إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • رد: بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

    القاعدة التاسعة والخمسون بعد المائة
    إذا تعارض الأصل والظاهر، فإن كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا كالشهادة والرواية والإخبار فهو مقدم على الأصل بغير خلاف ، وإن لم يكن كذلك بل كان مستنده العرف أو العادة الغالبة أو القرائن أو غلبة الظن ونحو ذلك ، فتارة يعمل بالأصل ولا يلتفت إلى الظاهر ، وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت إلى الأصل ، وتارة يخرج في المسألة خلاف ، فهذه أربعة أقسام .
    القسم الأول . ما ترك العمل فيه بالأصل للحجة الشرعية وهي قول من يجب العمل بقوله ، وله صور كثيرة جدا :
    أ) شهادة عدلين بشغل ذمة المدعى عليه .
    ب) شهادة عدلين ببراءة ذمة من علم اشتغال ذمته بدين ونحوه .
    ت) شهادة الواحد العدل برؤية هلال رمضان فإنه مقبول على ظاهر المذهب – وهو المشهور من المذهب- ، وفيه رواية أخرى لا بد من شهادة عدلين كسائر الشهود.
    القسم الثاني : ما عمل بالأصل ولم يلتفت إلى القرائن الظاهرة ونحوها ، وله صور كثيرة :
    أ) إذا ادعت الزوجة بعد طول مقامها مع الزوج أنه لم توصلها النفقة الواجبة ولا الكسوة، فقال الأصحاب : القول قولها مع يمينها ؛ لأن الأصل معها مع أن العادة تبعد ذلك جدا ، واختار الشيخ تقي الدين الرجوع إلى العادة.
    ب) إذا تيقن الطهارة أو النجاسة في ماء أو ثوب أو أرض أو بدن وشك في زوالها فإنه يبني على الأصل إلى أن يتيقن زواله ، ولا يكتفي في ذلك بغلبة الظن ولا غيره.
    ت) وكذلك لو تيقن حدثا أو نجاسة وغلب على ظنه زوالها فإنه يبني على الأصل ، وكذلك في النكاح والطلاق وغيرهما .
    القسم الثالث: ما عمل فيه بالظاهر ولم يلتفت إلى الأصل وله صور :
    أ) إذا شك بعد الفراغ من الصلاة أو غيرها من العبادات في ترك ركن منها فإنه لا يلتفت إلى الشك ، وإن كان الأصل عدم الإتيان به وعدم براءة الذمة لكن الظاهر من أفعال المكلفين للعبادات أن تقع على وجه الكمال فيرجع هذا الظاهر على الأصل .
    ب) لو صلى ثم رأى عليه نجاسة وشك هل لحقته قبل الصلاة أو بعدها وأمكن الأمران فالصلاة صحيحة ، وإن كان الأصل عدم انعقاد الصلاة وبقاؤها في الذمة حتى يتيقن صحتها ، لكن حكم بالصحة ؛ لأن الظاهر صحة أعمال المكلف وجريانها على الكمال .
    ت) امرأة المفقود – الذي ظاهر غيبته الهلاك- تتزوج بعد انتظار أربع سنين ويقسم ماله حينئذ ؛ لأن الظاهر موته ، وإن كان الأصل بقاؤه .
    القسم الرابع : ما خرج فيه خلاف في ترجيح الظاهر على الأصل وبالعكس ويكون ذلك غالبا عند تقاوم الظاهر والأصل وتساويهما ، وله صور كثيرة منها:
    أ) لو أدخل الكلب رأسه في إناء فيه ماء وشك هل ولغ فيه أم لا ؟ وكان فمه رطبا فهل يحكم بنجاسة الماء ؛ لأن الظاهر ولوغه أم بطهارته ؛ لأنها الأصل ؟ على وجهين .
    ب) طين الشوارع وفيه روايتان:
    إحداهما : أنه طاهر ونص عليه في مواضع ، ترجيحا للأصل وهو الطهارة في الأعيان كلها .
    والثانية : أنه نجس ترجيحا للظاهر .
    ت) ثياب الكفار وأوانيهم وفيها ثلاث روايات عن أحمد:
    إحداها : الإباحة ترجيحا للأصل وهو الطهارة – وهو المشهور من المذهب- .
    والثانية : الكراهية لخشية إصابة النجاسة لها إذ هو الظاهر .
    والثالثة : إن قوي الظاهر جدا لم يجز استعمالها بدون غسل
    ث) إذا اختلف الزوجان في قدر المهر ولا بينة ففيه روايتان:
    إحداهما: القول قول الزوج ؛ لأنه منكر وغارم، والأصل براءة ذمته من القدر الزائد على ما يقر به – وهو المشهور من المذهب- .
    والثانية القول: قول مدعي مهر المثل ؛ لأن الظاهر معه.
    اللهم أحييني حياة العلماء السعداء وأمتني ميتة المجاهدين الشهداء

    تعليق


    • رد: بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

      القاعدة الستون بعد المائة
      تستعمل القرعة في تميز المستحق إذا ثبت الاستحقاق ابتداء لمبهم غير معين عند تساوي أهل الاستحقاق، وتستعمل أيضا في تمييز المستحق المعين في نفس الأمر عند اشتباهه والعجز على الاطلاع عليه ، وسواء في ذلك الأموال والأبضاع في ظاهر المذهب .
      ونحن نذكر هاهنا مسائل القرعة المذكورة في المذهب من أول الفقه إلى آخره بحسب الإمكان ، والله الموفق – واختصارا سأكتفي بذكر بعضها فقط ومن أراد التوسع فعليه بالأصل- فمنها :
      أ‌) إذا تشاحوا في الأذان مع تساويهم في الصفات المرجح بها فيه ، فإنه يقرع بينهم نص عليه أحمد، واحتج بأن سعدا أقرع بينهم في الأذان يوم القادسية، ونص في رواية أبي داود على تقديم القرعة على اختيار الجيران – والمشهور من المذهب تقديم اختيار الجيران على القرعة-.
      ب‌) إذا استوى اثنان في الصفات المرجح بها في الإمامة من كل وجه وتشاحا أقرع بينهما ، كما في الأذان .
      ت‌) إذا اجتمع اثنان من أولياء الميت واستويا وتشاحا في الصلاة عليه أقرع بينهما ، ولو ولي إمامة المسجد رجلان صح وكانا في الإمامة سواء وأيهما سبق إليها كان أحق بها فإن حضرا معا احتمل أن يقرع بينهما فيقدم من قرع له منهما ، واحتمل أن يرجع إلى اختيار أهل المسجد لأحدهما ذكر ذلك القاضي في الأحكام السلطانية .
      ث‌) إذا دفن اثنان في قبر واحد واستويا في الصفات فإنه يقدم أحدهما إلى القبلة بالقرعة ، كما فعل معاذ بن جبل بامرأتيه.
      إذا دعاه اثنان إلى وليمة عرس واستويا في الصفات المرجحة أقرع بينهما .
      اللهم أحييني حياة العلماء السعداء وأمتني ميتة المجاهدين الشهداء

      تعليق


      • رد: بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

        الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بهذا نكون قد انتهينا من تلخيص قواعد ابن رجب رحمه الله وعددها مائة وستون قاعدة، أسأل الله أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم وحجة لنا لا حجة علينا ويعم بأجره كاتبه ووالديه وأهله ومشائخه ومن قرأه.
        وبقي في الكتاب الأصل فوائد ذكرها ابن رجب رحمه الله عددها إحدى وعشرون فائدة، وهي فوائد ملحقة بالقواعد اسأل الله أن ييسر إتمام اختصارها.
        اللهم أحييني حياة العلماء السعداء وأمتني ميتة المجاهدين الشهداء

        تعليق


        • رد: بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

          وهذه فوائد تلتحق بالقواعد، وهي فوائد مسائل مشتهرة فيها اختلاف في المذهب، ينبني على الاختلاف فيها فوائد متعددة:

          الفائدة الأولى
          ما يدركه المسبوق في الصلاة؛ هل هو آخر صلاته أو أولها؟
          وفي هذه المسألة روايتان عن الإمام أحمد:
          إحداهما: إنما يدركه آخر صلاته وما يقضيه أولها -وهي المشهور من المذهب-.
          والثانية: عكسها – فما يدركه أول صلاته وما يقضيه آخر صلاته - ولهذا الاختلاف فوائد:
          أ) محل الاستفتاح: فعلى الأولى يستفتح في أول ركعة يقضيها؛ إذ هي أول صلاته، وعلى الثانية يستفتح في أول ركعة يدركها.
          ب) التعوذ: فعلى الأولى يتعوذ إذا قام للقضاء خاصة، وعلى الثانية يتعوذ في أول ركعة يدركها.
          ت) تكبيرات العيد الزوائد، إذا أدرك المسبوق الركعة الثانية من العيد، فإن قلنا: هي أول صلاته؛ كبر خمسًا في المقضية، وإلا؛ كبر سبعًا.
          اللهم أحييني حياة العلماء السعداء وأمتني ميتة المجاهدين الشهداء

          تعليق


          • رد: بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

            الفائدة الثانية
            الزكاة، هل تجب في عين النصاب أو ذمة مالكه؟
            اختلف العلماء في ذلك على طرق – والمشهور من مذهب الحنابلة أنها تجب في عين المال ولها تعلق بالذمة-:
            (إحداها): إن الزكاة تجب في العين رواية واحدة.
            (والثانية): إن الزكاة تجب في الذمة رواية واحدة.
            (والثالثة): إنها تجب في الذمة، وتتعلق بالنصاب.
            (والرابعة): إن في المسألة روايتين:
            إحداهما: تجب في العين. والثانية: في الذمة، وهي طريقة كثير من الأصحاب المتأخرين.
            وللاختلاف في محل التعلق؛ هل هو العين أو الذمة؛ فوائد كثيرة:
            أ) إذا ملك نصابًا واحدًا ولم يؤد زكاته أحوالًا، فإن قلنا: الزكاة في العين؛ وجبت زكاة الحول الأول دون ما بعده، ونص عليه أحمد؛ لأن قدر الزكاة زال الملك فيه- فنقص المال عن النصاب في السنة التالية- وإن قلنا: الزكاة في الذمة؛ وجبت لكل حول.
            ب) إذا مات من عليه زكاة ودين، وضاقت التركة، عنهما؛ فالمنصوص عن أحمد أنهما يتحاصان- وهو المشهور من المذهب- ، واختلف الأصحاب في ذلك؛ فمنهم من أقر النص على ظاهره وأجرى المحاصة على كلا القولين في محل الزكاة – الذمة أو عين النصاب-؛ ومنهم من حمل النص بالمحاصة على القول بتعلق الزكاة بالذمة؛ لاستوائهما في محل التعلق، فأما على القول بتعلقها بالنصاب؛ فتقدم الزكاة لتعلقها بالعين؛ كدين الرهن.
            ت) لو كان النصاب غائبًا عن مالكه لا يقدر على منه؛ لم يلزمه إخراج زكاته حتى يتمكن من الأداء منه – وهذا هو المشهور من المذهب-؛ لأن الزكاة مواساة؛ فلا يلزم أداؤها قبل التمكن من الانتفاع بالمال المواسى منه.
            وقال القاضي وابن عقيل: يلزمه أداء زكاته قبل قبضه؛ لأنه في يده حكمًا، وكذلك ذكر صاحب "شرح الهداية" ، وأشار في موضع إلى بناء ذلك على محل الزكاة، فإن قلنا: الذمة؛ لزمه الإخراج عنه من غيره ، وإن قلنا: العين؛ لم يلزمه الإخراج حتى يتمكن من قبضه.
            اللهم أحييني حياة العلماء السعداء وأمتني ميتة المجاهدين الشهداء

            تعليق


            • رد: بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

              بسم الله الرحمن الرحيم
              والصلاة والسلام على رسول الله فلا يخفى على طلاب العلم أهمية كتاب : "تقرير القواعد وتحرير الفوائد" المعروف بقواعد ابن رجب، للإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (795هـ)، وما حوى من علم غزير وتقرير وتحرير، ولما كان كثير من طلبة العلم معرضا عنه لصعوبة عبارته، وطول الكتاب، فقد عملت على اختصاره بطريقة ذكر القاعدة والتمثيل لها بمثالين أو ثلاثة أنتقيهما وأختصرهما من الأصل أراعي فيهما الوضوح والاختصار، وأن أنوع في أمثلة القاعدة بين العبادات والمعاملات قدر المستطاع ، كما أشرت إلى المشهور من المذهب عند المتأخرين في أغلب الأمثلة التي ذكرتها، وذكرت جملة من اختيارات شيخنا العثيمين التي اختارها في شرحه لقواعد ابن رجب، والتزمت عبارة ابن رجب رحمه الله بنصها، وما زدته من نقل أو توضيح عبارة فأجعله بين شرطتين (- -)، وقد تضمن هذا الاختصار مائة وستين قاعدة ذكرها ابن رجب رحمه الله.
              وأما الفوائد الملحقة بالقواعد التي ذكرها ابن رجب –رحمه الله- في آخر الكتاب فلم أتعرض لاختصارها، وقد سميت هذا المختصر: (بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب)
              فما كان من صواب في هذا الاختصار فهو فضل من الله ومنَّة، وما كان فيه من خطأ فمن نفسي والشيطان، ورحم الله من قوم غلطاً أو سد خللاً، والله أسأل أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل، وأن يغفر لي ولوالدي وأهلي وذريتي ومشايخي والمسلمين، والله المستعان وعليه التكلان.

              كتبه
              أمين بن منصور الدعيس
              للتواصل: amin1423@gmail.com
              الملفات المرفقة
              اللهم أحييني حياة العلماء السعداء وأمتني ميتة المجاهدين الشهداء

              تعليق


              • رد: بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

                المشاركة الأصلية بواسطة أمين بن منصور الدعيس مشاهدة المشاركة
                بسم الله الرحمن الرحيم
                والصلاة والسلام على رسول الله فلا يخفى على طلاب العلم أهمية كتاب : "تقرير القواعد وتحرير الفوائد" المعروف بقواعد ابن رجب، للإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (795هـ)، وما حوى من علم غزير وتقرير وتحرير، ولما كان كثير من طلبة العلم معرضا عنه لصعوبة عبارته، وطول الكتاب، فقد عملت على اختصاره بطريقة ذكر القاعدة والتمثيل لها بمثالين أو ثلاثة أنتقيهما وأختصرهما من الأصل أراعي فيهما الوضوح والاختصار، وأن أنوع في أمثلة القاعدة بين العبادات والمعاملات قدر المستطاع ، كما أشرت إلى المشهور من المذهب عند المتأخرين في أغلب الأمثلة التي ذكرتها، وذكرت جملة من اختيارات شيخنا العثيمين التي اختارها في شرحه لقواعد ابن رجب، والتزمت عبارة ابن رجب رحمه الله بنصها، وما زدته من نقل أو توضيح عبارة فأجعله بين شرطتين (- -)، وقد تضمن هذا الاختصار مائة وستين قاعدة ذكرها ابن رجب رحمه الله.
                وأما الفوائد الملحقة بالقواعد التي ذكرها ابن رجب –رحمه الله- في آخر الكتاب فلم أتعرض لاختصارها، وقد سميت هذا المختصر: (بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب)
                فما كان من صواب في هذا الاختصار فهو فضل من الله ومنَّة، وما كان فيه من خطأ فمن نفسي والشيطان، ورحم الله من قوم غلطاً أو سد خللاً، والله أسأل أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل، وأن يغفر لي ولوالدي وأهلي وذريتي ومشايخي والمسلمين، والله المستعان وعليه التكلان.

                كتبه
                أمين بن منصور الدعيس
                للتواصل: amin1423@gmail.com
                الحمد لله اولاً وآخراً، فله الحمد على التيسير لهذه المجالس المباركات، وله الشكر على التوفيق للمتابعة حتى بلوغ النهايات.
                ولكم أخي الشيخ الفاضل/ أمين بن منصور الدعيس
                التقدير على هذا الجهد المبذول؛ لتسهيل العلم وما وشيتموه من رقم وتذليل ...
                وأهنئكم على هذه التحفة التي تسر كل ناظر، ويبتهج بها الخاطر ...
                أسأل الله أن يتقبل منكم، ويجعلها لكم حبلاً موصولاً للرفعة في الدنيا والآخرة ...

                تعليق


                • رد: بلوغ الأرب في اختصار قواعد ابن رجب

                  المشاركة الأصلية بواسطة د. عبدالحميد بن صالح الكراني مشاهدة المشاركة
                  الحمد لله اولاً وآخراً، فله الحمد على التيسير لهذه المجالس المباركات، وله الشكر على التوفيق للمتابعة حتى بلوغ النهايات.
                  ولكم أخي الشيخ الفاضل/ أمين بن منصور الدعيس
                  التقدير على هذا الجهد المبذول؛ لتسهيل العلم وما وشيتموه من رقم وتذليل ...
                  وأهنئكم على هذه التحفة التي تسر كل ناظر، ويبتهج بها الخاطر ...
                  أسأل الله أن يتقبل منكم، ويجعلها لكم حبلاً موصولاً للرفعة في الدنيا والآخرة ...
                  الشكر لك شيخ عبد الحميد ولجميع الإخوة والأخوات في الملتقى الذين أحسنوا الظن في الضعيف، وبصفة شخصية أرى في هذا الملتقى المبارك أكبر العون لي في الاستمرار بالعلم تعلما وتعليما لا سيما مع ابتلي به الإنسان من الإنشغال في الدنيا والضرب في الأرض، فجزاكم الله والقائمين على الملتقى والمؤسسين له خير الجزاء، والله المسؤول أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن لا يحرمنا جميعا من فضله.
                  اللهم أحييني حياة العلماء السعداء وأمتني ميتة المجاهدين الشهداء

                  تعليق

                  يعمل...
                  X