سيد محمد السقا
موقوف
- إنضم
- 23 يوليو 2012
- المشاركات
- 156
- التخصص
- ?
- المدينة
- ؟
- المذهب الفقهي
- سلفي
البرهان في نسب ولد الزنا من القرآن
بحث في ولد الزنا
الجزء الثاني
الدلائل من السنة النبوية على نسب ولد الزنا للزاني
هذا الموضوع إستكمالاً للموضوع الأصلي : ولد الزنا .. لمن يُنسب ؟
http://www.feqhweb.com/vb/t19153
الجزء الأول ( هنا )
من السائد بيننا نحن المسلمين أن ولد الزنا لا يُنسب إلى أبيه الحقيقي وهو ( الزاني ) إنما يُنسب إلى
المرأة إن لم تكن متزوجة .
أما إن كانت متزوجة فــ ( الولد للفراش ) أي لزوج المرأة ، ( وللعاهر الحجر ) أي للزاني الخيبة والخسران !! (بحرمانه من ابنه) .
وقد بينت تضارب هذه الأقوال مع الفطرة والعقل ومخالفة المنطق ( هنا ) .
وقد يقول قائل : وماذا عن أقوال الأئمة الأربعة وغيرهم في نسب ولد الزنا ؟!
ألم يفهموا مراد الشرع ، وقد فهمته أنت يا فلان ، بعد كل هذه القرون ؟!!
الإجابة على هذا السؤال قد تحتاج جيش من الباحثين كما قال لي أحد الإخوة عندما بينت لهُ حجم المشكلة ! .
سأعود في نهاية هذا البحث للإجابة على هذا السؤال وغيره ، حتى يتبين لنا أين الخلل .
( الولد للفراش )
إذا فهمنا ما المقصود بالفراش ؟ فعندها ستحل المشكلة إن شاء الله .فما المقصود بـــالولد للفراش ؟
لقد درست الأحاديث النبوية الشريفة التي جاء فيها لفظ الولد للفراش ، فوجدت الغريب العجيب ، فقسمتها إلى قسمين القائمة ( أ ) والقائمة ( ب ) .
وإذا نظرنا إلى الأحاديث التي على القائمة ( أ ) سنجد معنى الفراش واضحاً جلياً وهو ( الزاني ) صاحب الماء الذي أتى منه الولد .
وإذا نظرنا إلى أحاديث القائمة ( ب ) ، فسيختلف المعنى ويختل سياق الحديث ، مع العلم أن أحاديث القائمتين صحيحة ، وهنا يكون إشكال آخر ، فكيف تكون أحاديث القائمتين صحيحة ! ، وهي متضاربة فيما بينها ؟
ولو نظرنا إلى الأحايث في القائمتين نجد أن الألفاظ التي أتت بالإشكال ، دائماً ما تكون في آخر الحديث .
وقد وقف الفقهاء الأوائل في معنى المقصود بـــالفراش أنفسهم .
الأحاديث :
القائمة ( أ )
12 - كانت لزَمعةَ جاريةٌ يطؤُها وَكانَ يظنُّ بآخرَ أنَّهُ يقعُ عليها فجاءَت بولدٍ يُشبِهُ الَّذي كانَ يظنُّ بهِ فماتَ زمعةُ فذكرَت ذلِكَ سودَةُ للنَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ الولَدُ للفراشِ واحتجِبي منهُ يا سَودةُ فليسَ لَكِ بأخٍالراوي: عبدالله بن الزبير المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 12/38خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
الراوي: عبدالله بن الزبير المحدث: السيوطي - المصدر: شرح النسائي للسيوطي - الصفحة أو الرقم: 6/492خلاصة حكم المحدث: (ليس بأخ لك) زيادة باطلة مردودة
الراوي: عبدالله بن الزبير المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3485خلاصة حكم المحدث: صحيح [لغيره]
الراوي: عبدالله بن زمعة المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 11/9خلاصة حكم المحدث: خالف حماد بن سلمة يحيى بن أيوب و غيره [فقالوا] عن عائشة وهو أولى .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/280خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند) .
