الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

[عدي بن محمد الأذرعي]

بِسمِ اللَّه الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

قال الشيخُ الإمامُ العَالمُ العلامةُ أبو الفرَجِ زينُ الدينِ عبدُ الرحمنِ بنُ رجَبٍ الحَنبلِيُّ
تغمَّدهُ اللهُ برَحمتِه وأسكنَه فسيحَ جَنَّتِه :

الحمدُ لله رَبِّ العَالمينَ حَمداً كَثيراً طَيِّباً مُباركاً فيه كمَا يُحِبُّ ربُّنا ويَرضَى ،
وصلَّى اللهُ على محمَّدٍ عبدِه ورسولهِ النبيِّ الأميِّ خَاتمِ النبيينَ وإمامِ المتقينَ
المبعوثِ بالدِّينِ القيِّمِ والشريعَةِ الباقيَةِ المؤيَّدةِ المحفوظَةِ
الذي لا يزالُ مِن أمَّتهِ طائفةٌ ظاهرينَ على الحقِّ لا يَضرُّهم مَن خَذَلهم حتى تقومَ السَّاعَة .

أما بعدُ :

فقد بلغَني إنكارُ بعضِ الناسِ على إنكاري على بعضِ مَن يَنتسِبُ إلى مذهَبِ ...

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=315340

 

[كمال الدين فقيه]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

بحث جيد بارك الله فيك ؟؟؟

 

[زياد العراقي]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

وهذا هو الرد في ملف pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=105350&d=1369594126

 

[عمر محمد علي]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

ما رأيكم في قول أحمد بن محمد الخلوتي الشهير بالصاوي المالكي الأشعري
(1175 - 1241 هـ )

قال الصاوي في حاشيته على تفسير الجلالين في الكلام على قوله تعالى : { وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذلك غَداً } [ الكهف : 23 ] الآية
(وعامة المذاهب الأربعة على خلاف ذلك كله فإن شرط حل الأيمان بالمشيئة أن تتصل ، وأن يقصد بها حل اليمين ، ولا يضر الفصل بتنفس أو سعال أو عطاس ، ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأربعة ، ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية ، فالخارج عن المذاهب الأربعة ، ضال مضل وربما أداه ذلك للكفر ، لأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر).

 

[عمر محمد علي]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

أليس هذا تعصب مذوم لا يقبله الأئمة الأربعة أنفسهم
أرجوك رد يا صاحب الموضوع

 

[آدم جون دايفدسون]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

أظن قصد الأئمة لا المنع المطلق ولكن في الغالب تجد كم الخلاف بداخل المذهب الواحد كبير.
فلو جمعنا كل أقوال المذاهب الأربعة كلها المعتمد وغير المعتمد، بكل نصوصها وأصحابها وأوجهها وطريقها ستجد في المذهب الواحد خلاف كما هو خارجها.
فلم تم جمع كل اقوال المذاهب ستجد جوابك، ويندر ان لا تجدها في كتبهم معتمدا كان او لا.
فمن وجه نعم من خرج عن الأربعة ضال لأننا نؤمن بمتابعة السلف، وهم السلف بلاشك ولا حاجة للخروج عنهم غالبا. وهذا ليس على الإطلاق.
ومن وجه لا يقال ان من خرج عنهم ضال، إذا كان من اهل المرتبة الصحيحة في العلم اي من المجتهدين، أو طالب متقدم فقيه لم يوفق في إيجاد قول للسلف فقال بما يثلج الصدر ويوافق ما يظنه صحيحه، ولا يختلف احد ان الطالب اذا وصل لمرحلة معينة كره او حرم له التقليد.
ثم المذاهب ليست غاية، بل هي وسيلة. هذا ما تعلمناه من مشايخنا حفظهم الله.
فلو أحسن الظن بعلماء المسلمين كان افضل. ولا يقال أنهم تعصبوا لشيء على شيء أو قول دون قول.

