آخر مواضيع الملتقى

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 1 2 3 الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 35

الموضوع: حكم استخدام الرموز التعبيرية

  1. #1
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الكنية
    أم رفيدة السلفية
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الثنية
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    طالبة علم
    العمر
    46
    المشاركات
    83
    شكر الله لكم
    297
    تم شكره 273 مرة في 76 مشاركة

    افتراضي حكم استخدام الرموز التعبيرية


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    وصلتني نصيحة من أخت بعد ما رأتني أستخدم بعض هذه الرموز وكنت رسالتها كالتالي_:


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    لدي ملاحظة أرجو منك قبلوها بصدر رحب وهي عدم وضع الرموز في مشاركاتك لأنه كما افتى بعض أهل العلم أنها لاتجوز وهي داخلة في التصوير المحرم
    والورع لايعدله شيء
    وبارك الله فيك
    وإليك نص فتوى لأقوال أهل العلم :
    س/ ما حكم استخدام الرموز التعبيرية وهي صور مصغرة تعبر عن مشاعر الشخص وتختصر الكلمات بتعبير رمزي لها سواء بين الرجل و المرأة أو بين المرأة والمرأة والرجال يقرأون الردود ؟

    إجابة :

    فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت , رئيس قسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين و أمام جامع الدعوة بالدمام ,
    (هذه الصور هي أكثر تعبيراً من الكلمات فالصورة تؤثر وتعبر بما لا تعبر به الألفاظ فهي أبلغ , أضف إلى ذلك أنه لربما يكون في بعض هذه الصور ما يشين و ما يكون منافياً للحياء و ما ينبغي من الآداب ، أضف إلى ذلك أن هذه التصاوير لا تجوز سواء صورها الإنسان وشكلها بنفسه أو أخذها جاهزة ووضعها في محل فإنه يكون في منزلة من صورها)

    وقال الشيخ محمد المنجد (.......ينبغي تجنب وضع الصورة الحقيقية في المنتديات ، ولو كانت مجرد صورة للوجه ، فإن ذلك أسلم وأبرأ ، لاسيما وظاهر حديث الصورة الرأس، أن الرأس هو المعتبر في حكم الصورة سواء كان متصلاً بالجسد أو منفصلاً عنه.

    قال الشيخ محمد بن إبراهيم التصوير النصفي لا إشكال عندي في أَنه محرم... )
    فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1/165) .

    قال الشيخ ابن باز رحمه الله : " ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها ، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه ، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة ، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات ، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه ، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن ، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده . وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه "
    فتاوى الشيخ ابن باز (4/212) .

    بارك الله فيك ووفقك لما يرضيه ..وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ، وجزاك الله خيرا .

    فائدة:
    *مازلت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام
    *من يتورع عما يشتبه عليه من ذلك حرصا على سلامة دينه وصيانة عرضه

    انتهت الرساله..

    أسأل الله ان يوفقها أين ما كنت وأتمنى نشر الموضوع لتعم الفائدة وفقكم الله...

    __________________

  2. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ أم رفيدة السلفية على هذه المشاركة:


  3. #16
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الكنية
    أبو الأمين
    الدولة
    فرنسا
    المدينة
    باريس
    المؤهل
    ماستر
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    43
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    103
    تم شكره 515 مرة في 190 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    بارك الله في الأخت الكريمة.

    ١- المسائل قد يتجاذبها أكثر من علم لكن كل علم ينظر لها من زاوية أما مسألتنا فهي فقهية و ليست عقدية وكل ما يدخل في الأحكام التكليفية الخمسة فهو يدرس فقهيا فمثلا السجود لغير الله مسألة عقدية من ناحية الإعتقاد لكنها فقهية من ناحية الأحكام التكليفية أي التحريم فالتحريم حكم فقهي.

    دراستنا للخلاف هنا دراسة فقهية فنحن ندرس تنزيل حكم التحريم على رسم بعض أجزاء ذوات الأرواح و كما تقدم ذكره المواضيع قد تتجاذبها الكثير من العلوم لكن كل علم يدرس ناحية الذي ندرسه نحن هو كلام الفقهاء فيها من الناحية الفقهية لذلك نجدها في كتب الفقه.

