إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

دراسة حديثية لحديث : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    رد: دراسة حديثية لحديث : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

    جزاك الله خيرا

    الشيخ فهد

    على الدراسة القيمة

    والمفيدة .

    تعليق


    • #32
      رد: دراسة حديثية لحديث : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

      المشاركة الأصلية بواسطة فهد بن عبدالله القحطاني مشاهدة المشاركة
      بسم الله الرحمن الرحيم

      الحمد لله وحده والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم , ثم أما بعد :
      فهذه دراسة لأحاديث إيقاع نكاح الهازل وطلاقه , كنت قد كتبته قبل سنتين , وهاهو بين أيديكم للاستفادة منكم في اصلاح خطأ أو اتمام نقص , بدأت فيها بدراسة الأحاديث المرفوعة ثم الآثار الموقوفة عن الصحابة في الباب , وختمت الدراسة بالحكم على هذه الأحاديث والآثار سائلا ً المولى عز وجل الإخلاص والسداد .


      ** الأحاديث المرفوعة :

      أولاً : حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهو أشهرها :

      رواه محمد بن الحسن([1]) وسعيد بن منصور([2]) وابن ماجه([3]) وأبو داود([4]) والترمذي([5])وابن الجارود([6]) والطحاوي([7]) والدارقطني([8]) والحاكم وصححه([9]) والبيهقي([10]) وابن عبدالبر([11]) والخطيب([12]) والبغوي([13] , كلهم من طريق عبد الرحمن بن حبيب بن أرْدَك , عن عطاء بن أبي رباح , عن يوسف بن ماهك , عن أبي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثٌ جِدِّهن جِد وهَزلهنَّ جِد , الطَّلاقُ والنِّكاحُ والرَّجْعة )
      هذا الحديث متصل الاسناد ورواته ثقات عدا ابن أردك فمختلف فيه والذي يظهر أنه ضعيف الحديث أو منكره كما سيتبين من كلام الأئمة فيه .
      قال ابن معين : ضعيف ([14]) , وقال ابن المديني في سؤالات ابن أبي شيبة : ضعيف , ونقل عنه الذهبي قوله : منكر الحديث([15]) , و كذا قال النسائي ([16]) , وذكره ابن حبان في الثقات([17]), وقال الحاكم : من ثقات المدنيين([18])
      لكن تعقبه الذهبي بقوله : قلت : فيه لين([19]) وقال عنه – أيضا -ً : صدوق وله ما ينكر([20]) , وقال ابن القطان : لا يعرف حاله([21]) , واختلف حكم ابن حجر , فقال مرة : لين الحديث([22]) , وقال أخرى : حسن الحديث([23]) , والذي يظهر أن حكمه الأول هو المقدم لأنه الذي في التقريب .
      وبعد , فإنك ترى إطباق المتقدمين ( ابن معين وابن المديني والنسائي ) على ضعف الرجل , بل قال اثنان منهما : منكر الحديث , ووافقهم من المتأخرين ابن القطان والذهبي وابن حجر في قول , ولم يوثقه إلا الحاكم , وتوثيق الحاكم في المستدرك - خاصَّة ً- فيه نظر([24]) , خصوصا ًمع مخالفة المتقدمين , وذكر ابن حبان الرجل َ في الثقات لا يعتد به خصوصا مع إطباق الأوائل على خلاف هذا .
      v تنبيه أول : عطاء المذكور هو ابن أبي رباح , كما في رواية أبي داود وغيره , ووهم ابن الجوزي([25]) فقال : هو عطاء بن عجلان وهو متروك([26]) .
      v تنبيه ثان ٍ: عزا هذا الحديث للإمام أحمد كل ٌّ من ابن عبد الهادي([27]) وابن حجر([28]) , وقد بحثت عنه في فهرس المسند وفي أطراف المسند لابن حجر فلم أجده .

      وقد توبع ابن أردك , تابعه الوليد بن مسلم , أخرجه الحارثي في مسند أبي حنيفة([29]) فرواه عن عطاء عن ابن ماهك عن أبي هريرة مرفوعاً فذكره . والحارثي هذا هو عبد الله بن محمد بن يعقوب ، أبو محمد الحارثي البخاري , رماه أبو الفضل السليماني بالوضع , وضعفه الخطيب وأبو زرعة الرازي الصغير([30]) . ولهذا قال ابن عبدالهادي([31]) : ولهذا فلا يثبت إلى الوليد . قلت : ولو ثبت فإن الوليد بن مسلم ممن يدلس تدليس التسوية , ولم يصرح هنا بالتحديث .


      وقد توبع ابن ماهك , تابعه الحسن فيما رواه ابن عدي([32]) , قال : حدثنا مسعود , حدثنا عمر بن أيوب , حدثنا غالب , عن الحسن , عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاث ليس فيهن لعب , من تكلم بشيء منهن لاعباً فقد وجب عليه , الطلاق والعتاق والنكاح )


      فجعل العتاق بدل الرجعة , والحديث إسناده تالف فإن غالبا ًهذا هو ابن عبيد الله الجزري وهو مجمع على تركه([33]) .