28 - اختصمَ سعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ ، وعبدُ بنُ زمعةَ قالَ سعدٌ أوصاني أخي عتبةُ إذا قدمتَ مَكَّةَ فانظرِ ابنَ وليدةِ زمعةَ فَهوَ ابني فقالَ عبدُ بنُ زمعةَ هوَ ابنُ أمَةِ أبي وُلِدَ علَى فراشِ أبي فرأى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ شبَهًا بيِّنًا بعُتبةَ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ الولَدُ للفراشِ ، واحتجِبي منهُ يا سَودةُ
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3487خلاصة حكم المحدث: صحيح
القائمة ( ب )
1- إن عتبةَ بنَ أبي وقَّاصٍ ، عَهِدَ إلى أخيه سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ : أن يَقْبِضَ إليه ابنَ وليدةِ زَمْعَةَ، قال : عتبةُ إنه ابني ، فلما قَدِمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زمنَ الفتحِ ، أَخَذَ سعدٌ ابنَ وليدةِ زَمْعَةَ ، فأَقْبَلَ به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، وأقبلَ معه بعبدِ بنِ زَمْعَةَ ، فقال سعدٌ : يا رسولَ اللهِ ، هذا ابنُ أخي ، عَهِدَ إليَّ أنه ابنُه ، فقال عبدُ بنُ زَمْعَةَ : يا رسولَ اللهِ ، هذا أخي ، ابنُ وليدةِ زَمْعَةَ ، وُلِدَ على فراشِه ، فنَظَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى ابنِ وليدةِ زَمْعَةَ ، فإذا هو أَشْبَهُ الناسِ به ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : هو لك يا عبدَ بنِ زَمْعَةَ . مِن أجل أنه وُلِدَ على فراشِ أبيه ، قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : احتجبي منه يا سودةَ بنتَ زَمْعَةَ . مما رأى من شَبَهِهِ بعُتْبَةَ ، وكانت سودةُ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2533خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
2 - كان عتبةُ بن أبي وقاصٍ عهد إلى أخيه سعدٍ : أن يقبض ابن َوليدةِ زمعةَ، وقال عتبةُ : إنه ابني، فلما قدم النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مكةَ في الفتح، أخذ سعدُ بنُ أبي وقاصٍ ابنَ وليدةَ زمعةَ، فأقبل به إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، وأقبل معه عبدُ بنُ زمعةَ، فقال سعدُ بنُ أبي وقاصٍ : هذا ابن أخي، عهد إليَّ أنه ابنُه . قال عبدُ بنُ زمعةَ : يا رسولَ اللهِ، هذا أخي، هذا ابنُ زمعةَ، ولد على فراشِه . فنظر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إلى ابن وليدةِ زمعةَ، فإذا أشبه الناسِ بعتبة ابنِ أبي وقاصٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( هو لك، هو أخوك يا عبدُ بنَ زمعةَ ) . من أجل أنه وُلد على فراشِه، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( احتجبي منه يا سودةُ ) . لما رأى من شبهِ عتبةَ بن أبي وقاصٍ . قال ابن شهابٍ : قالت عائشةُ : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( الولدُ للفراشِ وللعاهرِ الحجَرُ ) . وقال ابنُ شهابٍ : وكان أبو هريرةَ يصيحُ بذلك .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4303خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
23 - أنَّ عبدَ بنَ زمعةَ وسعدَ بنَ أبي وقاصٍ، اختصما إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في ابنِ أمةِ زمعةَ، فقال سعدٌ : يا رسولَ اللهِ، أوصاني أخي إذا قدمتُ أن أنظرَ ابنَ أمةِ زمعةَ فأقبضه، فإنه ابني، وقال عبدُ بنُ زمعةَ : وأخي وابن أمةِ أبي، ولد على فراشِ أبي . فرأى النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ شبهًا بينًا بعتبةَ، فقال : هو لك يا عبدُ بنَ زمعةَ، الولدُ للفراشِ، واحتجبي منه يا سودةُ.
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2421خلاصة حكم المحدث: [صحيح .
40 - إنَّ ابنَ زمعةَ وسَعدًا اختَصما إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ في ابنِ أمَةِ زمعةَ فقالَ سعدٌ: يا رسولَ اللَّهِ، أوصاني أخي إذا قَدِمْتُ مَكَّةَ أن أنظرَ إلى ابنِ أمةِ زمعةَ فأقبِضَهُ، وقالَ عبدُ بنُ زمعةَ: أخي وابنُ أمَةِ أبي، وُلِدَ على فراشِ أبي، فرأى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ شبَهَهُ بعُتبةَ، فقالَ: هوَ لَكَ يا عبدُ بنَ زمعةَ، الولَدُ للفِراشِ، واحتَجِبي عنهُ يا سَودةُ
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1643خلاصة حكم المحدث: صحيح .
44 - اختصم سعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ وعبدُ بنُ زَمعةَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في ابنِ أمةِ زَمعةَ فقال سعدٌ أوصاني أخي عُتبةُ إذا قدمتُ مكةَ أن أنظرَ إلى ابنِ أمَةِ زَمعةَ فأقبِضُه فإنه ابنُه وقال عبدُ بنُ زَمعةَ أخي ابنُ أمَةِ أبي وُلِدَ على فراشِ أبي فرأى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ شبهًا بيِّنًا بعُتبةَ فقال الولدُ للفراشِ وللعاهرِ الحجرُ واحتجِبي عنه يا سودةُ زادُ مُسدِّدٌ في حديثِه وقال هو أخوك يا عبدُ
الرواي : عائشة أم المؤمنين المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2273خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح .
45 - عن عائشةَ اختصمَ سعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ وعبدُ بنُ زمعةَ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في ابنِ أمةِ زمعةَ فقالَ سعدٌ أوصاني أخي عُتبةُ إذا قدمتُ مكَّةَ أن أنظرَ إلى ابنِ أمةِ زمعةَ فأقبِضَهُ فإنَّهُ ابنُهُ وقالَ عبدُ بنُ زمعةَ أخي ابنُ أمَةِ أبي وُلِدَ على فراشِ أبي فرأى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ شبهًا بيِّنًا بعتبةَ فقالَ الولدُ للفراشِ وللعاهرِ الحجرُ واحتجِبي عنهُ يا سوْدَةُ زادَ مسدَّد في حديثِهِ وقالَ هوَ أخوكَ يا عبدُ
عائشة أم المؤمنين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2273خلاصة حكم المحدث: صحيح
لو وقفنا عند الحديث الأول من القائمة ( أ ) ، رقم ( 12 ) ، سيتضح معنى الفراش جلياً وهو الزاني .
فالقصة هُنا جاءت عن سودة رضي الله تعالى عنها : تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن أباها كان يظن برجل آخر يقع على جاريته ... فمات أبيها ، فجاءت الجارية بولد يُشبه الرجل الذي كان يظن أباها أنهُ يواقعها !
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : الولَدُ للفراشِ واحتجِبي منهُ يا سَودةُ فليسَ لَكِ بأخٍ
فهذا الحديث يبين حكم النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة تماماً ، فالمعنى ظاهر : الولد للفراش ، أي للزاني .
الدليل ؟
أمرها صلى الله عليه وسلم أن تحتجب منه .
وهو ليس بأخٍ لها .
يتضح معنى الفراش جلياً بهذه الرواية ، وأن حكم النبي بالولد للزاني بالقرينة فقط وهي شبه الولد بالزاني .
لكن هناك مشكلة أخرى ستساعدنا في حل هذه المعضلة وهي :
لننتبه أن هذا الحديث جاء بصورتين مختلفتين لقصة واحدة ( غلام زمعة ) .
ففي رواية تحكي القصة سودة وفي رواية تحكي القصة عائشة رضي الله تعالى عنهما !! .
فما الإشكال في ذلك ؟
لو قلنا أن الروايتان صحيحتان ، فأيهما سبقت الأخرى ؟
رواية سودة أم عائشة ؟ ، رضي الله تعالى عنهما .
فلو كانت رواية عائشة الأولى ( أنَّ عبدَ بنَ زمعةَ وسعدَ بنَ أبي وقاصٍ، اختصما إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في ابنِ أمةِ زمعةَ ... ) ، فيفترض أن سودة قد تكون قد علمت الحكم مسبقاً في هذا الغلام من جارية أبيها ، ولا معنى أن تحكيه مرة أخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم !! .
وهذا يُبين أن سودة هي التي حكت القصة أولاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعرفت الحكم مسبقاً في هذا الغلام ، أليس كذلك ؟
فلماذا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى بالإحتجاب منه كما جاء في رواية عائشة ؟!
تابعوا معي بارك الله فيكم ما تبقى من البحث .