    قد تدرس مسائل عقدية من الناحية الفقهية و قد تدخل مسائل فقهية في أبواب العقيدة كالإعتقاد بتحريم الزنا مثلا فتحريم الزنا حكم فقهي و الإعتقاد بتحريمه عقدي وكمثال آخر حكم أعمال المرتد فالمرتد يدخل في باب الإعتقاد لكن حكم أعماله و استتابته و توريثه أحكام فقهية وكمثال آخر الإجماع القطعي كجواز المسح على الخفين فهذه مسألة فقهية لكن كفر منكر هذا الإجماع مسألة عقدية وكمثال آخر مسألة التوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام ، سئل الشيخ سليمان الماجد :
    س: السلام عليكم .. فضيلة الشيخ .. يقول أحد شراح الطحاوية عند ذكره محنة شارح الطحاوية (ابن أبي العز ) : .. وهي وإن كانت مسألة فقهية ..؟ يقصد التوسل ، فهل التوسل مسألة فقهية ؟ وأين يدرجها الفقهاء ؟ ولم ؟

    فأجاب :
    ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. فإن مسألة التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم من المسائل المختلف فيها عند الأئمة ؛ فعليه لا يُهجر من قال فيها بالجواز ، وقد حكى جمع من علماء المذهب الحنبلي أن القول بمشروعيته رواية عن أحمد رحمه الله .
    والأقرب عدم مشروعية ذلك ؛ لأنه لو كان مشروعا لكان هديا ظاهرا في عمل الصحابة ومن بعدهم.
    وأما اعتبارها مسألة فقهية أو عقدية ففيها تفصيل فهي من جهة الترجيح بين الأدلة من أبواب الفقه ، ومن جهة كونها ذريعة إلى الغلو ، أو كونها من البدع الاعتقادية فهي مما يصنف في كتب الاعتقاد.
    ومن المعلوم أن كتب الاعتقاد لا تشتمل على قطعيات المسائل ؛ بل هي في حفظ جناب التوحيد = فيها القطعي والظني وفي كل منهما ضروري وحاجي ؛ فمن الحاجي الظني : السؤال بوجه الله غير الجنة ، وتعبيد الأسماء لغير الله ، وقول عبارات ما شاء الله وشئت. والله أعلم.اه
    http://www.salmajed.com/fatwa/findfatawa.php?arno=18720

    إذن مسألتنا فقهية وتستقى من كتب الفقهاء وليس من كتب العقيدة إنما يذكر التصوير في كتب العقائد للمقصد من تحريمه لا لدراسة حكم التحريم ذاته والذي ندرسه هنا هو الحكم التكليفي إذن هو فقهي والخلاف فيه موجود في كتب الفقهاء.

    ٢- بالنسبة لأثر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فالصحيح فيه الوقف لا الرفع، ينظر في هذا الرابط
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44645

    العرب قد تسمي الكل بالبعض إذا كان البعض مهما أو لا يكون الكل إلا به كقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة، فهذا يعني أن من ترك الوقوف لا حج له و لا يعني أن جميع أعمال الحج في عرفة وكمثال آخر قول الشاعر إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ، فهذا لا يعني أن الأخلاق وحدها لها حكم الأمة وكمثال آخر قولنا إنما الإنسان العقل فهذا لا يعني أن العقل وحده هو الإنسان إنما يعني أن الإنسان دون عقل فقد مسمى الإنسان.

    إذن أثر عبد الله بن العباس رضي الله عنهما يعني أن الصورة لا تكون صورة إلا بالرأس ولا يعني أن الرأس وحده هو جميع الصورة بل أثر عبد الله بن العباس دليل لأصحاب القول الثاني ذلك أنه أخرج البدن من التحريم بقطع الرأس فقياسا- إن لم نقل نصا- يخرج الرأس من التحريم بقطع البدن، وخير دليل على ذلك أمره بقطع الرأس لا طمسه فلو كان الرأس وحده صورة لأمر بطمسه ذلك أن مع قطعه عن البدن يبقى رأس لوحده إذن الأثر يفيد أن البدن بلا رأس ليس بصورة وكذلك الرأس دون بدن ليس بصورة ، قال في المغني :
    فصل : فإن قطع رأس الصورة ، ذهبت الكراهة . قال ابن عباس : الصورة الرأس ، فإذا قطع الرأس فليس بصورة . وحكي ذلك عن عكرمة . وقد روي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله { صلى الله عليه وسلم : أتاني جبريل ، فقال : أتيتك البارحة ، فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل ، وكان في البيت ستر فيه تماثيل ، وكان في البيت كلب ، فمر برأس التمثال الذي على الباب فيقطع ، فيصير كهيئة الشجر ، ومر بالستر فلتقطع منه وسادتان منبوذتان يوطآن ، ومر بالكلب فليخرج . ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم . } وإن قطع منه ما لا يبقي الحيوان بعد ذهابه ، كصدره أو بطنه ، أو جعل له رأس منفصل عن بدنه ، لم يدخل تحت النهي ، لأن الصورة لا تبقي بعد ذهابه ، فهو كقطع الرأس .


