الدورة الخامسة في صناعة البحث العلمي: مرحلة كتابة الرسالة العلمية

[د.محمود محمود النجيري]

الدورة الخامسة


في صناعة البحث العلمي


مرحلة كتابة الرسالة العلمية​

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الأخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تشتمل هذه الدورة على عدة دروس متتالية: السبت والثلاثاء أسبوعيا.
ويرجى ممن سيشارك فيها، أن يضع اسمه، ويسجل حضوره بمتابعة هذه الدروس، والرد عليها بما يراه، وتنزيلها إلى جهازه لكي يدرسها.
ومطلوب أيضًا من المشارك، تسجيل أسئلته على هذه الدروس؛ وإجابة المشرف وغيره عليها أولا بأول.

 

[حفيدة العلماء]

يستشكل علي دائما مبدأ الأمانة العلمية في النقل ، فهل لذلك من ضابط؟

 

[فوزي منصور حسن]

بارك الله فيكم
كيف يتم الاشارة الى مواقع الانترنت أو المشاركات المفيدة في بعض المنتديات المكتوبة بأسماء غير حقيقية او حتى حقيقية اذا استفاد منها المرء في بحثه الجامعي{رسالة ماجستير مثلا} سواء كان ذلك بالنقل المباشر او باقتباس الافكار منها ؟؟ ثم ما هي طريقة كتابتها في كشاف المراجع والمصادر؟؟​

 

[ابتسام]

جزاكم الله خيرا فنحن بحاجة إلى مثل هذه الفوائد
أشعر بأن مناهج البحث تفرض علينا الكثير
فتعجبني الكتابة الحرة الموثقة طبعا
كنت أشكو حالي بالنسبة لمشرفة البحث الصفي لكن بعد كلام الإخوان لا كلام الحمد لله ​

 

[مصطفى بن أحمد الشكيري]

بارك الله في جهودكم

 

[ابتسام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياشيخ
عندي استفسار
ما هي الطريقة المثلى لكتابة البحث الفقهي
بمعنى أي المناهج أفضل أن أبدأ بذكر الأقوال ثم الأدلة ثم المناقشة ثم الترجيح وسببه أم ماذا
سؤال آخر إذا لم أجد مناقشة للدليل المرجوح في نظري في كتب الفقه فهل لي أن أناقشه من نفسي أم أن هذا يعتبر خللا في البحث أحاسب عليه وإذا كان يعتبر خللا كيف السبيل إلى مناقشته
أفدنا جزاك الله خيرا ​

 

[علياء محمد الشيباني]

جزاكم الله خيرا شيخنا الجليل على هذا العرض الممتع والدروس الجميلة وأسال الله العلي المؤمن أن يعلي قدركم عنده ويكتب لكم الفردوس الأعلى آمين رب العالمين

كل شيء يجيء بوقته المقدر له والله سبحانه حنان منان ودود يحن على عباده ويمن عليهم بالعلم الذي يزيل الشك والدرن.

الحمد لله على النعمة أدامها الله علينا ونفعنا بها وحفظها لنا من الزوال آمين


سؤال أين أجد الدورة الأولى- الرابعة


جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم

 

[بشرى عمر الغوراني]

سبحان الله يا أختي الكريمة "ابتسام "! أسئلتك هي أسئلتي ذاتها التي أردت أن أسأل عنها الدكتور في الجامعة ، فسأذكرها مرة أخرى عل الإخوة الكرام يستعجلون في الإجابة ، فخير البر عاجله

ما هي الطريقة المثلى لكتابة البحث الفقهي
بمعنى أي المناهج أفضل أن أبدأ بذكر الأقوال ثم الأدلة ثم المناقشة ثم الترجيح وسببه أم ماذا
سؤال آخر إذا لم أجد مناقشة للدليل المرجوح في نظري في كتب الفقه فهل لي أن أناقشه من نفسي أم أن هذا يعتبر خللا في البحث أحاسب عليه وإذا كان يعتبر خللا كيف السبيل إلى مناقشته​

أفدنا جزاك الله خيرا ​

 

[عبدالله بن أحمد المسروحي]

جزاكم الله خيرا ، ونفع بكم

 

[د.محمود محمود النجيري]

بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
" تحديد منهج البحث، وقد يكون المنهج وصفيًا، أو تاريخيًا، أو تجريبيًا، أو ميدانيًا.
س/ما هو المنهج المتبع في البحوث الفقهية، وكيف يمكن تحديده؟

