العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

مطارحات ... على هامش ( مراقي السعود ) في أصول الفقه

إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
فأدم للعلم مذاكرة .... فدوام العلم مذاكرته
من نال العلم وذاكره .... حسنت دنياه وآخرته

يحتاج طالب العلم إلى:
...... المدارسة مع أشياخه
................ ثم المطارحة مع إخوانه
.......................... ثم المباحثة مع طلابه

ولا يمكنه في غالب الأحيان أن يستغني بذكائه عن مثل هذه المدارسات والمباحثات والمطارحات؛ لأن عقل الواحد قد يغيب عنه ما لا يغيب عن عقل الجماعة، كما أن تلاقح الأفكار وتبادل الآراء يخرج الخفي من حيز الخفاء، ويعطي الواضح مزيدًا من الجلاء.

ومن المتون التي اشتهرت في فن أصول الفقه متن ( مراقي السعود ) للشيخ عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي الشنقيطي، وهو متن متميز في الفن لا سيما للمالكية، ولذا أحببت مشاركة الإخوة بهذه المطارحات للإفادة والاستفادة.

والمطارحات المقصودة هنا خاصة بمن يحفظ المراقي، أو على الأقل من درسها أو يسير على الدرب؛ والباب مفتوح لأنواع المطارحات المختلفة ؛ لأن المقصود هو المذاكرة والفائدة، فأرجو أن لا يخرج الموضوع عن هذا.

وهذه أمثلة على ذلك لمن أراد أن يشارك:
- الأبيات المُعجِبة في المراقي.
- خصائص النظم عند الناظم.
- الإشارات الخفية في النظم.
- ألغاز وسؤالات خفية في النظم.
- المسائل المنتقدة على الناظم.
- المسائل المستدركة على الناظم.
- الأبيات المشكلة في المراقي.
- أين ذكر الناظم هذا المعنى في المراقي؟
- ما البيت الذي يبدأ بكذا وينتهي بكذا؟
- اقتباسات الناظم من المنظومات الأخرى.
- إلخ إلخ.​
 

مجمول

:: فريق طالبات العلم ::
إنضم
2 ديسمبر 2008
المشاركات
777
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
حنبلي
وبمناسبة هذا الباب (أعني فرض الكفاية)، فقد ذكر الناظم (الإمامة) في فروض الكفاية، وذكر (الإمامة) أيضا في سنة الكفاية، فكيف هذا؟

أحسنتم أستاذي:
الإمامة الأولى هي الإمامة الكبرى وهي فرض كفاية.
والإمامة الثانية هي الإمامة في الصلاة، فهي عند الناظم من السنن المؤكدة، وقيل هي فرض كفاية.
 

مجمول

:: فريق طالبات العلم ::
إنضم
2 ديسمبر 2008
المشاركات
777
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
حنبلي
سؤال:
أين ذكر في المراقي (القاضي) يقصد به القاضي عبد الوهاب، وليس أبا بكر الباقلاني المقصود بلقب القاضي عند الأصوليين عادةً؟
 
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
كالنسخ للوجوب عند القاضي ...... وجلنا بذاك غير راضي
 
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
سؤال التعويض:

رُوي قوله (الحمد لله الذي أفاضا) برواية أخرى وهي (الحمد لله على ما فاضا)

ما الذي تُرجحه من الروايتين؟ مع ذكر السبب.
المحفوظ (على ما فاضا) كما هي في شرح المصنف
ولكن يبدو أن الأفضل (الذي أفاضا) لأنه أوضح في نسبة الفضل لله عز وجل
 

مجمول

:: فريق طالبات العلم ::
إنضم
2 ديسمبر 2008
المشاركات
777
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
حنبلي
جواب القاضي صحيح.
 

مجمول

:: فريق طالبات العلم ::
إنضم
2 ديسمبر 2008
المشاركات
777
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
حنبلي
المحفوظ (على ما فاضا) كما هي في شرح المصنف
ولكن يبدو أن الأفضل (الذي أفاضا) لأنه أوضح في نسبة الفضل لله عز وجل

نعم هو كذلك، فرواية (أفاضا) أرجح من (ما فاضا) لثلاثة أوجه:
1- ما تفضلتم به من الاستشهاد بشرح المصنف، فقد شرح الكلمة بـ(أَكْثَرَ) ولو كانت (فاضا) لفسرها بـ(كَثُر)
2- لو كانت (فاضا) لاختل نظام الكلام، ولضعف التركيب، لأن البيت بعده (وجعل الفروع) ، فيُناسب (أفاض وجعل الفروع).
3- التعبير بأفاض أولى لما فيه من نسبة النعمة إلى الله لفظًا ومعنىً، أما (فاض) فإنها تنسب النعمة إلى الله معنى لا لفظًا.

