الاعتراض على الظاهر من نصوص القرآن والسنة غير مقبول

[كامل محمد محمد عامر]

[FONT=&quot]تبسيط [/FONT][FONT=&quot]علوم السلف[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]الاعتراض على الظاهر من نصوص القرآن والسنة غير مقبول[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot] [/FONT]​

​

​

إعداد​

دكتور كامل محمد عامر​

​

[FONT=&quot] [/FONT]​

​

مختصر بتصرف من كتاب​

​

[FONT=&quot]الموافقات[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot]فى[/FONT]​

[FONT=&quot]اصُول الأحكام[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot]للحافظ أبى اسحاق ابراهيم بن موسى اللخمىّ الغرناطىّ[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot]الشهير بالشاطبىّ[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot]المتوفى سنة790[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]الاعتراض على الظاهر من نصوص القرآن والسنة غير مقبول ويجب العمل بهذا بظاهر الآيات والأحادىث[/FONT][FONT=&quot][/FONT] [FONT=&quot]والدليل[/FONT][FONT=&quot] أن لسان العرب يعدم فيه النص أو يندر فالنص إنما يكون نصاً إذا سلم عن احتمالات عشرة وهذا نادر أو معدوم. [/FONT] [FONT=&quot]فإذا ورد دليل[/FONT][FONT=&quot]ٌ[/FONT][FONT=&quot] منصوصٌ وهو بلسان العرب فالاحتمالات دائرة به؛ وما فيه احتمالات لا يكون نصاً على اصطلاح المتأخرين فلم يبق [/FONT][FONT=&quot]إلا[/FONT][FONT=&quot] الظاهر والمجمل؛ [/FONT][FONT=&quot]فالمجمل الشأن فيه طلب المبين أو التوقف[/FONT][FONT=&quot] فالظاهر هو المعتمد إذاً فلا يصح الاعتراض عليه لأنه من التعمق والتكلف وأيضاً لو جاز الاعتراض على المحتملات لم يبق للشريعة دليل يعتمد. [/FONT] [FONT=&quot]ولَوْ اعتبر مجرد الاحتمال في القول لم يكن لإنزال الكتب ولا لإرسال النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فائدة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]إذ يلزم أن لا تقوم الحجة على الخلق بالأوامر والنواهي والإخبارات[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]إذ ليست في الأكثر نصوصاً لا تحتمل غير ما قصد بها[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]لكن ذلك باطل بالإجماع والمعقول فما يلزم عنه كذلك.[/FONT][FONT=&quot][/FONT] [FONT=&quot]ووجه آخر[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]وهو أن مجرد الاحتمال إذا اعتبر أدى إلى انخرام العادات وعدم الثقة بها[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]ولأجل اعتبار الاحتمال المجرد شدِّد على أصحاب البقرة إذ تعمقوا في السؤال عما لم يكن لهم إليه حاجة مع ظهور المعنى[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]وكذلك[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]ما جاء في الحديث في قوله أحجّنا هذا لعامنا أو للأبد وأشباه ذلك[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]بل هو أصل في الميل عن الصراط المستقيم ألا ترى[/FONT][FONT=&quot] أن المتبعين لِمَا تشابَهَ من الكتاب إنما اتبعوا مجرد الاحتمال فاعتبروه وقالوا فيه وقطعوا فيه على الغيب بغير دليل فذموا بذلك وأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالحذر منهم.[/FONT] [FONT=&quot]وأيضاً[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فإن القرآن قد احتج على الكفار بالعمومات العقلية والعمومات المتفق عليها كقوله تعالى: [/FONT][FONT=&quot]{قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [/FONT][FONT=&quot](84)[/FONT][FONT=&quot] سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ }[/FONT][SUB][FONT=&quot][المؤمنون: 84، 85][/FONT][/SUB][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فاحتج عليهم بإقرارهم بأن ذلك لله على العموم وجعلهم إذ أقرّوا بالربوبية لله في الكل ثم دعواهم الخصوص مسحورين لا عقلاء وأشباه ذلك مما ألزموا أنفسهم فيه الإقرار بعمومه [/FONT][FONT=&quot]وجعل خلاف ظاهره على خلاف المعقول[/FONT][FONT=&quot] ولو لم يكن عند العرب الظاهر حجة غير معترض عليها لم يكن في إقرارهم بمقتضى العموم حجة عليهم.[/FONT][FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]فإذاً لا يصح في الظواهر الاعتراض عليها بوجوه الاحتمالات المرجوحة إلا أن يدل دليل على الخروج عنها فيكون ذلك داخلاً في باب التعارض والترجيح أو في باب البيان والله المستعان. [/FONT] الموافقات (5/ 341)
كتاب لواحق الاجتهاد
النَّظَرُ الثَّانِي: فِي أَحْكَامِ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ وَهُوَ عِلْمُ الْجَدَلِ:
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ:
الِاعْتِرَاضُ عَلَى الظَّوَاهِرِ غَيْرُ مَسْمُوعٍ.