اعذروني على التطفل

 

[آدم جون دايفدسون]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

في الفتاوى الكبرى:
وسئل رحمه الله تعالى هل يجوز تقليد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أم لا فما الدليل عليه؟
فأجاب نفعنا الله تعالى بعلومه بقوله: نقل إمام الحرمين عن المحققين امتناعه على العوام لارتفاع الثقة بمذاهبهم إذ لم تدوّن وتحرر، وجزم به ابن الصلاح والحق بالصحابة التابعين وغيرهم ممن لم يدوّن مذهبه وبأن التقليد متعين للأئمة الأربعة فقط. قال: لأن مذاهبهم انتشرت حتى ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم، ففيه فتاوى مجردة لعل لها مكملاً أو مقيداً لو انبسط كلامه فيها لظهر خلاف ما يبدو منه فامتنع التقليد إذاً لتعذر الوقوف على حقيقة مذاهبهم اه، والقول الثاني جواز تقليدهم كسائر المجتهدين. قال ابن السبكي: وهو الصحيح عندي غير أني أقول لا خلاف في الحقيقة بل إن تحقق مذهب لهم جاز وفاقاً وإلا فلا اه، ويؤيده ما نقله الزركشي عن جمع من العلماء المحققين أنهم ذهبوا إلى جواز تقليدهم، واستدل له ثم قال وهذا هو الصحيح إن علم دليله وصح طريقه، ولهذا قال ابن عبد السلام في فتاويه: إذا صح عن صحابي ثبوت مذهب جاز تقليده وفاقاً وإلا فلا لا لكونه لا يقلد بل لأن مذهبه لم يثبت كل الثبوت اه كلام الزركشي فتأمله مع قول ابن عبد السلام وفاقاً يتضح لك اعتماد ما ذكره ابن السبكي ومقتضى قول المجموع فعلى هذا أي وجوب التمذهب بمذهب معين يلزم أن يجتهد في إثبات مذهب إلى أن قال وليس له التمذهب بمذهب أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وبسط دليله وبين أن مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه أقوم المذاهب أن ذلك مفرع على القول الضعيف، ويدل له قول ابن برهان تقليد الصحابة مبني على جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه منع تقليدهم لأن فتاويهم لا يقدر على استحضارها في كل واقعة حتى يمكن الاكتفاء بها فيؤدي إلى الانتقال، ومذاهب المتأخرين تمهدت فيكفي المذهب الواحد المكلف طول عمره اه وهو حسن بالغ، وبه يعلم جواز تقليدهم في مسائل إذ لا يجب التمذهب بمذهب معين خلافاً للحنفية.

 

[آدم جون دايفدسون]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

وفي الإنصاف
وقال ابن مفلح في أصوله: وقال بعض الأصحاب: هل يلزم المقلد التمذهب بمذهب، والأخذ برخصه وعزائمه؟ فيه وجهان.
قلت: قال في الفروع - في أثناء «باب شروط من تقبل شهادته» - وأما لزوم التمذهب بمذهب، وامتناع الانتقال إلى غيره في مسألة: ففيه وجهان، وفاقاً لمالك والشافعي رحمهما الله. وعدمه أشهر. انتهى.
قال في أعلام الموقعين: وهو الصواب المقطوع به.
وقال في أصوله: عدم اللزوم قول جمهور العلماء، فيتخير.
وقال في الرعاية الكبرى: يلزم كل مقلد أن يلتزم بمذهب معين في الأشهر فلا يقلد غير أهله.
وقيل: بلى.
وقيل: ضرورة.
فإن التزم فيما يفتى به، أو عمل به، أو ظنه حقاً، أو لم يجد مفتياً آخر: لزم قوله، وإلاّ فلا. انتهى.
واختار الآمدي منع الانتقال فيما عمل به.
وعند بعض الأصحاب: يجتهد في أصح المذاهب فيتبعه.
وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله: في الأخذ برخصه وعزائمه طاعة غير الرسول عليه الصلاة والسلام في كل أمره ونهيه: وهو خلاف الإجماع.

 

[عمر محمد علي]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

فلو أحسن الظن بعلماء المسلمين كان افضل. ولا يقال أنهم تعصبوا لشيء على شيء أو قول دون قول.

لا أستطيع أن أحسن الظن بقائل هاتين العبارتين: " ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأربعة ، ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية "

" لأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر"

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

لا أستطيع أن أحسن الظن بقائل هاتين العبارتين: " ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأربعة ، ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية "
" لأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر"

والله هو رجل من علماء المالكية المتأخرين وأظن أن كلامه يؤول .
كما اننا لو نظرنا إلى ترجيح الأئمة الأربعة لقول ما لا تجده الا وله أصل من كتاب أو سنة أو وافق فيه صحابيا ، أظن أنه يستحيل أن يقولوا بقول لم يقل به صحابي او يخالفوا إجماع الصحابة في مسألة ، ولن تجدهم يحتجوا بقول نسبته للصحابي ضعيفة بل يحتجون له بدليل آخر ولا يجزموا بنسبته للصحابي.
لذا لعل مراده ولو كان قول صحابي لم يتأكد العلماء من نسبته للصحابي فيمتنع تقليده لأنه قد يكون لا شيء.
أما الآية فلا ينبغي لأحد أن يفهم منها ما لم يفهمه منه السلف ولعل هذا هو مراده.