مُستفاد من شرح (الشاعر الشنقيطي ) على المراقي.
 
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
لماذا عبر الناظم على الحكم بقوله "كلام" ربي و عدل عن التعريف المشهور "خطاب" الله المتعلق بفعل المكلف من حيث أنه مكلف به ؟
المؤلف في الشرح استعمل كلمة (خطاب الله) فكأن العبارتين عنده سواء

وهذه المشاحات اللفظية لا ترجع في الغالب إلى طائل؛ لأن مقصود الكلام إن عرف كان تدقيق العبارة بعد ذلك فضلا

وعذرا في التأخر يا أخي الفاضل، فنرجو أن تزيدنا من فوائدك.
 
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
نعم هو كذلك، فرواية (أفاضا) أرجح من (ما فاضا) لثلاثة أوجه:
1- ما تفضلتم به من الاستشهاد بشرح المصنف، فقد شرح الكلمة بـ(أَكْثَرَ) ولو كانت (فاضا) لفسرها بـ(كَثُر)
المؤلف رحمه الله شرح لفظة (فاض) بـ(أفاض) فكأن اللفظين عنده سواء
أو استعمل الثلاثي بمعنى الرباعي ضرورة إذ لم أقف على هذا الفعل فيما صنفه العلماء من باب (فعل وأفعل باتفاق المعنى)
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
المؤلف في الشرح استعمل كلمة (خطاب الله) فكأن العبارتين عنده سواء

وهذه المشاحات اللفظية لا ترجع في الغالب إلى طائل؛ لأن مقصود الكلام إن عرف كان تدقيق العبارة بعد ذلك فضلا

وعذرا في التأخر يا أخي الفاضل، فنرجو أن تزيدنا من فوائدك.

بارك الله فيك أخي الكريم.

كون العبارتين عنده سواء لا يمكن أن يكون مصدره الاصطلاح خاصة في كلام الله عز و جل.

للمساعدة : الشيخ الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمه الله له وجهة نظر في المسألة و المسألة تحتمل وجهة نظر أخرى من الجانب العقدي



 
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
أرجو التوضيح فقد أشكل علي سؤالكم

للمساعدة : الشيخ الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمه الله له وجهة نظر في المسألة و المسألة تحتمل وجهة نظر أخرى من الجانب العقدي​

هل تريد وجهة نظر صاحب أضواء البيان أو وجهة نظر المصنف صاحب النظم؟
لأنه إن كان الأول فليس موضوعنا فيه
وإن كان الثاني فاللفظان عند المصنف سواء

كون العبارتين عنده سواء لا يمكن أن يكون مصدره الاصطلاح خاصة في كلام الله عز و جل​

لم أفهم هذه العبارة
 
إنضم
14 يونيو 2009
المشاركات
166
التخصص
فقه
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
إن أذن لي أستاذي الشثري بالجواب عن السؤال الأخير ، وأعوض بسؤال آخر، ولما رأيت قول أستاذنا العوضي (إليك) استحييت من الإجابة عليها كلها.
المسألة هي فرض الكفاية، بدءًا من قوله: فروضه القضا كنهي أمر....

لو أنكِ أجبت عن الأوّلين..وتركتِ الثالث لي..
فقد اشتعل شيب رأسي من البحث عنهما..لكن!!

على أني أنبه أنْ ليسَ لأبي مالكٍ علي منّة بالسؤال الثالث..

إذ كنتُ وقتها مشغولًا بإغلاق باب السيارة..
وهو على علمٍ بذلك :) ..

وقد وجدتها بعد البحث،إلا أن الأخت الفاضلة(النقاء) سبقتني إلى الجواب،والأبيات بتمامها هي:
فُرُوْضُهُ الْقَضَا كَنَهْيٍ أَمْرِ *** رَدِّ السَّلامِ وَجِهَادِ الْكُفْرِ
فَتْوَى وَحِفْظِ مَا سِوَى الْمَثَانِيْ *** زِيَارَةِ الْحَرَامِ ذِي الأَرْكَانِ
إِمَامَةٌ مِنْهُ وَدَفْعُ الضَّرَرِ *** وَالاِحْتِرَافُ مَعَ سَدِّ الثُّغُرِ
حَضَانَةٌ تَوَثُّقٌ شَهَادَهْ *** تَجْهِيْزُ مَيْتٍ وَكَذَا الْعِيَادَهْ
ضِيِافَةٌ حُضُوْرُ مَنْ في النَّزْعِ *** وَحِفْظُ سَائِرِ عُلُوْمِ الشَّرْعِ
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
أرجو التوضيح فقد أشكل علي سؤالكم



هل تريد وجهة نظر صاحب أضواء البيان أو وجهة نظر المصنف صاحب النظم؟
لأنه إن كان الأول فليس موضوعنا فيه
وإن كان الثاني فاللفظان عند المصنف سواء



لم أفهم هذه العبارة


كلام الله عز و جل واضح لا يحتاج تعريفا أما الخطاب فهو أعم من الكلام لأن الشرع وحي و وحي الله عز و جل لنبيه عليه الصلاة و السلام له أشكاله مذكورة في حديث البخاري في كتاب بدئ الوحي.

عادة يعرف الحكم بخطاب الله ليشمل كل أنواع الوحي لكن تغيير كلمة الخطاب بالكلام تقصر ذلك على القرآن و هذا فيه إشكال لأن مصادر التشريع القرآن و السنة مثال ذلك قول ابن عباس رضي الله عنه : فَرَضَ اللَّهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه و سلم فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ وَفِي الْخَوْفِ رَكْعَةً " و إن كان ذلك من خطاب الشارع إلا أنه ليس من كلام الله عز و جل.

لذلك عندما شرح الشيخ الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمه الله المراقي وجه كلام المؤلف توجيها حسنا و المسألة تحتمل وجهتين إحداها ما ذكره الشنقيطي رحمه الله إلا أن الناظم لم يذكرها و هناك وجهة أخرى عقدية نستخلصها من مذهب الأشاعرة في كلام الله عز و جل و الناظم أشعري و الله أعلم.


 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
س- مَنْ القشيري المذكور في النظم.؟
 
إنضم
14 يونيو 2009
المشاركات
166
التخصص
فقه
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
بحمد لله وجدت جواب السؤال الثاني:
وَبَثَّ لِلصِّحَّةِ في الْمَدَارِسِ ... مُعَلِّلاً بِالنَّهْيِ حبْرُ فَارِسِ

بقي الأول..
وترقب أسئلتي أيها المبارك..
 
إنضم
14 يونيو 2009
المشاركات
166
التخصص
فقه
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
وهذا جواب الأول:
أَقَلُّ مَعْنَى الْجَمْعِ في الْمُشْتَهرِ ... الاِثْنَانِ في رَأْيِ الإِمَامِ الْحِمْيَرِيْ
 
إنضم
14 يونيو 2009
المشاركات
166
التخصص
فقه
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
1- في أي بيت عطف الناظم معرفة على نكرة؟
2- في أي بيت قرر الناظم حكمًا ووكَّده بنحو ماجاء في قول الله تعالى:"حتى يلج الجمل في سم الخياط" ؟
3- ماالمصطلح الأصولي الذي ذكر الناظم له ثلاث مسميات؟
4- في أي بيت قطع الناظم الصفة فرفعها وجوبًا مع كون موصوفها مجرورا؟
5- في أي بيت استعمل الناظم فعل أمر مكون من حرف واحد؟
 
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
1- في أي بيت عطف الناظم معرفة على نكرة؟
هذا لعله كثير عند الناظم، ومنه قوله:
وهل لمرة أو اطلاق جلا ......... أو التكرر اختلاف من خلا
وعكسه أيضا موجود عند الناظم ومنه قوله:
والوهم والظن وشك ما احتمل ....... لراجح أو ضده أو ما اعتدل
 
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
238
التخصص
مهندس حاسب
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
3- ماالمصطلح الأصولي الذي ذكر الناظم له ثلاث مسميات؟
وغير منطوق هو المفهوم ............ منه الموافقة قل معلوم
يسمى بتنبيه الخطاب وورد ........... فحوى الخطاب اسما له في المعتمد
 
أعلى