    وإن كان الذاهب يبقي الحيوان بعده ، كالعين واليد والرجل ، فهو صورة داخلة تحت النهي . وكذلك إذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس ، أو رأس بلا بدن ، أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان ، لم يدخل في النهي ; لأن ذلك ليس بصورة حيوان .
    http://library.islamweb.net/newlibra..._no=15&ID=4911

    ٣- بالنسبة لحديث رأس التمثال فلا يصح قياس الوجه على الرأس للفارق و هو الظل فقد ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بتغيير الصور كما غير التمثال إنما صنعت به وسائد وهذا يين وجود الفارق ولا قياس مع نص والفقهاء يتشددون في التماثيل أكثر من الصور لقيام الأدلة على ذلك.

    عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ : إِنِّي كُنْتُ أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ عَلَيْكَ الْبَيْتَ الَّذِي كُنْتَ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي بَابِ الْبَيْتِ تِمْثَالُ الرِّجَالِ ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي بِالْبَابِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُصَيَّرْ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ وَيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مُنْتَبَذَتَيْنِ يُوطَآَنِ ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَيُخْرَجْ ، فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ ذَلِكَ الْكَلْبُ جَرْوًا لِلْحَسَنِ أَوْ الْحُسَيْنِ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُ فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ) والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي .

    ففي الحديث قد فرق الرسول عليه الصلاة والسلام بين الرأس و الصورة فلم يأمر بطمسها.

    المقصود من نقل كل هذا هو بيان قوة القول الثاني وأنه ليس مجرد رأي لبعض الفقهاء دون دليل بل الفقهاء يستعملون نفس أدلة أصحاب القول الأول إلا أن الأفهام مختلفة وغرض جميع الفقهاء هو فهم قصد الشارع من هذه النصوص بسبر دلالات الأدلة والترجيح بينها فمن أصاب مقصد الشارع فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد.

    والله الموفق.
    لا أحل لأحد أخذ كلامي بمحل الفتوى إنما هو من باب المدارسة، غفر الله لنا كثرة لغطنا و قلة علمنا.

  4. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن على هذه المشاركة:


  5. #17
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الكنية
    أبو الأمين
    الدولة
    فرنسا
    المدينة
    باريس
    المؤهل
    ماستر
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    43
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    103
    تم شكره 515 مرة في 190 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    حديث عائشة رضي الله عنها المقصود هو حديث الصحيحين والذي قالت فيه :
    قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله، قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين.

    والله الموفق.
    لا أحل لأحد أخذ كلامي بمحل الفتوى إنما هو من باب المدارسة، غفر الله لنا كثرة لغطنا و قلة علمنا.

  6. 5 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن على هذه المشاركة:


  7. #18
    :: رئيسة فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الكنية
    أم طارق
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الرياض
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    دراسات إسلامية
    المشاركات
    7,459
    شكر الله لكم
    11,512
    تم شكره 9,480 مرة في 3,497 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    موضوع مهم
    ومدارسة مفيدة للغاية
    جزى الله جميع من شارك خير الجزاء
    والشكر لشيخنا عبد الحكيم على توضيحه للمسألة

  8. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ أم طارق على هذه المشاركة:


  9. #19
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الكنية
    أم رفيدة السلفية
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الثنية
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    طالبة علم
    العمر
    46
    المشاركات
    83
    شكر الله لكم
    297
    تم شكره 273 مرة في 76 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    [quote=عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن;123324]بالنسبة لحديث رأس التمثال فلا يصح قياس الوجه على الرأس عندي سؤال اريد الاجابة عليه بارك الله فيك
    هل يجوز التحلي بالحلي الذي تبدو الصورة فيه على شكل الرأس نسبة الى الملك لويس المعروف عندنا في الجزائر بالويز؟واذا كان لايجوز التحلي به هل يجوز بيعه لاجل الاستفادة من المال؟

  10. #20
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الكنية
    أبو الأمين
    الدولة
    فرنسا
    المدينة
    باريس
    المؤهل
    ماستر
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    43
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    103
    تم شكره 515 مرة في 190 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    هذه تحتاج فتوى أختي الكريمة، لو سألت أحد الشيوخ يكون أفضل والله أعلم.
    لا أحل لأحد أخذ كلامي بمحل الفتوى إنما هو من باب المدارسة، غفر الله لنا كثرة لغطنا و قلة علمنا.

