إقامة اللسان..دون لسان!

[منيب العباسي]

الحمدلله الممتن على عباده بكتاب عربي مبين ,والصلاة والسلام على إمام البلاغة.. المؤدي ما أوحي إليه بأفصح ما يُبِـين.. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين..
أما بعد..فنظراً لفشو اللحن عن الخاصة* والعامة..واستجابة لاقتراح المشرف العام أبي أسامة وفقه الله تعالى ,أفتتح هذه الصفحة مستعينًا بالله القوي, لتكون دربة على تنمية الملكة بعد فهم الدرس النحوي المعنون بالشرح بغير إملال..
وقد كنت أنوي تسميته "الإعراب الصامت" ولكن لمع في ذهني أنه اسم مألوف ,فتذكرت أن الشيخ أبا مالك العوضي حفظه الله تعالى أقام قديما موضوعا هذا عنوانه..فاحترزت من أن يتهمني أحد بنهبه
فسميته "إقامة اللسان..دون لسان" والمعنى أن المطلوب :شكل أواخر الكلمات وفق ما يقتضيه محلها الإعرابي دون إفصاح عن الإعراب المصطلحي عند النحاة
والله ولي التوفيق والسداد
-----
*ما وجدت من المعاصرين أحداً لا يلحن وهو يتكلم بسرعة إلا العلامة الأمين الشنقيطي عليه رحمة الله ,وهذا بحسب مبلغي القاصر ممن سمعت لهم وفي الزوايا خبايا

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

بلى، وهم عرب كذلك..

أحسنتِ..

ولا يهم من قال عنهم غير ذاك..

 

[مجتهدة]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

ويقول سيد قطب : (( لقدْ خرّجتْ هذهِ الدعوةُ جيلاً منْ الناسِ - جيلَ الصحابةِ رضوانُ اللهِ عليهمْ - جيلاً مميزاً فيْ تاريخِ الإسلامِ كلهِ وفىْ تاريخِ البشريةِ جميعهُ . ثم َلمْ تعدْ تخرجُ هذاْ الطرازَ مرةَ أخرىْ . . نعمْ وُجدَ أفرادٌ منْ ذلكَ الطرازِ علىْ مدارِ التاريخِ . ولكنْ لمْ يحدثْ قطُ أنْ تجمعَ مثلُ ذلكَ العددِ الضخمِ ، فيْ مكانٍ واحدٍ ، كماْ وقع َفيْ الفترةِ الأولىْ منْ حياةِ هذهْ الدعوةِ))

ولقد راجعت ماشكلت انبثاق-بارك الله فيها- فبان لي خطآن!! لكن (ماشي الحال)0

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

لكن هل تبين لك وجه كونه خطأ؟ وهو الأهم..
أما قولك "الرجل" بالرفع فجائز أيضا..

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

قال شاعر الرسول حسان رضي الله عنه
ألا أبلــغ أبو سفيان عني *** فأنت مجوف نخب هواء
بأن سيـوفنا تركتك عبد *** وعبد الدار سادتها الإماء
هجوت محمداً فأجبت عنه ***وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفء*** فشركما لخيركما الفداء
هجوت مبارك بر حنيف*** أمين الله شـيمته الوفاء
فمن يهجو رسول الله منكم*** ويمدحـه وينصره سواء
فإن أبي ووالده وعرضي *** لعرض محمد منكم وقاء
لساني صارم لاعيب فيه *** وبحري لاتكدره الدلاء

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

قال شاعر الرسول حسان رضي الله عنه
ألا أبلــغ أبا سفيان عني *** فأنت مجوف نخب هواء
بأن سيـوفنا تركتك عبداً *** وعبدَ الدار سادتها الإماء
هجوتَ محمداً فأجبتُ عنه ***وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولستَ له بكفءٍ*** فشرُّكما لخيرِكُما الفداء
هجوتَ مباركاً براً حنيفاً*** أمينَ الله شـيمتُه الوفاء
فمن يهجُو رسولَ الله منكم*** ويمدحُـه وينصرُه سواء
فإن أبي ووالدَه وعرضِي *** لعرض محمد منكم وقاء
لساني صارمٌ لاعيبَ فيه *** وبحري لاتكدِّرُه الدلاء

جزاك الله خيرا
وفي بعض الروايات في البيت الأول :
ألا أبلغ أبا سفيان عني == مغلغلةً إذا برح الخفاء
ويقال إن حسّان قال نصف هذه القصيدة في الجاهلية ونصفها الأخير في الإسلام
ففي أولها يذكر الغزل والخمر وغسل ذلك كله بآخرها رضي الله عنه
والله أعلم

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

قالَ شاعرُ الرسولِ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- حسانُ رضيَ اللهُ عنهُ:
ألا أبلــغْ أبا سفيانَ عني *** فأنتَ مجوفٌ نخبٌ هواءُ
بأنَّ سيـوفنا تركتكَ عبدًا *** وعبدَ الدارِ سادتُها الإماءُ
هجوتَ محمداً فأجبتُ عنهُ ***وعندَ اللهَ في ذاكَ الجزاءُ
أتهجوهُ ولستَ لهُ بكفءٍ*** فشرُّكما لخيرِكما الفداءُ
هجوتَ مباركًا برًّا حنيفًا*** أمينَ اللهِ شـيمتُه الوفاءُ
فمن يهجو رسولَ اللهِ منكم*** ويمدحُهُ وينصرُهُ سواءُ
فإنَّ أبي ووالدَهُ وعرضي *** لعرضِ محمدٍ منكم وقاءُ
لساني صارمٌ لاعيبَ فيهِ *** وبحري لاتكدرُهُ الدلاءُ

....................

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

قالَ شاعرُ الرسولِ حسانُ رضي الله عنه
ألا أبلــغْ أبو سفيانَ عني *** فأنت مجوفٌ نخبٌ هواءُ
بأن سيـوفَنا تركَتك عبداً *** وعبدُ الدارِ سادتهُا الإماءُ
هجوْت محمداً فأجبْت عنه ***وعند الله في ذاك الجزاءُ
أتهجوه ولست له بكفءٍ*** فشرُّكما لخيرِكما الفداءُ
هجوْت مباركاً برّاً حنيفاً*** أمينَ اللهِ شـيمتُه الوفاءُ
فمن يهجو رسولَ اللهِ منكم*** ويمدحُـه وينصرُه سواءُ
فإن أبي ووالدَه وعرضي *** لعرضِ محمدٍ منكم وقاء ُ
لساني صارمٌ لاعيبَ فيه *** وبحري لاتكدرُه الدلاء ُ

أبيات جميلة

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

بعد كتابة مشاركتي، قرأتُ تشكيل الأخت انبثاق، فخطر ببالي سؤال:
أصحيح أن نشكل آخر الكلمات المعربة بالحركات المقدرة؟
مثال: أتهجوه ، فالحركة هي الواو المقدرة على الواو للثقل، وليست الضمة على ضمير الهاء.. أليس كذلك حضرة الأخ الفاضل منيب؟
ومثلها الفعل المتصل بضمير الرفع، كهجوت حركته الإعرابية هي السكون وليست الفتحة على الضمير..

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

شكر الله لكم..وبارك فيما خطتم
وهذا تعليق عجل:
-أخونا المبجل سيدي ولد محمد..لم يشكل جميع الكلمات لأن ما تركه في عداد الواضح عنده الذي لا يحتاج
ولكن في ضبط "عبد َ الدار" بالفتح نظر..وإن كان لها وجه في العربية لكن هل هذا مراد الشاعر؟
لأن المعنى يختلف في الحالتين..
-أختنا الفاضلة انبثاق..انبثق من قلمها الشكل صحيحا ولا غبار عليه
-أختنا الفاضلة بشرى..أبقت "أبو" على حالة الرفع..مع كونها مفعولا..
بقيت الإشارة إلى أن أمين الله..يجوز فيها النصب كما صنعتم والضم أيضا

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

بعد كتابة مشاركتي، قرأتُ تشكيل الأخت انبثاق، فخطر ببالي سؤال:
أصحيح أن نشكل آخر الكلمات المعربة بالحركات المقدرة؟
مثال: أتهجوه ، فالحركة هي الواو المقدرة على الواو للثقل، وليست الضمة على ضمير الهاء.. أليس كذلك حضرة الأخ الفاضل منيب؟
ومثلها الفعل المتصل بضمير الرفع، كهجوت حركته الإعرابية هي السكون وليست الفتحة على الضمير..