منهج وصفي تحليلي​

من المعروف أن الفقه الإسلامي مسائل، كل مسألة نتاج واقعة إنسانية، أو فرض عقلي ذهني تصوري. وكل مسألة يصدر بشأنها عدة أحكام خلافية هي أقوال الفقهاء. ولكل قول (حكم)، معتمده النقلي أو العقلي الذي يتأسس عليه.
ودور الباحث أن يحرر كل مسألة، ويحدد الأقوال فيها، ومَن قال بها، وأدلته، ثم يحلل هذه الأدلة، ويوازن بينها؛ ليخرج بالصلاح والأصلح؛ ويميز الخطأ والصواب، معتمدًا على النص والفهم، أو النقل والعقل معًا.
فالفقه قائم على الفهم، فهم النص في إطار مقاصد وقواعد وأصول معينة.
ودارس الفقه الإسلامي قد يبدأ الانطلاق من النص. والنص يمثل واقعة معينة فعلية أو حكمية.
أو الانطلاق من الوقائع لتنزيل النص عليها. وهذه جدلية الفقه الإسلامي الجامعة المانعة.
الفقه هو الفهم، وهو العملية المعرفية المتميزة التي تستهدف استيعاب النص وما يتنزل عليه من الوقائع. وهذا يتطلب دراسة أصول الفقه، وقواعد الشريعة ومقاصدها، ويستلزم أيضًا فهم الطبيعة البشرية، والتكوين الاجتماعي، والثقافات السائدة، والحضارات القائمة. والمنهج الذي يعتمده في ذلك هو الوصف لما هو قائم والتحليل العقلي.

 

[عزة]

جزاكم الله خيرا.

 

[د.محمود محمود النجيري]

جزاكم الله خيرا شيخنا الجليل على هذا العرض الممتع والدروس الجميلة وأسال الله العلي المؤمن أن يعلي قدركم عنده ويكتب لكم الفردوس الأعلى آمين رب العالمين

كل شيء يجيء بوقته المقدر له والله سبحانه حنان منان ودود يحن على عباده ويمن عليهم بالعلم الذي يزيل الشك والدرن.

الحمد لله على النعمة أدامها الله علينا ونفعنا بها وحفظها لنا من الزوال آمين


سؤال أين أجد الدورة الأولى- الرابعة


جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم

بارك الله فيك
جميع الدورات تجدينها في ملتقى الدورات والدروس العلمية هنا
وسنبدأ الدورة السادسة قريبا بإذن الله

 

[د.محمود محمود النجيري]

هل بدأ التطبيق لهذه الدورة أم أن الدورة نظرية؟
ولكم كل الشكر

رفعت الدورة السابعة منذ فترة، وهي تطبيق للدورات الست السالفة لها
وأتمنى أن تشاركينا فيها ببحث
وسوف نضع بعض أسئلة لكي يجيب المشاركون عليها في نهاية الدورات بإذن الله

 

[د.محمود محمود النجيري]

جزاكم الله خيرا

س/ قد تكثر الردود على بعض الأقوال، فهل من الأمانة العلمية نقل كل الإيرادات عليها، أم يكتفى بأقواها؟ وما الضابط هنا؟

ثم بدا لي هذا السؤال:
س/ ما الأنسب في عرض المسألة الفقهية، عرض أدلة كل قول والرد عليها أم إفراد الردود بعد عرض الأقوال والأدلة؟ أم أن الأمر يرجع إلى عرف البيئة الأكاديمية فما كان سائرا فيها يُعمل به؟
( مع العلم بأن العرف في البيئة الأكاديمية ليس منضبط بل هو متروك للمشرف، وهذا ليس في هذه النقطة فقط بل في كثير من الأمور المتعلقة بالمنهجية البحثية)

ولكن سرعان ما أجبتُ عليه بــــ :

أظن أنه لا مشاحة ولا إشكال في هذا لأنه ـ كما أظن ـ خلاف شكلي لا يؤاخذ عليه الباحث

فهل ردي على هذا الإشكال يدفعه؟

شكر الله لكم.

عن السؤال الأول أقول: الضابط هنا هو هدف البحث واتساعه. فإن كان الهدف إحصاء الإيرادات على الأقوال، كان لابد من إحصائها. وإن كان البحث واسعا، ومنصبا على المسألة في دراسة رأسية لها، وجب أيضا جمع هذه الإيرادات.
أما إن كان هدف البحث بدايةً، دراسة أهم الإيرادات على الأقوال، فيكتفى بأقواها. وخصوصا في الأبحاث التي تكثر مسائلها والأقوال فيها، فلو تعرض الباحث لكل إيراد يلقاه، وناقشه، لاتسع بحثه جدا، وخرج عن المألوف.
وعن السؤال الثاني أقول: الأفضل - فيما أرى- عرض أدلة كل قول، وتأخير الردود؛ لأن الردود مبنية على مجموع الأدلة للموافق والمخالف؛ وفي هذا توسع في الدراسة شيئا بعد شيء، وحسن ترتيب.
كما أننا بعد عرض أدلة القول الأول، لا ردود نأتي بها؛ لأن أدلة القول الآخر لم تأت بعد. فكيف نرد عليها قبل أن تأتي؟
وهذه مسائل يتردد النظر فيها، ولا بأس على الباحث أن يتبع منها ما يراه مناسبا لبحثه، ومتوافقا مع منهجه، وموصلا لمراده، مع حسن العرض، والبراعة في الترتيب.
والعرف الأكاديمي غالب، ولا بأس من مخالفته أحيانا، إن لم يسبب مشكلات للطالب.

 

[د.محمود محمود النجيري]

يستشكل علي دائما مبدأ الأمانة العلمية في النقل ، فهل لذلك من ضابط؟

نعم، هناك ضابط، وهو يختلف قديما عنه حديثا.
في القديم، درج علماؤنا على النقل، نصا وتلخيصا، من باب نشر العلم، يشيرون إلى المصدر أحيانا، ولا يشيرون في أحيان أخرى. وكان هذا عرفا بينهم.
وأما في عصرنا، عصر الطباعة والرقم، فإن كل ناقل، يجب أن ينسب القول لقائله، ويحدد مصدره. فإن نقله نصا، وضعه بين علامتي تنصيص. وإن تصرف فيه بالاختصار وغيره، أنهاه بحاشية تبين مكانه.
فالأمانة العلمية، هي نسبة الفضل لأهله، والقول لصاحبه، وتمييزه عن جهد الباحث وآرائه الشخصية، وإلا عد متعديا وسارقا.
وهناك طالبة، رقمت بحثا لي على الكمبيوتر، بفصه ونصه، وقدمته مشروعا لتخرجها، وحين عاتبتها في ذلك، أسمعتني ما يسوء.
فهذه سرقة علمية سافرة.
وهناك باحث آخر، نقل مقالتين لي منشورتين بمجلة الوعي الإسلامي، من أول كلمة إلى آخر كلمة. وأقام عليهما فصلا كاملا من كتابه، ولم يشر لى بكلمة واحدة، ولا لمجلة الوعي الإسلامي. فهذه خيانة للأمانة.
وفي موضع ثالث، أخذ صحافي مقالة لى منشورة بمجلة الوعي الإسلامي، وأدرجها بسذاجة عجيبة ضمن تحقيق صحفي. فهذه سرقة واضحة.
وطالب العلم، حين يستعين بالمصادر والمراجع، يعزو إليها، ولا يقلل هذا العزو من شأنه، على ألا يكثر منه، ولا يلجأ إليه إلا لضرورة، ولا ينقل إلا أسطرا معدودة.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

قرأت لبعض المعاصرين حينما عوتب في عدم التزامه بالإحالة إلى المصادر، قال إنه على مذهب ابن القيم!
فهو ينقل النقولات الطويلة من غير عزو.
فما رأيكم لاسيما مع معرفتكم بابن القيم؟

 

[د.محمود محمود النجيري]

قرأت لبعض المعاصرين حينما عوتب في عدم التزامه بالإحالة إلى المصادر، قال إنه على مذهب ابن القيم؟ فهو ينقل النقولات الطويلة من غير عزو.
فما رأيكم لاسيما مع معرفتكم بابن القيم؟

لو كان ابن القيم في عصرنا، لما وسعه إلا اتباع عرفنا، ومعروف عنه حبه الشديد لاقتناء الكتب. والكتب المطبوعة الآن عليها بيانات لم تكن للمخطوطات، مثل ترقيم الصفحات، وأرقام الطبعات، واسم الناشر، ومكان النشر، وتاريخ النشر، وغيرها. تيسر العزو. وتثبت التوثيق.
والأعراف معتبرة والعادات محكمة.
وابن القيم هو القائل: الناس أشبه بأزمانهم منهم بآبائهم.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

لو كان ابن القيم في عصرنا، لما وسعه إلا اتباع عرفنا، ومعروف عنه حبه الشديد لاقتناء الكتب. والكتب المطبوعة الآن عليها بيانات لم تكن للمخطوطات، مثل ترقيم الصفحات، وأرقام الطبعات، واسم الناشر، ومكان النشر، وتاريخ النشر، وغيرها. تيسر العزو. وتثبت التوثيق.
والأعراف معتبرة والعادات محكمة.
وابن القيم هو القائل: الناس أشبه بأزمانهم منهم بآبائهم.

جزاكم الله خيرا.
بقي لدي سؤال خارجي؛ بحسب تتبعكم لموارد ابن القيم، ما هو السبب في عدم عزوه إلى القائل، مع أنه ينقل الكلام المطول عن ابن حزم وابن تيمية، وفي كثير من الأحيان لا يشير إلى اسمهم؟ هل كان ابن القيم يحرص على ألا يرد كلامه بسبب أن المنقول عنهم شاع بين طوائف من الناس ذمهم؟ فهو يخاف أن يكون ذكرهم عائقاً أمام الحقائق!

 

[د.محمود محمود النجيري]

بارك الله فيكم​

كيف يتم الاشارة الى مواقع الانترنت أو المشاركات المفيدة في بعض المنتديات المكتوبة بأسماء غير حقيقية او حتى حقيقية اذا استفاد منها المرء في بحثه الجامعي{رسالة ماجستير مثلا} سواء كان ذلك بالنقل المباشر او باقتباس الافكار منها ؟؟ ثم ما هي طريقة كتابتها في كشاف المراجع والمصادر؟؟​

رجوع الطالب إلى الإنترنت مكمل لمصادر بحثه، ومشعر بحسن المتابعة، وسعة الاطلاع. فإذا وجد الطالب ما يفيد، ونقله في بحثه، أشار إلى مصدره هكذا:
عنوان البحث (أو المقالة، أو المشاركة)، اسم الكاتب (يشار بين قوسين إن كان اسمه حقيقيا أو غير حقيقي)، اسم الموقع الإلكتروني ورابطه، الشبكة الدولية للمعلومات الإنترنت (لأنه ستحدث شبكات أخرى فيما بعد)، بلد الموقع (إن وجد)، التاريخ، الملتقى الفرعي- المنتدى الفرعي (إن وجد) ورابطه.
وفي كشاف المراجع، نضع في نهايته عنوانا فرعيا هكذا:
مواقع إلكترونية
ونكتب تحته البيانات السابقة.

 

[د.محمود محمود النجيري]

جزاكم الله خيرا.
بقي لدي سؤال خارجي؛ بحسب تتبعكم لموارد ابن القيم، ما هو السبب في عدم عزوه إلى القائل، مع أنه ينقل الكلام المطول عن ابن حزم وابن تيمية، وفي كثير من الأحيان لا يشير إلى اسمهم؟ هل كان ابن القيم يحرص على ألا يرد كلامه بسبب أن المنقول عنهم شاع بين طوائف من الناس ذمهم؟ فهو يخاف أن يكون ذكرهم عائقاً أمام الحقائق!

بارك الله فيك
أنت تفتح بابا للبحث
إن السبب الرئيس لاغفال ذكر المصدر أحيانا عند المتقدمين، هو أنهم اعتادوا ذلك، من غير نكير بينهم، من باب الموافقة ونشر العلم، وإعادة التنظيم والتحرير.
وهناك أسباب أخرى منها ما ذكرت أنت.
ومنها أن المادة المنقولة متداولة من مرجع لآخر، ومن كاتب لآخر، كلٌّ منهم يضيف إليها، حتى صارت وكأنها ملكية عامة، يصعب إضافتها إلى شخص بعينه.

 

[د.محمود محمود النجيري]

جزاكم الله خيرا فنحن بحاجة إلى مثل هذه الفوائد

أشعر بأن مناهج البحث تفرض علينا الكثير
فتعجبني الكتابة الحرة الموثقة طبعا

كنت أشكو حالي بالنسبة لمشرفة البحث الصفي لكن بعد كلام الإخوان لا كلام الحمد لله ​

لكل حرب لباسها
أما الكتابة الحرة، فهي الكتابة الإبداعية
وتختلف في منهجها عن الكتابة الأكاديمية
وتختلف عنهما الكتابة الصحافية.