 

[عمر محمد علي]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

والله هو رجل من علماء المالكية المتأخرين وأظن أن كلامه يؤول .

وماذا عن هذا القول ؟

" لأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر"

هل وقع صحابة الرسول الذين أخذوا بظاهر كلام النبي فلم يصلوا الظهر - أو العصر لا أذكر - في وقته بل صلوه عند بني قريظة تنفيذاً لظاهر الحديث " لا نصلي الظهر إلا عند بني قريظة " وقعوا في أصل من أصول الكفر ؟؟
وهل السلف لما قال أن " الرحمن على العرش استوى " على ظاهرها كما يليق بالله وقعوا في أصل من أصول الكفر ؟؟
لا تعتذر لهذا المالكي
فهو أشعري المعتقد
ومن أصول الأشاعرة والماتريدية أن الأخذ بظواهر النصوص (كفر) أو في أحسن الأحوال (لا قيمة له)

قال التفتازاني الماتريدي: " لمّا كان التنزيه عن الجِهَة مما تَقُصر عنه عقول العامة، حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة، كان الأنسب في خطاباتهم، والأقرب إلى صلاحهم، والأليق بدعوتهم إلى الحق: ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد الجزء الرابع الصفحة 50
​

قال الآمدي الأشعري: " ولعل الخصم قد يتمسك هاهنا بظواهر من الكتاب والسنة وأقوال بعض الأئمة، وهي بأسرها ظنية، ولا يسوغ استعمالها في المسائل القطعية، فلهذا آثرنا الإعراض عنها، ولم نشغل الزمان بإيرادها " غاية المرام في علم الكلام صفحة 184
والصاوي مالكي في المذهب الفقهي أشعري في المذهب الاعتقادي
فلا تعتذر له إلا لو كنت ترى أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة

​

 

[عثمان عمر شيخ]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

وماذا عن هذا القول ؟

هل وقع صحابة الرسول الذين أخذوا بظاهر كلام النبي فلم يصلوا الظهر - أو العصر لا أذكر - في وقته بل صلوه عند بني قريظة تنفيذاً لظاهر الحديث " لا نصلي الظهر إلا عند بني قريظة " وقعوا في أصل من أصول الكفر ؟؟
وهل السلف لما قال أن " الرحمن على العرش استوى " على ظاهرها كما يليق بالله وقعوا في أصل من أصول الكفر ؟؟
لا تعتذر لهذا المالكي
فهو أشعري المعتقد
ومن أصول الأشاعرة والماتريدية أن الأخذ بظواهر النصوص (كفر) أو في أحسن الأحوال (لا قيمة له)

قال التفتازاني الماتريدي: " لمّا كان التنزيه عن الجِهَة مما تَقُصر عنه عقول العامة، حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة، كان الأنسب في خطاباتهم، والأقرب إلى صلاحهم، والأليق بدعوتهم إلى الحق: ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد الجزء الرابع الصفحة 50

قال الآمدي الأشعري: " ولعل الخصم قد يتمسك هاهنا بظواهر من الكتاب والسنة وأقوال بعض الأئمة، وهي بأسرها ظنية، ولا يسوغ استعمالها في المسائل القطعية، فلهذا آثرنا الإعراض عنها، ولم نشغل الزمان بإيرادها " غاية المرام في علم الكلام صفحة 184
والصاوي مالكي في المذهب الفقهي أشعري في المذهب الاعتقادي
فلا تعتذر له إلا لو كنت ترى أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة

​

اخي الفاضل لماذا تنقم علي الأشاعرة انت نفسك لا تاخذ بكل ظواهر الكتاب والسنة!
لو بحثنا مثلا آية "يا حسرة علي العباد" هل تثبت ظاهر هذه الأية هل التحسر صفة من صفات الله اجب فضلا

 

[عمر محمد علي]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

اخي الفاضل لماذا تنقم علي الأشاعرة انت نفسك لا تاخذ بكل ظواهر الكتاب والسنة!
لو بحثنا مثلا آية "يا حسرة علي العباد" هل تثبت ظاهر هذه الأية هل التحسر صفة من صفات الله اجب فضلا