حياك الله..
الشكل تبع للنطق ..هذا هو الأصل
فكلمة تهجو لا يصح وضع الضم على الواو ,فلو وضعناها صارت ظاهرة لا مقدرة
أما هجوت:فالسكون على الواو بناء لا إعراب,لاتصاله بتاء الفاعل
والله يرعاكم

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

ولكن في ضبط "عبد َ الدار" بالفتح نظر..وإن كان لها وجه في العربية لكن هل هذا مراد الشاعر؟

عذرا أستاذي الفاضل..
قد شكلتُها كذلك..
وقصدت أن يكون المعنى:
أن سيوفنا تركت بني(عبد الدار) والإماء سادة لهم..لشدة ذلهم بعد المعركة..

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

نعم هذا صحيح بلا إشكال..

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

روى البخاري في الصحيح عن ابن عباس أن أبي سفيان بن حرب أخبره : أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجار بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبو سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبٌ فقال: أدنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه، فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذا نسب، قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا، قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا، قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتد أحد منهم سخطةٌ لدينه بعد أن يدخل؟ فيه قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة، قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه، قال ماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباءكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول فذكرت أن لا فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله، وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا قلت: فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل، وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون وكذلك أمر الإيمان حتى يتم، وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فذكرت أن لا وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتيك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