  11. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن على هذه المشاركة:


  12. #21
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الكنية
    أم رفيدة السلفية
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الثنية
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    طالبة علم
    العمر
    46
    المشاركات
    83
    شكر الله لكم
    297
    تم شكره 273 مرة في 76 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    هذه فتوى الشيخ العثيمين رحمه الله. ما حكم بيع الذهب الذي يكون فيه رسوم أو صور مثل فراشة أو رأس ثعبان و ما شابه ذلك ؟
    الجواب: الحلي الذهب أو الفضة المجعول على صورة حيوان حرام بيعه وحرام شراءه وحرام لبسه, وحرام اتخاذه, وذلك لأن الصور يجب على المسلم أن يطمسها وأن يزيلها. كما في صحيح مسلم, عن أبي الهياج أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال له: ( إلا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ : ألا تدع صورة إلا طمستها, ولا قبرا مشرفا إلا سويته )(13) وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة(14).وعلى هذا فيجب على المسلمين أن يتجنبوا استعمال هذا الحلي وبيعه وشراءه.
    حكم بيع الذهب على شكل صور الحيوانات
    س هل يجوز بيع الذهب على شكل صورة من صور الحيوان، وبيع العملة الذهبية التي فيها نصف صورة إنسان؟.
    ج بيع صورة ذوات الأرواح وشراؤها محرم لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ((إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام)). متفق عليه. ولما قد يسببه ذلك غلو في أهلها كما قد وقع ذلك في قوم نوح فقد جاء في صحيح الإمام البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً). قال (هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ومسخ العلم عبدت)ولغير ذلك من النصوص الكثيرة التي وردت في تحريم التصوير واستعمال ذوات الأرواح. هذا بالنسبة لما هو على شكل صور ذي روح أما ما كان عليه صور شيء من ذوات الأرواح سواء كان عملة ذهبية أو فضية أو ورقية أو كان قماشاً أو آلة فإن كان تداوله بين الناس لتعليقه بالحيطان ونحوها مما لا يعتبر امتهاناً له فالتعامل فيه محرم لشموله بأدلة تحريم التصوير واستعمال صور ذوات الأرواح وإن كان ما عليه الصورة من ذلك يمتهن كآلة يقطع بها أو بساط يداس أو وسادة يرقد عليها ونحو ذلك فيجوز لما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها نصبت ستراً وفيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه، قالت ((فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليها))، وفي لفظ أحمد((قطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئاً على إحداهما وفيها صورة)). مع العلم بأن تصوير ذوات الأرواح محرم لا يجوز فعله لا في العُمَل ولا في الملابس ولا غير ذلك لما تقدم من الأدلة في ذلك. وبالله التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
    اللجنة الدائمة
    ***


  13. #22
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الكنية
    أبو الأمين
    الدولة
    فرنسا
    المدينة
    باريس
    المؤهل
    ماستر
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    43
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    103
    تم شكره 515 مرة في 190 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    قلت هذه الفتوى فيها نظر لثبوت تعامل الصحابة رضوان الله عليهم بالدينار في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ودينار الروم مرسوم فيه رأس ملكهم فلم يأمر الرسول عليه الصلاة والسلام بطمسه ولا بتحريم التعامل به ولعل في هذا دليل على أن صورة الرأس المقطوع غير محرمة.

    كما أن تحريم بيع هذه الحلي وشرائها مطلقا فيه نظر فقد تباع أو تشترى كي تذاب ومن المعلوم أن الصائغ هو الذي بمقدوره طمس الصور لا الناس العوام فيحتاجون لبيعها للصائغ على شكل تكاسير كما يسمى ذلك عندنا بالعامية.

    وقد تقدم كذلك الخلاف الموجود في الصور المقطوعة وهذه الحلي فيها رؤوس مقطوعة والله أعلم.
    لا أحل لأحد أخذ كلامي بمحل الفتوى إنما هو من باب المدارسة، غفر الله لنا كثرة لغطنا و قلة علمنا.

  14. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن على هذه المشاركة:


  15. #23
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الكنية
    أم رفيدة السلفية
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الثنية
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    طالبة علم
    العمر
    46
    المشاركات
    83
    شكر الله لكم
    297
    تم شكره 273 مرة في 76 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    نعم الصائغ هو الذي بمقدوره طمس الصورة لكن من يستمسك بدينه ويخاف من الله في هذه المعاملات في زمن المغريات التي طغت فيه المادة على كل شيء ونسو ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فحسبنا الله ونعم الوكيل فمن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب فالحديث واضح في هذا وهو عام


  16. #24
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الكنية
    أبو الأمين
    الدولة
    فرنسا
    المدينة
    باريس
    المؤهل
    ماستر
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    43
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    103
    تم شكره 515 مرة في 190 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    لا ،الحديث ليس بواضح في ذلك بل قول الجمهور أقوى لكن يمكنك القول أن مذهب المانعين أحوط، نعم هو أحوط لكن أدلة الجمهور أقوى وأوضح وهو مذهب الكثير من الصحابة رضوان الله عليهم.