نحن في متدى فقهي ولسنا في منتدى عقائدي فلن أجادل معك في الأشاعرة ، انت حر في اعتقادك
أنا أتكلم عن التشدد في منع اتباع غير المذاهب الأربعة لأن هذا دحض لكل ما اتفق عليه الفقهاء وهو أن كل مسلم بلغ منزلة الاجتهاد من حقه الاجتهاد بالضوابط المعروفة بين العلماء ومن حق العامي اتباع الفقيه الذي يستفتيه طالما أنه يثق في علمه وتقواه ولم يذهب له بنية الحصول على الرخص والفتاوى السهلة الموافقة لهواه
لكن كلام الصاوي يجعل جميع من جاء بعد المذاهب الأربعة مجرد مقلد ولو كان قد اكتمل فيه شروط المجتهد
ولا تتكلم عن الإجماع لأنه بالمنطق لا يمكن مخالفته

 

[عثمان عمر شيخ]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

نحن في متدى فقهي ولسنا في منتدى عقائدي فلن أجادل معك في الأشاعرة ، انت حر في اعتقادك

احسنت اخي الكريم فكن علي هذا بارك الله فيك
انت الذي دخلت في موضوع العقائد والأشاعرة والماتريدية

لأنك قلت "ومن أصول الأشاعرة والماتريدية أن الأخذ بظواهر النصوص (كفر) أو في أحسن الأحوال (لا قيمة له) "
​

كن علي هذا ولا تدخل في العقائد خاصة في هذا المنتدي الفقهي المبارك

 

[عمر محمد علي]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

احسنت اخي الكريم فكن علي هذا بارك الله فيك
انت الذي دخلت في موضوع العقائد والأشاعرة والماتريدية

لأنك قلت "ومن أصول الأشاعرة والماتريدية أن الأخذ بظواهر النصوص (كفر) أو في أحسن الأحوال (لا قيمة له) "
​

كن علي هذا ولا تدخل في العقائد خاصة في هذا المنتدي الفقهي المبارك

أنا ما دخلت في العقائد إلا بصدد الرد على من قال أنه يحسن الظن بقائل هذا الكلام
لأن صحابياً واحداً لم نسمعه يتجرأ على هذا القول الشنيع الذي فيه اساءة لمن قال عن نفسه " الله أنزل أحسن الحديث " وقال عن نبيه " وما ينطق عن الهوى "
والقول الذي يكون هذا شأنه لا يصح أن يكون ظاهره كفر سواء في باب الفقه أو العقيدة
ولازلت متمسك بإنكاري على صاحب الموضوع كونه بذلك يلغي القول بأن المسلم الذي يستكمل شروط وأدوات الاجتهاد ويُجاز للإفتاء ليس من حقه الاجتهاد ويجب عليه تقليد المذاهب الأربعة !!!!!!!
وكأن قائل هذا القول لا يعلم أن هناك علماء لا يقلوا في علمهم عن الأئمة الأربعة - كالثوري والأوزاعي والليث بن سعد وغيرهم - ولولا أن مذاهبهم اندثرت وما كتب الله لها البقاء لما كنا لنرى أحد يقول بهذا القول المتشدد الذي يجعل طالب العلم والعامي والعالم ثلاثتهم سواء لا يجوز لهم الخروج عن آراء الآئمة الأربعة فيما لم يجمعوا عليه حتى ولو وافق قول صحابي أو آية أو حديث صحيح !!!!!!!!!
ولست بحاجة لأن أنقل لكم أقوال الأئمة الأربعة في دعوة تلامذتهم لعدم التشدد لهم :
إذا صح الحديث فهو مذهبي
لا يفتي أحد بمذهبي إلا وهو يعرف دليله
كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا المقام
لا تأخذ من مالك والثوري والزهري وابن المبارك وخذ مما أخذوا منه
لو رأيتم حديث صحيح يخالف مذهبي فاتركوا مذهبي واعملوا بالحديث الصحيح

أليس هذا هو كلام الأئمة الأربعة ؟؟
ألم يأتِ رجل لابن حنبل وقال له : " هل ننسخ كتب الرأي " فقال ابن حنبل : " لا بل كتب الأثر والحديث " فقال السائل لابن حنبل: " ابن المبارك يقول بالرأي " فقال ابن حنبل: " ابن المبارك لم ينزل من السماء إنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق " .
أي من القرآن والسنة وقول الصحابة
وابو حنيفة الذي قال عن التابعين: هم رجال ونحن رجال ، لم يقلها في حق الصحابة كما قالها الصاوي