روى البخاريُّ -رحمهُ اللهُ تعالى- في الصحيحِ عنِ ابنِ عباسٍ -رضيَ اللهُ عنهما- أنَّ أبا سفيانَ بنَ حربٍ أخبرَهُ : أنَّ هرقلَ أرسلَ إليهِ في ركبٍ من قريشَ وكانوا تجارًا بالشامِ في المدةِ التي كانَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ مادَّ فيها أبا سفيانَ وكفارَ قريشٍ، فأتوهُ وهم بإيلياءَ فدعاهم في مجلسِهِ وحولَهُ عظماءُ الرومِ، ثم دعاهم ودعا بترجمانِهِ فقالَ: أيكم أقربُ نسبًا بهذا الرجلِ الذي يزعمُ أنهُ نبيٌّ؟ فقالَ أبو سفيانَ: فقلتُ: أنا أقربهم نسبًا. فقالَ: أدنوهُ مني وقربوا أصحابَهُ فاجعلوهم عندَ ظهرِهِ، ثمَّ قالَ لترجمانِهِ: قل لهم: إني سائلٌ هذا عن هذا الرجلِ فإنْ كذبني فكذبوهُ، فواللهِ لولا الحياءُ من أن يأثروا عليَّ كذبًا لكذبتُ عنهُ، ثم كانَ أولُ ما سألني عنهُ أن قالَ: كيفَ نسبُهُ فيكم؟ قلتُ: هوَ فينا ذو نسبٍ، قالَ: فهل قالَ هذا القولَ منكم أحدٌ قطُّ قبلَهُ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهل كانَ من آبائِهِ من ملِكٍ؟ قلتُ: لا، قالَ: فأشرافُ الناسِ يتبعونَهُ أم ضعفاؤهم؟ فقلتُ: بلْ ضعفاؤهم، قالَ: أيزيدونَ أم ينقصونَ؟ قلتُ: بل يزيدونَ، قالَ: فهل يرتدُّ أحدٌ منهم سخطةً لدينِهِ بعدَ أن يدخلَ فيهِ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهل كنتم تتهمونَهُ بالكذبِ قبلَ أن يقولَ ما قالَ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهل يغدرُ؟ قلتُ: لا، ونحنُ منهُ في مدةٍ لا ندري ما هوَ فاعلٌ فيها ، قالَ: ولم تمكني كلمةٌ أدخلُ فيها شيئًا غيرَ هذهِ الكلمةِ، قالَ: فهل قاتلتموهُ؟ قلتُ: نعم، قالَ: فكيفَ كانَ قتالُكم إياهُ؟ قلتُ: الحربُ بيننا وبينهُ سجالٌ ينالُ منا وننالُ منهُ، قالَ : ماذا يأمرُكم؟ قلتُ: يقولُ: اعبدوا اللهَ وحدَهُ ولا تشركوا بهِ شيئًا واتركوا ما يقولُ آباؤكم ويأمرُنا بالصلاةِ والصدقِ والعفافِ والصلةِ فقالَ للترجمانِ: قل لهُ: سألتُكَ عن نسبِهِ فذكرتَ أنهُ فيكم ذو نسبٍ فكذلكَ الرسلُ تبعثُ في نسبِ قومِها، وسألتُكَ هل قالَ أحدٌ منكم هذا القولَ فذكرتَ أنْ لا فقلتُ: لو كانَ أحدٌ قالَ هذا القولَ قبلَهُ لقلتُ: رجلٌ يأتسي بقولٍ قيلَ قبلَهُ، وسألتُكَ هل كانَ من آبائِهِ من ملكٍ فذكرتَ أنْ لا قلتُ: فلو كانَ من آبائهِ من ملكٍ قلتُ رجلٌ يطلبُ ملكَ أبيهِ، وسألتُكَ هل كنتُم تتهمونَهُ بالكذِبِ قبلَ أن يقولَ ما قالَ فذكرتَ أن لا فقدْ أعرفُ أنهُ لم يكنْ ليذرَ الكذبَ على الناسِ ويكذبَ على اللهِ، وسألتُكَ أشرافُ الناسِ اتبعوهُ أم ضعفاؤهم فذكرتَ أنَّ ضعفاءَهُمُ اتبعوهُ وهم أتباعُ الرسلِ، وسألتُكَ أيزيدونَ أم ينقصونَ فذكرتَ أنهم يزيدونَ وكذلكَ أمرُ الإيمانِ حتى يتمَّ، وسألتُكَ أيرتدُّ أحدٌ سخطةً لدينهِ بعدَ أن يدخلَ فيه فذكرتَ أن لا وكذلكَ الإيمانُ حينَ تخالطُ بشاشتُهُ القلوبَ، وسألتُك هل يغدرُ فذكرتَ أن لا وكذلكَ الرسلُ لا تغدرُ، وسألتُكَ بمَ يأمرُكم فذكرتَ أنهُ يأمرُكم أن تعبدوا اللهَ ولا تشركوا بهِ شيئًا وينهاكم عن عبادةِ الأوثانِ ويأمرُكم بالصلاةِ والصدقِ والعفافِ فإنْ كانَ ما تقولُ حقًّا فسيملكُ موضعَ قدميَّ هاتينِ، وقدْ كنتُ أعلمُ أنهُ خارجٌ لم أكنْ أظنُّ أنهُ منكم، فلوْ أني أعلمُ أني أخلصُ إليهِ لتجشمتُ لقاءَهُ ولوْ كنتُ عندَهُ لغسلتُ عن قدمِهِ ثمَّ دعا بكتابِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ الذي بعثَ به دحيةَ إلى عظيمِ بصرى فدفعَهُ إلى هرقلَ فقرأَهُ فإذا فيهِ: بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، من محمدَ عبدُِ اللهِ ورسولِـُهُِ إلى هرقلَ عظيمِ الرومِ سلامٌ على منِ اتبعَ الهدى أما بعدُ: فإني أدعوكَ بدعايةِ الإسلامِ أسلمْ تسلمْ يؤتيك اللهُ أجرَكَ مرتينِ فإن توليتَ فإنَّ عليكَ إثمُ الأريسيينَ ويَآ أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ .

 

[مجتهدة]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

لكن هل تبين لك وجه كونه خطأ؟ وهو الأهم..
..