    هناك فارق أصولي قليل من ينبه عليه وهو الفرق بين فهم الصحابي للنصوص ومذهب الصحابي، فهم الصحابي للنص حجة من حيث دخول هذا الفهم في دلالات النص ذلك أن الوحي نزل بلغة الصحابة وعرفهم وفي زمنهم فمتى فهم الصحابي نصا بفهم لا يمكن القول أن فهمه لا يدخل في أحد دلالات النص لأن الوحي نزل بلغتهم لكن يمكن ترجيح معاني أخرى للنص على فهم الصحابي بقرائن أخرى.

    لو كان الحديث واضحا في المعني الذي ذكرتيه لما خالف في ذلك الصحابة رضوان الله عليهم فمن هو الأتقى الصحابة أو بعض العلماء المعاصرين ؟ وليس هذا نقد للمعاصرين الذي فضائلهم علينا وفي خدمة العلم كثيرة لكنه إنزال الناس منازلها، لو كان الأمر بالتقليد فالصحابة أولى بالتقليد فإذا ثبت قول بعض الصحابة في عدم تحريم الصور المقطعة والصور الصغيرة والممتهنة وتعاملهم بالدينار الرومي وفيه رأس هرقل لم يبقى لدعوى الورع والتقوى من مستند إنما هو خلاف فقهي لا يدعي فيه الوضوح إلا المبتدئ إذ لا يعقل أن يكون الحديث واضحا لديك ولا يتضح للصحابة رضوان الله عليهم وجمهور السلف وجمهور أهل المذاهب ؟

    هناك قاعدة ينجح بها طالب العلم : متى وجد خلافا في مسألة بين السلف ووجد أن جميع النصوص في المسألة كانت بين أيديهم ورغم ذلك اختلفوا فيها فليعلم أن الخلاف فيها ليس بالبسيط ومتى ظن أن الترجيح فيها سهل فليعلم أنه ما فهم من المسألة شيء إما لقصور تصوره لموطن دليل المخالف أو لضعفه في علوم الآلة.

    أما المسائل التي اختلف فيها السلف لعدم بلوغهم جميع الأدلة فهذه مستثناة، يمكنك الرجوع لكتاب رفع الملام على الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام ففيه فوائد كثيرة.

    أما الأخد بالقول الأحوط فهو جيد لمن عمل به لنفسه مالم يضيق على نفسه ويوقعها في حرج لكن عند المدارسة والفتوى فالمسائل بالأدلة والتضييق على الناس صعب وقد سمعنا بالسند المتصل عن أكثر من شيخ إلى سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي قابوس ، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. رواه الإمام أحمد والحديث صحبح

    والناس بين مفرط ومفرط ناس شددت على الناس حتى أوقعتهم في الحرج وناس يسرت بتفريط حتى ميعت الدين و الحق هو الوسط لا تشديد إلا بدليل و لا تبسير إلا بدليل والأحوط أفضل مالم يوقع الناس في الحرج مع قبول الخلاف في مسائل الإجتهاد فارحمو عباد الله ويسروا ولا تعسروا ولا تنفروا على أن لا تأخدكم في دين الله لومة لائم وتمسكوا بالسنة، كل ذلك ممكن إذا اعطيت كل مسألة حقها ودرست بالآلات الشرعية الصحيحة والله أعلم.

    العلم ثلاثة أشبار من دخل في الشبر الأول تكبر، ومن دخل في الشبر الثانى تواضع، ومن دخل في الشبر الثالث علم أنه ما يعلم.
    قلت فمن دخل الثالث عاد مقلدا كما بدأ ...
    لا أحل لأحد أخذ كلامي بمحل الفتوى إنما هو من باب المدارسة، غفر الله لنا كثرة لغطنا و قلة علمنا.

  17. 5 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن على هذه المشاركة:


  18. #25
    :: متفاعل ::
    تاريخ التسجيل
    Nov 2012
    الكنية
    ام سلمة
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الجزائر
    المؤهل
    طالب بكالوريوس
    التخصص
    ليس بعد
    المشاركات
    419
    شكر الله لكم
    1,065
    تم شكره 975 مرة في 317 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    بارك الله في الأخت الكريمة.

    ١- المسائل قد يتجاذبها أكثر من علم لكن كل علم ينظر لها من زاوية أما مسألتنا فهي فقهية و ليست عقدية وكل ما يدخل في الأحكام التكليفية الخمسة فهو يدرس فقهيا فمثلا السجود لغير الله مسألة عقدية من ناحية الإعتقاد لكنها فقهية من ناحية الأحكام التكليفية أي التحريم فالتحريم حكم فقهي.