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

رد: الردُّ عَلى مَن اتَّبَعَ غَيرَ المَذاهب الأربَعَة بعنايتي وقراءتي

بارك الله فيكم
أرى أن الموضوع تشقق والكلام ابتداءًا عن مسألة اتباع غير المذاهب الأربعة وهذه مسألة طويلة خلاصتها - في نظري - في النقاط التالية :
أولاً :
الناس أقسام : مجتهد وعامي صرف وطبقة بينهما لم تصل مرتبة الاجتهاد وليست في مرتبة العامي الصرف الجاهل .
فالمجتهد حقه النظر في الراجح الذي يؤديه إليه اجتهاده وليس له أن يقلد ، والعامي الصرف لا مذهب له لعدم معرفته بالمذاهب وإنما مذهبه مذهب من يستفتيه والكلام هو في المرتبة الثالثة .

ثانياً :
لا يكاد يخرج الحق في مسائل الشريعة عن أقوال الأئمة الأربعة في الجملة فهم في أغلب المسائل أصابوا الحق لكن لا يعني ذلك انحصاره فيها أو في أحدها وإنما هو موزع بينهم وربما خرج عنهم .
يقول الذهبي رحمه الله : ( لا يكاد يوجد الحق فيما اتفق أئمة الاجتهاد الأربعة على خلافه، مع اعترافنا بأن اتفاقهم على مسألة لا يكون إجماع الامة، ونهاب أن نجزم في مسألة اتفقوا عليها بأن الحق في خلافها ) سير أعلام النبلاء ( 7 / 117 )
قال ابن تيمية رحمه الله : ( أهل السنة لم يقل أحد منهم إن إجماع الأئمة الأربعة حجة معصومة ولا قال إن الحق منحصر فيها وإن ما خرج عنها باطل بل إذا قال من ليس من أتباع الأئمة كسفيان الثوري والأوزعي والليث بن سعد ومن قبلهم ومن بعدهم من المجتهدين قولا يخالف قول الأئمة الأربعة رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله وكان القول الراجح هو القول الذي قام عليه الدليل ) منهاج السنة النبوية ( 3 / 242 )

ثالثاً :
الحق إتباع الكتاب والسنة هذا هو الأصل لكن الأئمة الأربعة ومن قبلهم من الصحابة والتابعين هم الواسطة في فهم كثير من النصوص من حيث فقهها ومعرفة عمومها وخصوصها وناسخها ومنسوخها ....

رابعاً :
التمذهب بأحد المذاهب الأربعة من حيث هو طريقة للتعلم لا نزاع في جوازه .

خامساً :
التعصب لأحد المذاهب الأربعة والولاء والبراء من أجله مذموم عند الجميع .

سادساً :
من ذم التمذهب والتقليد إنما كان كلامهم منصباً على من تعصب لذلك أو رأى وجوبه على الخلق أو رد نصوص الكتاب والسنة من أجل المذهب .

سابعاً :
لم يزل العلماء على مر العصور ينتسبون للمذاهب الأربعة ومن بلغ منهم رتبة الاجتهاد خالف مذهبه وقول إمامه في كثير من المسائل بل وخالف قول الأئمة الأربعة متى ظهر له الراجح خارج تلك المذاهب .

ثامناً :
ما يتعلق بكلام الصاوي قد كثر الحديث فيه وتبنى العلماء المحققون بيان خطأ هذا الكلام وضلاله وخطورته ، وقد ألف الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي - رحمه الله - كتاباً في ذلك وهو ( تنزية السنة والقرآن عن أن يكونا من أصول الضلال والكفران ) ينظر هنا :
http://ia700401.us.archive.org/15/items/tanzih_sunna/tanzih_sunna.pdf

ومن أجمل ما كشف هذا الضلال ما ذكره الشيخ الأصولي الفقيه المفسر اللغوي إمام هذا العصر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله حيث يقول - في كتابه أضواء البيان في تفسير سورة محمد - :
( واعلم أيها المسلم المنصف أن من أشنع الباطل وأعظم القول بغير الحق على الله وكتابه وعلى النبي وسنته المطهرة ما قاله الشيخ أحمد الصاوي في حاشيته على الجلالين في سورة الكهف وآل عمران واغتر بقوله في ذلك خلق لا يحصى من المتسمين باسم طلبة العلم لكونهم لا يميزون بين حق وباطل . قد قال الصاوي أحمد المذكور في الكلام على قوله تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً} بعد أن ذكر الأقوال في انفصال الاستثناء عن المستثنى منه بزمان ما نصه: وعامة المذاهب الأربعة على خلاف ذلك كله فإن شرط حل الأيمان بالمشيئة أن تتصل، وأن يقصد بها حل اليمين، ولا يضر الفصل بتنفس أو سعال أو عطاس، ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأربعة، ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية، فالخارج عن المذاهب الأربعة، ضال مضل وربما أداة ذلك للكفر، لأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر, اهـ منه بلفظه.
فانظر يا أخي رحمك الله ما أشنع هذا الكلام وما أبطله وما أجرأ قائله على الله وكتابه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه, سبحانك هذا بهتان عظيم.
أما قوله بأنه لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة ولو كانت أقوالهم مخالفة للكتاب والسنة، وأقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم وإجماع الأئمة الأربعة أنفسهم، كما سنرى إيضاحه إن شاء الله بما لا مزيد عليه في المسائل الآتية بعد هذه المسألة فالذي ينصره هو الضال المضل.
وأما قوله: إن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة، من أصول الكفر فهذا أيضا من أشنع الباطل وأعظمه، وقائله من أعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، سبحانك هذا بهتان عظيم.
والتحقيق الذي لا شك فيه، وهو الذي كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعامة علماء المسلمين أنه لا يجوز العدول عن ظاهر كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال من الأحوال بوجه من الوجوه، حتى يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر إلى المحتمل المرجوح.
والقول بأن العمل بظاهر الكتاب والسنة من أصول الكفر لا يصدر البتة عن عالم بكتاب الله وسنة رسوله وإنما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة أصلا، لأنه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا والواقع في نفس الأمر أن ظاهرهما بعيد مما ظنه أشد من بعد الشمس من اللمس.
ومما يوضح لك ذلك أن آية الكهف هذه، التي ظن الصاوي أن ظاهرها حل الأيمان بالتعليق بالمشيئة المتأخر وزمنها عن اليمين وأن ذلك مخالف للمذاهب الأربعة: وبني على ذلك أن العمل بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر كله باطل لا أساس له.
وظاهر الآية بعيد مما ظن بل الظن الذي ظنه والزعم الذي زعمه لا تشير الآية إليه أصلا، ولا تدل عليه لا بدلالة المطابقة، ولا التضمن ولا الالتزام, فضلا على أن تكون ظاهرة فيه.
وسبب نزولها يزيد ذلك إيضاحا، لأن سبب نزول الآية أن الكفار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين فقال لهم: "سأخبركم غدا"، ولم يقل إن شاء الله فعاتبه ربه بعدم تفويض الأمر إليه، وعدم تعليقه بمشيئته جل وعلا فتأخر عنه الوحي.
ثم علمه الله في الآية والأدب معه في قوله: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدا, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} ثم قال لنبيه: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} , يعني إن قلت سأفعل كذا غدا، ثم نسيت أن تقول إن شاء الله، ثم تذكرت بعد ذلك، فاذكر ربك، أي قل إن شاء الله، أي لتتدارك بذلك الأدب، مع الله الذي فاتك عند وقته، بسبب النسيان وتخرج من عهدة النهي في قوله تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدا, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}والتعليق بهذه المشيئة المتأخرة لأجل المعنى المذكور، الذي هو ظاهر الآية الصحيح لا يخالف مذهبا من المذاهب الأربعة ولا غيرهم، وهو التحقيق في مراد ابن عباس بما ينقل عنه من جواز تأخير الاستثناء كما أوضحه كبير المفسرين أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله.
وقد قدمنا إيضاحه في الكلام على آية الكهف هذه.
فيا أتباع الصاوي المقلدين له تقليدا أعمى على جهالة عمياء، أين دل ظاهر آية الكهف هذه، على اليمين بالله، أو بالطلاق أو بالعتق أو بغير ذلك من الأيمان؟
هل النبي صلى الله عليه وسلم حلف لما قال للكفار: سأخبركم غدا؟
وهل قال الله: ولا تقولن لشيء إني حالف سأفعل ذلك غدا؟
ومن أين جئتم باليمين، حتى قلتم إن ظاهر القرآن، هو حل الأيمان بالمشيئة المتأخرة عنها، وبنيتم على ذلك أن ظاهر الآية مخالف لمذاهب الأئمة الأربعة، وأن العمل بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر؟ ....) .

وختامأ أرى أن الموضوع قد خرج عن مساره وعن هدف الموقع فأقترح على المشرفين الفضلاء إغلاقه