لست متأكدة، لكن على سبيل المثال:
جميعهُ
هل الصحيح جميعِهِ مجرور؟، على أساس أن الجملة: وفى جميعِ تاريخِ البشريةِ !؟ مجرور؟

ونسيتُ ماهو الخطأ الثاني،،

 

[عابرة سبيل]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

روى البخاريُّ في الصحيحِ عنِ ابنِ عباسٍ أنَّ أبا سفيانَ بنَ حربٍ أخبرَهُ : أنَّ هرقلَ أرسلَ إليهِ في ركبٍ من قريشٍ وكانوا تجاراً بالشامِ في المدةِ التي كانَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ مادَّ فيها أبا سفيانَ وكفارَ قريشٍ، فأتَوهُ وهم بإيلياءَ فدعاهُم في مجلسِهِ وحولَه عظماءُ الرومِ، ثم دعاهم ودعا بترجمانِهِ فقالَ: أيُّكُم أقربُ نسباً بهذا الرجلِ الذي يزعمُ أنَّهُ نبيٌّ؟ فقالَ أبو سفيانَ: فقلتُ: أنا أقربُهم نسباً فقالَ: أدنُوه منِّي وقربُوا أصحابَه فاجعلوهم عندَ ظهرِهِ، ثمَّ قالَ لترجمانِه: قلْ لهم: إنِّي سائلٌ هذا عن هذا الرجلِ فإنْ كذبَني فكذبُوه، فَواللهِ لولا الحياءَ منْ أنْ يأثرُوا عليَّ كذباً لكذبتُ عنْهُ، ثمَّ كانَ أولَ ما سألَني عنهُ أنْ قالَ: كيف نسبُه فيكم؟ قلتُ: هو فينا ذو نسبٍ، قالَ: فهلْ قالَ هذا القولَ منكم أحدٌ قطُّ قبلَهُ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهلْ كانَ منْ آبائِه منْ ملكٍ؟ قلتُ: لا، قالَ: فأشرافُ الناسِ يتبعونَه أم ضعفاؤهم؟ فقلتُ: بلْ ضعفاؤهم، قالَ: أيزيدونَ أم ينقصونَ؟ قلتُ: بل يزيدونَ، قال: فهلْ يرتدُّ أحدٌ منهم سخطةً لدينِه بعدَ أنْ يدخلَ فيهِ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهل كنتم تتهمونَه بالكذبِ قبلَ أنْ يقولَ ما قالَ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهلْ يغدرُ؟ قلتُ: لا، ونحنُ منْه في مدةٍ لا ندري ما هو فاعلٌ فيها قالَ: ولم تمكنِّي كلمةٌ أدخلُ فيها شيئاً غيرَ هذهِ الكلمةِ، قالَ: فهل قاتلتُمُوه؟ قلتُ: نعم، قال: فكيفَ كانَ قتالُكم إياه؟ قلتُ: الحربُ بينَنا وبينَه سجالٌ ينالُ منَّا وننالُ منْهُ، قالَ ماذا يأمرُكم؟ قلتُ: يقولُ: اعبدُوا اللهَ وحدَه ولا تشركُوا به شيئاً واتركُوا ما يقولُ آباؤكم ويأمرُنا بالصلاةِ والصدقِ والعفافِ والصلةِ فقال للترجمانِ: قلْ له: سألْتُك عن نسبِهِ فذكرتَ أنَّهُ فيكم ذو نسبٍ فكذلكَ الرسلُ تبعثُ في نسبِ قومِها، وسألْتُك هل قالَ أحدٌ منكم هذا القولَ فذكرتَ أنْ لا فقلتُ: لو كانَ أحدٌ قالَ هذا القولِ قبلَه لقلتُ رجلٌ يأتسي بقولٍ قيلَ قبلَه، وسألتك هل كان من آبائه مِن ملكٍ فذكرتَ أن لا قلتُ: فلو كانَ من آبائه من ملكٍ قلتُ رجل ٌيطلبُ مُلكَ أبيه، وسألتك هل كنتم تتهمونَه بالكذبِ قبلَ أن يقولَ ما قالَ فذكرتُ أن لا فقد أعرفُ أنَّه لم يكنْ ليذرَ الكذبَ على الناسِ ويكذبَ على اللهِ، وسألْتُك أشرافُ الناسِ اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرتَ أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم أتباعُ الرسلِ، وسألتُك أيزيدونَ أم ينقصونَ فذكرت َ أنَّهم يزيدونَ وكذلكَ أمرُ الإيمانِ حتى يتمَّ، وسألتُكَ أيرتدُّ أحدُ سخطةً لدينِه بعدَ أن يدخلَ فيه فذكرتَ أن لا وكذلك الإيمانُ حينَ تخالطُ بشاشتُه القلوبَ، وسألتُك هل يغدرُ فذكرتَ أن لا وكذلك الرسلُ لا تغدرُ، وسألتك بمَ يأمرُكم فذكرتَ أنَّه يأمرُكم أنْ تعبدُوا اللهَ ولا تشركُوا به شيئاً وينهاكم عن عبادةِ الأوثانِ ويأمركم بالصلاةِ والصدقِ والعفافِ فإنْ كان ما تقولُ حقاً فسيملِك موضعَ قدميَّ هاتينِ، وقد كنت أعلمُ أنه خارجٌ لم أكنْ أظنُّ أنه منكم، فلو أنِّي أعلمُ أنِّي أخلصُ إليه لتجشمْتُ لقاءَه ولو كنت عندَه لغسلْتُ عن قدمِه ثم دعا بكتابِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ الذي بعثَ به دحيةُ إلى عظيمِ بصرى فدفعَه إلى هرقلَ فقرأه فإذا فيه بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ من محمدٍ عبدِ اللهِ ورسولِه إلى هرقلَ عظيمِ الرومِ سلامٌ على من اتبعَ الهدى أما بعدُ فإني أدعوكَ بدعايةِ الإسلامِ أسلمْ تسلمْ يؤتِيك اللهُ أجرَك مرتينِ فإنْ توليْتَ فإنَّ عليْكَ إثمُ الأريسيين َويَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [/quote]

