العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
أخي الكريم أبا بكر راجع كلام أخونا طالب حنبلي وما نقله عن الشرح الممتع، وستجد أن النص الذي نقله أخونا أحمد في محله.
لأن المأموم لا يشرع له التسميع، لِحَدِيثِ أَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا: (( وإذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَك الْحَمْدُ )) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا. والفاء تدل على التعقيب.
مثاله: أن يسهو عن التسبيح مطلقا، أو يقول سبحان ربي العظيم، أو يسهو عن التكبير للسجود أو الرفع منه، أو يسهو عن السلام ثم يذكر قريبا فيسلم ولا سجود عليه في ذلك كله. والله أعلم.
وفي الوجيز: وأفضله إحدى عشرة ركعة، وجاء ثلاث عشرة ركعة، وفسرت بركعتين بعد الوتر، قال ابن القيم: تجري مجرى السنة، وتكميل الوتر، فإن الوتر عبادة مستقلة، لا سيما إن قيل بوجوبه، فتجري مجرى سنة المغرب، وقيل ثلاث عشرة ركعة بالركعتين الخفيفتين اللتين كان يفتتح بهما تهجده صلى الله عليه وسلم).المسألة الثانية: ما حكم الزيادة على المذهب في الوتر على إحدى عشرة ركعة؟
قال ابن قاسم في حاشيته على الروض
ما ذكره صاحب الإنصاف بقوله: محل القول ... إلخ. مبني على القول بأن الوتر ركعة وما قبله ليس منه.
المذهب: وجوب الجماعة وجوب عين، ويسن كونها في المسجد. قالوا: ولا يكره إعادة الجماعة في مسجد غير مسجدي مكة والمدينة فتكره إعادتها، إلا من فاتته لعذر كنوم ونحوه، فلا يكره له إذن إعادتها بالمسجدين.
صاحب الزاد خالف المشهور من المذهب في هذه المسألة، حيث فضَّل الأكثر جماعة على المسجد العتيق، تبعا للمقنع.