    .
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    بارك الله فيكم واحسن اليكم نقلت كلام العلماء والمشايخ حتى لايظن ظان ان المسألة ليست لها علاقة بالعقيدة ويقطع بأنها فقهية فقط وهى كما نرى مبسوطة في كتاب التوحيد الذى حق الله على العبيد ،وان كان فاعل ذلك لاينافى أصل التوحيد الا أنه ينافى كمال التوحيد ...فلابد للانسان أن يتنبه لذلك ويحتاط


    - بالنسبة لأثر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فالصحيح فيه الوقف لا الرفع، ينظر في هذا الرابط
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44645
    أحسن الله اليكم
    الاصل ان الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى صاحب الصنعة والعود اليه في هذه المسائل أولى ،وان افترضنا أنه موقوف تنزلا ففهم الصحابى أولى من فهم غيره ان لم يعلم له مخالف وخاصة اذا جاءت النصوص تؤيد كلامه

    إذن أثر عبد الله بن العباس رضي الله عنهما يعني أن الصورة لا تكون صورة إلا بالرأس ولا يعني أن الرأس وحده هو جميع الصورة بل أثر عبد الله بن العباس دليل لأصحاب القول الثاني ذلك أنه أخرج البدن من التحريم بقطع الرأس
    الاشكال هنا كيف يكون دليل للاصحاب القول الثانى وهو واضح الدلالة على أن (الصورة الرأس )،ثم ان النصوص كما تعلمنا لاتؤخذ هكذا متقطعة بل تعضد ببعضها ومن ذلك حديث على ابن ابى طالب رضى الله
    ( : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته . ولا قبرا مشرفا إلا سويته . وفي رواية : ولا صورة إلا طمستها ) صحيح مسلم
    وكما هو مقرر في مصطلح الحديث أن مثل هذه الاحاديث لها حكم الرفع ان كان لا مجال للرأي فيه

    عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ : إِنِّي كُنْتُ أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ عَلَيْكَ الْبَيْتَ الَّذِي كُنْتَ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي بَابِ الْبَيْتِ تِمْثَالُ الرِّجَالِ ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي بِالْبَابِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُصَيَّرْ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ وَيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مُنْتَبَذَتَيْنِ يُوطَآَنِ ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَيُخْرَجْ ، فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ ذَلِكَ الْكَلْبُ جَرْوًا لِلْحَسَنِ أَوْ الْحُسَيْنِ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُ فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ) والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي .

    ففي الحديث قد فرق الرسول عليه الصلاة والسلام بين الرأس و الصورة فلم يأمر بطمسها.
    قال الامام النووى رحمه الله تعالى في شرح مسلم :باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ مافيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ،وان الملائكة عليهم السلام لايدخلون بيتا فيه صورة ولاكلب............. الى أن قال رحمه الله(وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان :فان كان معلقا أو ثوبا ملبوسا أوعنامة ونحو ذلك مما يعد ممتهنا فهو حرام ،وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوهما مما يمتهن فليس بحرام ......الى أن قال :ولافرق في هذا كله بين ماله ظل ومالاظل له.

    قال الحافظ: ويؤيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما أخرجه أحمد عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال: " أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره، ولا قبرا إلا سواه، ولا صورة إلا لطخها "3. وفيه ثم قال: " من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم "4. قال المنذري: إسناده جيد.
    قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ‏} ‏[‏المجادلة‏:‏ 11‏]‏، خص سبحانه رَفْعَه بالأقدار والدرجات الذين أوتوا العلم والإيمان، وهم الذين استشهد بهم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمًَا بِالْقِسْطِ}‏‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 18‏]‏‏.


  19. #26
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الكنية
    أبو الأمين
    الدولة
    فرنسا
    المدينة
    باريس
    المؤهل
    ماستر
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    43
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    103
    تم شكره 515 مرة في 190 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سلمة مشاهدة المشاركة
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    بارك الله فيكم واحسن اليكم نقلت كلام العلماء والمشايخ حتى لايظن ظان ان المسألة ليست لها علاقة بالعقيدة ويقطع أنها فقهية فقط وهى كما نرى مبسوطة في كتاب التوحيد الذى حق الله على العبيد ،وان كان فاعل ذلك لاينافى أصل التوحيد الا أنه ينافى كمال التوحيد ...فلابد للانسان أن يتنبه لذلك ويحتاط
    بارك الله فيكم

    لابد لطالب العلم من ضبط العلوم والمسائل فالمسألة المدروسة هنا ليست عقدية إنما فقهية فقولك "وهى كما نرى مبسوطة في كتاب التوحيد" فيه عدم ضبط ، مسألتنا غير مبسوطة في ذلك الكتاب فالكتاب لا يدرس استنباط الأحكام، إنما يبني عليها، أي الكتاب يبدأ حيث ينتهي الفقه أما مسألة الوصول إلى الحكم التكليفي فهذه فقهية فلابد من التفريق بين العلوم لأن ذلك شرط لمن أراد ولوج الفقه المقارن و المسائل الخلافية فلكل علم قواعده.