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

شكر الله لكم..وبارك فيما خطتم
وهذا تعليق عجل:
-أخونا المبجل سيدي ولد محمد..لم يشكل جميع الكلمات لأن ما تركه في عداد الواضح عنده الذي لا يحتاج
ولكن في ضبط "عبد َ الدار" بالفتح نظر..وإن كان لها وجه في العربية لكن هل هذا مراد الشاعر؟
لأن المعنى يختلف في الحالتين..
-أختنا الفاضلة انبثاق..انبثق من قلمها الشكل صحيحا ولا غبار عليه
-أختنا الفاضلة بشرى..أبقت "أبو" على حالة الرفع..مع كونها مفعولا..
بقيت الإشارة إلى أن أمين الله..يجوز فيها النصب كما صنعتم والضم أيضا

جزاك الله خيرا على تبجيلك بناء على حسن ظنك وإن كنت لا أستحقه
الذي يظهر لي والله أعلم هو أن النصب في " عبد الدار " أرجح لأن الشاعر لم يقصد أن يخبر عن بني عبد الدار أنهم تسوسهم النساء فقط بل عطفهم على قوله " بأن سيوفنا تركتك عبدا " ولا يخفى على شريف علمكم بالسير أن بني عبد الدار هم كانوا اهل اللواء يوم أحد وقتل المسلون حملة اللواء جميعا يوم أحد حتى بقي ملقى على الأرض وفي بعض الروايات أنه حملته أمة لهم قال البدوي في المغازي :
واستأصلوا اهل اللوا فانهزموا == وشمرت عن سوقهن الحرم
مولولات إثرهم ....إلخ
وقال البدوي نفسه في عمود النسب في ذكر عبد الدار:
وانسب له أهل اللوا بأحد == بني أبي طلحة سيد الندي
فعددهم إلى أن قال :
بعاصم كل الثلاثة مصاب == شريح أرطاة غلامهم صؤاب
وبعده اللواء في التراب == ملقى لما لا قوه للأصحاب
فلعل حسان أشار إلى هذا كما قاله البرقوقي في شرح ديوان حسان
ولا يخفى على معرفتكم بالنحو أن حذف العامل في المعطوف بالواو جائز كما قال ابن مالك في العطف بالواو :
....................... وهي انفردت
بعطف عامل مزال قد بقي === معموله ..إلخ
وقوله في المفعول به :
ويحذف الناصبها إن علما == وقد يكون حذفه ملتزما
فالمحذوف هنا هو الفعل وعبد الدار معطوف على الضمير قبله
ومعنى الكلام تركتك عبدا وتركت عبد الدار سادتها الإماء
والله أعلم

