    نكمل:
    من رجح المنع وقال لانصلي تحية المسجد ماذا استعمل من مسائل اصول الفقه ؟

  24. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


  25. #14
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,153
    شكر الله لكم
    4,526
    تم شكره 1,282 مرة في 456 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    من رجح المنع وقال لانصلي تحية المسجد أخذ بعموم أحاديث النهي، ولم يخصصوها بحديث تحية المسجد.
    إذا هبَّتْ رياحُك فاغْتَنِمْها *** فعُقْبى كلِّ خافقةٍ سكونُ


  26. #15
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: علـم أصـول الفقـه التطبيـقي

    نعم، صحيح انهم اخذوا بعموم النهي.
    ولكن كان السؤال: لماذا رجحوا عموم النهي اي ما هي مرجحات عموم النهي ؟
    الجواب:
    قالوا:
    نقدم عموم النهي وان كان غير محفوظ على عموم الامر وان كان محفوظا؛
    لان النهي آكد من الامر، واذا تعارضت الاوامر مع النواهي قدمنا النواهي.
    فالفريق الاول استعمل قاعدة اصولية هي : ( تقديم العموم المحفوظ على العموم غير المحفوظ).
    والفريق الثاني اسعمل قاعدة اصولية هي : ( تقديم النواهي على الاوامر).
    وكما استدل الفريق الاول لقاعدتهم استدل هؤلاء لقاعدتهم فقالوا:
    جاء في الحديث الصحيح ( اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم) فجعل الاوامر مقيدة بالاستطاعة بينما جزم بالنهي. فدل على ان اجتناب ان آكد واولى من فعل الامر.
    وهناك جوانب أصولية اخرى،
    لكن نكتفي بهذا القدر.
    وننتقل الى المثال الثاني.

  27. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ أبو عبد الله المصلحي على هذه المشاركة:


صفحة 1 من 22 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].