    إذن نحن ندرس مسألة الصور المقطعة هل هي داخلة في التحريم أو لا.
    أما المسألة الموجودة في الكتب العقدية فهي غير هذه إنما هي مسألة تحريم مضاهات خلق الله عز وجل.

    دخول الصور المقطعة في التحريم فقهي أو عقدي ؟ هو فقهي و ليس عقدي و يدرس بأصول الفقه و يستقى من كتب الفقهاء.


    أحسن الله اليكم
    الاصل ان الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى صاحب الصنعة والعود اليه في هذه المسائل أولى ،
    رحم الله الإمام الألباني ورفع مقامه في الآخرة كما رفعه في الدنيا.

    كلامك غير صحيح أخت الكريمة فقولك عين التقليد، الأصل الرجوع إلى الدليل لا إلى أقوال الرجال، نعم نحن نرجع للدليل بفهم العلماء لكن لا نقلد عالما بعينه و الحديث له قواعده التي يدرس عليها و إلا على ما نناقش إن كنا نرجع لقول عالم بعينه ؟

    الواجب على طالب العلم دراسة مصطلح الحديث و علومه لأن هناك الكثير من المسائل الفقهية التي يرجع الخلاف فيها إلى خلاف حديثي فلا يمكن الترجيح فيها إلا بعلم الحديث.

    وان افترضنا أنه موقوف تنزلا ففهم الصحابى أولى من فهم غيره ان لم يعلم له مخالف


    غير صحيح أخت الكريمة ، نعم لأقوال الصحابة رضوان الله عليهم مرتبتها لكن ليس بهذه الكيفية، عليك بدراسة باب حجية قول الصحابي في كتب الأصول.

    وخاصة اذا جاءت النصوص تؤيد كلامه
    نعم العبرة بالنصوص.

    الاشكال هنا كيف يكون دليل للاصحاب القول الثانى وهو واضح الدلالة على أن (الصورة الرأس )،ثم ان النصوص كما تعلمنا لاتؤخذ هكذا متقطعة بل تعضد ببعضها ومن ذلك حديث على ابن ابى طالب رضى الله
    ( : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته . ولا قبرا مشرفا إلا سويته . وفي رواية : ولا صورة إلا طمستها ) صحيح مسلم
    وكما هو مقرر في مصطلح الحديث أن مثل هذه الاحاديث لها حكم الرفع ان كان لا مجال للرأي فيه


    قال الامام النووى رحمه الله تعالى في شرح مسلم :باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ مافيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ،وان الملائكة عليهم السلام لايدخلون بيتا فيه صورة ولاكلب............. الى أن قال رحمه الله(وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان :فان كان معلقا أو ثوبا ملبوسا أوعنامة ونحو ذلك مما يعد ممتهنا فهو حرام ،وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوهما مما يمتهن فليس بحرام ......الى أن قال :ولافرق في هذا كله بين ماله ظل ومالاظل له.

    قال الحافظ: ويؤيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما أخرجه أحمد عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال: " أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره، ولا قبرا إلا سواه، ولا صورة إلا لطخها "3. وفيه ثم قال: " من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم "4. قال المنذري: إسناده جيد.
    قد أجبت على كل هذا أخت الكريمة لكن الظاهر عدم فهمك لموطن الخلاف فمشكلك حمل الصورة على تصورك و على هذا التصور حملتِ جميع الأحاديث فمخالفك يقول الصورة هنا من باب المشترك المقيد بأحاديث أخرى فالرأس ليس صورة ، عليك بملاحظة الفرق بين "الصورة الرأس" و "الرأس صورة" ؟ "الإنسان العقل" و "العقل إنسان"، "الطائرة الجناحان" و "الجناحان طائرة" هل الفرق واضح ؟

    حتى لا نكرر و نكرر كل ما قيل عليك أولا بفهم موطن الخلاف في المشاركات الأخرى مع دراسة باب المشترك من كتب الأصول حتى تتضح لك المسألة جيدا ثم بعد ذلك أرجو أن يكون ردك مضبوطا في موطن الخلاف لا تكرار لما قد أجيب عليه و الله الموفق.
    لا أحل لأحد أخذ كلامي بمحل الفتوى إنما هو من باب المدارسة، غفر الله لنا كثرة لغطنا و قلة علمنا.