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

جزاك الله خيرا على تبجيلك بناء على حسن ظنك وإن كنت لا أستحقه
الذي يظهر لي والله أعلم هو أن النصب في " عبد الدار " أرجح لأن الشاعر لم يقصد أن يخبر عن بني عبد الدار أنهم تسوسهم النساء فقط بل عطفهم على قوله " بأن سيوفنا تركتك عبدا " ولا يخفى على شريف علمكم بالسير أن بني عبد الدار هم كانوا اهل اللواء يوم أحد وقتل المسلون حملة اللواء جميعا يوم أحد حتى بقي ملقى على الأرض وفي بعض الروايات أنه حملته أمة لهم قال البدوي في المغازي :
واستأصلوا اهل اللوا فانهزموا == وشمرت عن سوقهن الحرم
مولولات إثرهم ....إلخ
وقال البدوي نفسه في عمود النسب في ذكر عبد الدار:
وانسب له أهل اللوا بأحد == بني أبي طلحة سيد الندي
فعددهم إلى أن قال :
بعاصم كل الثلاثة مصاب == شريح أرطاة غلامهم صؤاب
وبعده اللواء في التراب == ملقى لما لا قوه للأصحاب
فلعل حسان أشار إلى هذا كما قاله البرقوقي في شرح ديوان حسان
ولا يخفى على معرفتكم بالنحو أن حذف العامل في المعطوف بالواو جائز كما قال ابن مالك في العطف بالواو :
....................... وهي انفردت
بعطف عامل مزال قد بقي === معموله ..إلخ
وقوله في المفعول به :
ويحذف الناصبها إن علما == وقد يكون حذفه ملتزما
فالمحذوف هنا هو الفعل وعبد الدار معطوف على الضمير قبله
ومعنى الكلام تركتك عبدا وتركت عبد الدار سادتها الإماء
والله أعلم

أحسنت هذا صحيح..ولعلك لاحظت أني تراجعت..
والعجلة سبب الخطأ فذهلت عن السياق العام الذي تفضلتم بذكره
وهو مع هذا أفصح..وتأتي التعليقات على ما تفضل به ضابطو النص الجديد قريبا إن شاء الله تعالى

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

لأن الشاعر لم يقصد أن يخبر عن بني عبد الدار أنهم تسوسهم النساء فقط

أخي الكريم..
فرق بين (النساء) و (الإماء) أليس كذلك؟!

ولأجل كلمة (الإماء) بالذات صار نصب (عبد) حين التشكيل مقدم على ضمه باعتباره مبتدأ..كي يتضح معنى ذلهم بسيوف المسلمين.
إذ ما العيب في كون النساء سيدات في أقوامهن؟ولا يخفى عليكم سير أمثالهن..
إنما العيب -في عهد العصبية القبليةآنذاك- كون الإماء الرقيقات سيدات في أشرف القبائل.
وأيضا: أليس هناك فرق بين (السيادة) و (السياسة) أخي الفاضل؟!
لأن الشاعر عبر بالسيادة.

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

هناك عيب أن تسود المرأة القوم في الإسلام.."ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"
وكذا عند العرب ..وهو موطن تعجب منه الهدهد
والسيد سائس لقومه
قال عليه الصلاة والسلام "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء.."
مع احترامي لكل مسلمة فليس مرادي التنقيص معاذ الله ولكن تقرير حقيقة
والله الموفق