      ثم إن الجمهور([34]) على عدم سماع الحسن من أبي هريرة , وعليه فإن الحديث من طريق أبي هريرة لا يصح بحال ومتابعة الوليد لابن أردك زادت الحديث وهناً .


      (1) في كتابه الحجة على أهل المدينة ( 3/203 ) النكاح : باب النكاح في الهزل واللعب والجد

      (2) في سننه ,كتاب الطلاق : باب الطلاق لا رجوع فيه ح 1603

      (3) في سننه , كتاب الطلاق : باب من من طلق أو نكح أو راجع لاعباً ح 2039

      (4) في سننه, كتاب الطلاق : باب الطلاق على الهزل ح 2194

      (5) في جامعه , باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق ح 1184 , وقال حسن غريب

      (6) في المنتقى , كتاب الطلاق ح 178

      (7) في شرح معاني الآثار ( 3/98 ) باب طلاق المكره

      (8) في سننه , كتاب النكاح ح 45

      (9) في مستدركه , كتاب الطلاق ح 2800

      (10) في السنن الكبرى , باب صريح ألفاظ الطلاق , ورواه أيضا ً في الصغرى وفي المعرفة

      (11) في الاستذكار 16/375

      (12) في كتابه موضح أوهام الجمع والتفريق ( 1/345 )

      (13) في شرح السنة , باب الطلاق على الهزل ( 5/ 160 )

      (14) ميزان الاعتدال للذهبي في ترجمة ابن أردك 1709

      (15) المصدر السابق

      (16) المصدر السابق

      (17) 7 / 77

      (18) في مستدركه , بعد روايته للحديث .


      (19) تلخيص المستدرك ( 2/198)

      (20) ميزان الاعتدال ترجمة ابن أردك

      (21) نصب الراية ( 3 / 294 )

      (22) تقريب التهذيب ت 3836

      (23) تلخيص الحبير 3/210

      (24) انظر التنكيل للمعلمي اليماني ( 1/459)

      (25) التحقيق في مسائل الخلاف 9/152

      (26) تنقيح التحقيق للذهبي (9/153)

      (27) المحرر ص 372

      (28) تلخيص الحبير (3/209)

      (29) انظر التنقيح لابن عبد الهادي (3/215)

      (30) انظر التنكيل ( 1/249 )

      (31) التنقيح لابن عبد الهادي

      (32) في الكامل , عند ترجمة غالب الجزري

      (33) وممن ضعفه أحمد والبخاري وأبو حاتم والنسائي وابن معين وغيرهم كثير , انظر ترجمة الرجل في تهذيب الكمال للمزي

      (34) منهم ابن معين و ابن المديني و يونس بن عبيد و ابن أبي حاتم و أيوب السختياني و علي بنزيد وبهز بن أسيد وأبو زرعة الرازي والبخاري والنسائي والدراقطني و الزيلعي وسبطابن العجمي .
      بسم الله الرحمن الرحيم
      السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
      هل من الممكن أن كلمة جد في حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى ءاله أجمعين تعني مخرج الكلمة وجد " أي من بان معه ما كان مفقودا " ، كما ودون ما فقه معنى لكلمتها بتعريف هدي رسول الله صلى الله عليه وعلى ءاله أجمعين بربطها بثلاثة أمورها (( المعرفة برسالته القرءان الكريم وبحديثه الشريف )) أن معنى كلمة جد " أي جاد غير مازح " ، فينبثق من حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى ءاله أجمعين الأمر بأن يجد " يظهر ما هو خفي" المسلم جد " أي جاد غير مازح " وهزل أمور ثلاث المذكورين في حديث رسول الله الشريف ، ليتعلم المسلم جد وهزل أمورهن الثلاثة لإتقاء
      جد وهزل أمورهن الثلاثة من دون العمل بهن ، والذي لا يغيربمنعنى الحديث الشريف إن صح والعلم عند الله .
      عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس

      تعليق


      • #33
        رد: دراسة حديثية لحديث : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

        أخي
        فهد بن عبد الله القحطاني بارك الله فيك على الطرح
        ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً﴾ ( سورة الكهف: الآية:110 )
        ﴿وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً﴾ (سورة الإسراء: الآية:19 )
        قال الإمام الذهبي : (( الجَاهِلُ لاَ يَعلَمُ رُتْبَةَ نَفْسِه ، فَكَيْفَ يَعْرِفُ رُتْبَةَ غَيْرِهِ ))

        تعليق


        • #34
          رد: دراسة حديثية لحديث : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

          الله يبارك في محدثين الأمة

          تعليق


          • #35
            رد: دراسة حديثية لحديث : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

            جزاكم الله خيرا

            تعليق


            • #36
              رد: دراسة حديثية لحديث : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

              د فهد بن عبدالله القحطاني
              جزاك الله خيرا

              تعليق

              يعمل...
              X