  20. 6 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن على هذه المشاركة:


  21. #27
    :: متفاعل ::
    تاريخ التسجيل
    Nov 2012
    الكنية
    ام سلمة
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الجزائر
    المؤهل
    طالب بكالوريوس
    التخصص
    ليس بعد
    المشاركات
    419
    شكر الله لكم
    1,065
    تم شكره 975 مرة في 317 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن مشاهدة المشاركة
    بارك الله فيكم


    قد أجبت على كل هذا أخت الكريمة لكن الظاهر عدم فهمك لموطن الخلاف فمشكلك حمل الصورة على تصورك و على هذا التصور حملتِ جميع الأحاديث فمخالفك يقول الصورة هنا من باب المشترك المقيد بأحاديث أخرى فالرأس ليس صورة ، عليك بملاحظة الفرق بين "الصورة الرأس" و "الرأس صورة" ؟ "الإنسان العقل" و "العقل إنسان"، "الطائرة الجناحان" و "الجناحان طائرة" هل الفرق واضح ؟

    حتى لا نكرر و نكرر كل ما قيل عليك أولا بفهم موطن الخلاف في المشاركات الأخرى مع دراسة باب المشترك من كتب الأصول حتى تتضح لك المسألة جيدا ثم بعد ذلك أرجو أن يكون ردك مضبوطا في موطن الخلاف لا تكرار لما قد أجيب عليه و الله الموفق.
    وفيكم يبارك الله
    أحسن الله اليكم ،مافى جعبتى أفرغته وماعندى الا هذا والفهم فهم العلماء والعصمة بالنصوص
    قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ‏} ‏[‏المجادلة‏:‏ 11‏]‏، خص سبحانه رَفْعَه بالأقدار والدرجات الذين أوتوا العلم والإيمان، وهم الذين استشهد بهم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمًَا بِالْقِسْطِ}‏‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 18‏]‏‏.


  22. #28
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    الكنية
    أم رفيدة السلفية
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الثنية
    المؤهل
    تعليم ثانوي
    التخصص
    طالبة علم
    العمر
    46
    المشاركات
    83
    شكر الله لكم
    297
    تم شكره 273 مرة في 76 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    هل ناخذ بالتقرير ونترك المرفوع؟ا

  23. 3 أعضاء قالوا شكراً لـ أم رفيدة السلفية على هذه المشاركة:


  24. #29
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    الكنية
    أبو الأمين
    الدولة
    فرنسا
    المدينة
    باريس
    المؤهل
    ماستر
    التخصص
    أصول الفقه
    العمر
    43
    المشاركات
    872
    شكر الله لكم
    103
    تم شكره 515 مرة في 190 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم رفيدة السلفية مشاهدة المشاركة
    هل ناخذ بالتقرير ونترك المرفوع؟ا
    يجمع بينهما بطرق كثيرة منها التخصيص و التقييد فالعمل بالنصين أولى من إهمال أحدهما و الله أعلم.
    لا أحل لأحد أخذ كلامي بمحل الفتوى إنما هو من باب المدارسة، غفر الله لنا كثرة لغطنا و قلة علمنا.

  25. 5 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن على هذه المشاركة:


  26. #30
    :: متفاعل ::
    تاريخ التسجيل
    Nov 2012
    الكنية
    ام سلمة
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    الجزائر
    المؤهل
    طالب بكالوريوس
    التخصص
    ليس بعد
    المشاركات
    419
    شكر الله لكم
    1,065
    تم شكره 975 مرة في 317 مشاركة

    افتراضي رد: حكم استخدام الرموز التعبيرية

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم رفيدة السلفية مشاهدة المشاركة
    هل ناخذ بالتقرير ونترك المرفوع؟ا
    أم رفيدة أحسن الله اليك
    لم يتضح لى قصدك ؟
    اذ
    السنة التقريرية هى ايضا لها حكم المرفوع اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم

    قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ‏} ‏[‏المجادلة‏:‏ 11‏]‏، خص سبحانه رَفْعَه بالأقدار والدرجات الذين أوتوا العلم والإيمان، وهم الذين استشهد بهم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمًَا بِالْقِسْطِ}‏‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 18‏]‏‏.

  27. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ ام سلمة على هذه المشاركة:


صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 1 2 3 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. الوجوه التعبيرية مابين الجنسين إلى أين ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!
    بواسطة أحلام في الملتقى الملتقى الفقهي العام
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 20-02-14 ||, 04:21 PM
  2. أرجو إفادتي بطرق وضع الرموز المختصرة في الوورد
    بواسطة مصطفى بن أحمد الشكيري في الملتقى ملتقى الصناعة البحثية
    مشاركات: 16
    آخر مشاركة: 17-12-05 ||, 10:05 PM
  3. أسئلة في استخدام وورد ( word )
    بواسطة سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد في الملتقى ملتقى الدعم الفني، والتطوير
    مشاركات: 64
    آخر مشاركة: 13-11-18 ||, 05:46 PM
  4. هل استخدام السونا للصائم يفطر؟
    بواسطة د. عبدالحميد بن صالح الكراني في الملتقى ملتقى فقه الصيام
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 11-07-19 ||, 01:19 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •