تلخيص كتاب: (علم مقاصد الشارع) للدكتور الربيعة

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله محمد، وعلى آله وصحبه، وبعد:​

فقد أتحفنا الأخ العزيز: عبدالعزيز الكويكبي، وكذا الأخ العزيز: عبدالرحمان المغربي بسبقهما اللطيف في تلخيص بعض الكتب العلمية؛ التي هي مقدِّمات لأصول بعض الفنون؛ للأستاذ الدكتور: عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن علي بن ربيعة، عميد البحث العلمي بجامعة الإمام سابقاً، وعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة أيضاً.
لأكون معهم ثالث ثلاثة؛ فجزاهم الله خيراً.
ملخص لكتاب (علم أصول الفقه)
اختصار كتاب : المانع عند الأصوليين للدكتور عبد العزيز الربيعة


أما كتابنا الذي أنوي تلخيصه؛ فهو كتاب:

علم مقاصد الشارع
تأليف
عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن علي بن ربيعة
الطبعة الأولى (1423هـ_2002م)
طبعة خاصة بالمؤلف​

وممَّا يلاحظه المتصفِّح له من أول وهلة كثرة الصفحات البيضاء في الكتاب؛ وقد أحصيتها فبلغت: (157) صفحة فارغة؛ في مقابل العدد الكلي لصفحات الكتاب: (369)، أي بما يعادل نصف الكتاب تقريباً!، بنسبه تبلغ (42.5%)، وهذا ممَّا يلحق الغبن في شرائه!.
ولعلَّه يُعتذر للدكتور الربيعة؛ بأن الكتاب مصفوفٌ بطريقة الرسائل العلمية؛ إضافة إلى طباعته الخاصة.

وقد استفاد في غالب مادَّة هذا الكتاب من الكتب الآتية:
1- الموافقات للشاطبي.
2- مقاصد الشريعة الإسلامية، لمحمد الطاهر بن عاشور.
3-حقيقة مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة، لمحمد اليوبي. (رسالة دكتوراه في كلية الشريعة بالمدينة ناقشها الربيعة عام 1414هـ).
4- السبب عند الأصوليين + المانع عند الأصوليين، كلاهما للربيعة.

كما يلاحظ على فصول ومباحث الكتاب:
كثرة التشقيق في التقسيمات؛ وتكرارها، وتداخلها.

ولعلَّ الله ييسر تمام المقصود؛ لي ولإخوي الكريمين: الكويكبي والمغربي.​

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

المبحث الثاني: تاريخ مقاصد الشارع بعد تميزها في المؤلفات الأصولية.
يتبين ذلك من خلال تناول العلماء في مؤلفاتهم بعض قواعد مقاصد الشارع وأقسامها، ويتضح ذلك بجلاء كما يلي:

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

1. المقاصد عند إمام الحرمين أبي المعالي الجويني (ت:478هـ).
- أشار في كتابه البرهان لتقسيم المقاصد المعتبرة إلى: (ضرورية-حاجية-تحسينية).
- نبَّه على بعض الضروريات الخمس وكلِّيتها.
- أشار إلى قواعد المقاصد موازنة بين المصالح والمفاسد.
- ذكره لمقاصد الأحكام في أبواب العبادات والمعاملات.
- اعتباره الجهل بالمقاصد جهل بالشريعة.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

2. المقاصد عند الإمام الغزالي (ت:505هـ).
وهو تلميذ الجويني، ومشى على طريقته في محافظة الشارع على المصلحة واعتبارها، وقسَّمها كما سبق، وأضاف الآتي:
- ألحق بهذا التقسيم المكمِّلات، مع ضربه للأمثلة وتوسُّعه فيها.
- ذكره للضروريات الخمس، وأنها مقصود الشارع، وأنها من أقوى مراتب المصالح.
- جعله كل ما يضمن حفظ الأصول الخمسة أنها مقصود الشارع، وكل ما يفوِّتها مفسدة.
- إشارته للدليل الاستقرائي لمعرفة المقاصد، واهتمامه ببيان حكم الأحكام ومقاصدها، ومن ذلك تأليفه لكتابه: شفاء الغليل في الشبه والمخيل ومسالك التعليل.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

3. المقاصد عند الإمام الرازي (ت:606هـ).
يتبين اهتمامه بالمقاصد من خلال كتابه المحصول، وأشار إلى ما أشار إليه الغزالي وأضاف إلى ذلك:
- تقسيم التحسينيات إلى ما يقع في معارضة قاعدة معتبرة، وما ليس كذلك.
- ادخاله المقاصد في باب الترجيح بين الأقيسة، ولم تكن تُذكر إلا في باب المناسبة.
- تنبيهه على ما يعتبر من المصالح ومالا يعتبر.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

4. المقاصد عند الإمام الآمدي (ت:631هـ).
يتبين اهتمامه بالمقاصد من خلال تلخيصه للمحصول، في كتابه: الإحكام في أصول الأحكام، واعتنى بما يلي:
- ذكره لما ذكره الغزالي من المقاصد.
- توسُّعه عند ذكر الضروريات الخمس حال التَّرجيح.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

المبحث الثالث: تاريخ مقاصد الشارع بعد استقلالها في مؤلفات خاصة.
يتبين ذلك من خلال تناول العلماء في مؤلفات اختصت بقواعد مقاصد الشارع وأقسامها، ويتضح ذلك بجلاء كما يلي:

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

1. المقاصد عند الإمام العز بن عبدالسلام (ت:660هـ).
وهو تلميذ الآمدي، وأول من أفرد المقاصد بكتاب مستقل: قواعد الأحكام في مصالح الأنام، ويعتبر مصدراً أساسياً في المصالح، وكل من أتى بعده مدينٌ له، وقد اعتنى بما يلي:
- اهتم بالمقاصد، وتركز اهتمامه على القواعد الجزئية أكثر من الكلية.
- وسّع الكلام عن حقيقة المصلحة وتقسيماتها ومراتبها.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

2. المقاصد عند الإمام القرافي (ت:684هـ).
وهو تلميذ العز بن عبدالسلام، ويتبين اهتمامه بالمقاصد من خلال ما يلي:
- ذكره لبعض قواعد المقاصد في كتابيه: الفروق، وتنقيح الفصول بترتيب متميز؛ يُعدُّ سبباً مؤثِّراً لنشوء علم المقاصد، ونظريَّاته في المذهب المالكي.
- ذكره بعض المقاصد التي استفادها من شيخه العز بن عبدالسلام، مثل: قاعدة: المقاصد، والوسائل، والمشقة المسقطة للعبادة، والتي لا تُسقطها.
- ذكره للضروريات، والمقاصد الخمسة في كتابه شرح تنقيح الفصول.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

3. المقاصد عند الإمام الطوفي (ت:716هـ).
ويتبين اهتمامه بالمقاصد من خلال ما يلي:
- اهتم بالمصالح من خلال ما دوَّنه في شرحه لمختصر الروضة.
- بالغ في تقديم المصلحة على النص والإجماع حال شرحه لحديث: (لا ضرر ولا ضرار)؛ ممَّا أُنكر عليه.

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

. المقاصد عند الإمام الطوفي (ت:716هـ).
ويتبين اهتمامه بالمقاصد من خلال ما يلي:
- اهتم بالمصالح من خلال ما دوَّنه في شرحه لمختصر الروضة.
- بالغ في تقديم المصلحة على النص والإجماع حال شرحه لحديث: (لا ضرر ولا ضرار)؛ ممَّا أُنكر عليه.

الريسوني في كتاب (نظرية المقاصد عند الشاطبي) ذكر في حلقات من اعتنى بالمقاصد أمثال الإسنوي والشوكاني والسبكي , ولم يذكر الطوفي !!

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

الريسوني في كتاب (نظرية المقاصد عند الشاطبي) ذكر في حلقات من اعتنى بالمقاصد أمثال الإسنوي والشوكاني والسبكي , ولم يذكر الطوفي !!

أخي عبدالرحمن لايخفى عليكم أن ما يقوم به شيخنا هو تلخيص للكتاب وليس دراسة له وبين الأمرين فرق لا يخفى عليكم.....

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

الريسوني في كتاب (نظرية المقاصد عند الشاطبي) ذكر في حلقات من اعتنى بالمقاصد أمثال الإسنوي والشوكاني والسبكي , ولم يذكر الطوفي !!

لعلَّ الفارق أنه ذكر المعتنين بالمقاصد أصالة لا بطريق التَّبع، والله أعلم.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

4. المقاصد عند شيخ الإسلام ابن تيمية (ت:728هـ).
ويتبين اهتمامه بالمقاصد من خلال ما يلي:
- جعله علم المقاصد من خاصة الفقه في الدين.
- ذكره للمقاصد الخمسة التي ذكرها الأصوليون من قبله، وانتقد إعراضهم عمَّا في العبادات من مصالح الدنيا والآخرة، حيث قال: (ورأوا أن المصلحة نوعان: أخروية ودنيوية. وجعلوا الأخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الأخلاق من الحِكَم، وجعلوا الدنيوية ما تضمّن حفظ الدماء والأموال والفروج والعقول والدين الظاهر. وأعرضوا عمَّا في العبادات الباطنة والظاهرة من أنواع المعارف بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله وأحوال القلوب وأعمالها، كمحبته وخشيته وإخلاص الدين له، والتوكل عليه والرجاء لرحمته، وغير ذلك من المصالح في الدنيا والآخرة ...، ويتبين أن هذا جزء من أجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح) [مجموع الفتاوى (32/234)].
- توسّع في الكلام على مسائل مهمّة في مقاصد الشريعة، كالحيل، وسدّ الذرائع، وتعليل الأحكام.
- تعبيره بوضوح عن المصالح في طيَّات كلامه؛ مع بيان القواعد المهمة، والموازين المعتبرة، وبيانه وجه اختلال المصالح، وأسباب ترجيحه للمسائل.
- بيانه لأهمية الدراية بالمصالح والمفاسد حال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- بيانه لجوانب من مقاصد التشريع وحِكَمه؛ كبيانه لمقصد الولاية، والجهاد، ومخالفة المشركين، وذلك مبثوث في كتبه.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

5. المقاصد عند ابن قيِّم الجوزية (ت:751هـ).
ويتبين اهتمامه بالمقاصد من خلال ما يلي:
- توسَّع في الكلام على المقاصد؛ وذلك بما أفرده من كتب، وما ضمَّنه في أخرى، حتى كان أكثر توسعاً من شيخه ابن تيمية في ذلك.
- اهتمامه بإثبات مقاصد الشارع، وتعليل الأحكام، وطرائق التعليل، وبيان الحِكَم؛ كما في كتابيه: "شفاء العليل" و "مفتاح دار السعادة" وجاء بما يعتبر جديداً في علم المقاصد.
- تناوله لمسائل مهمة في مقاصد الشريعة؛ كمسألة التعليل، وسد الذرائع، وأتى فيهما بكلام أوسع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
- توسّعه في الكلام على المصلحة، وتقسيمه للمصالح والمفاسد، وتمحضهما، وتساويهما، وترجيح إحداهما على الأخرى؛ كما في كتابه "مفتاح دار السعادة".
- كلامه على تغيّر الفتوى بتغيّر الزمان والمكان، كما في كتابيه: "إعلام الموقعين عن رب العالمين"، و"إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان".
- كلامه عن مقاصد المكلّفين ونيّاتهم كما في كتابه: "إعلام الموقعين عن رب العالمين".
- بيانه لحِكَم كثير من الأحكام ومقاصدها في ثنايا كتبه؛ ومنها: "شفاء العليل"،و "مفتاح دار السعادة"، و "زاد المعاد"، و "شرح تهذيب السنن".

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

6. المقاصد عند الشَّاطبي (ت:790هـ).
هو أوَّل من أفرد هذا الفنّ بالتدوين؛ ويتبين تأثيره في علم المقاصد من خلال ما يلي:
- تخصيصه للمقاصد جزءاً من كتابه "الموافقات"، وقد كانت لا تذكر استقلالاً، وإنما تذكر عند الكلام على المصلحة أو الوصف المناسب.
- توسُّعه بفتح ما أغلق من علم المقاصد، وحلّ ما أشكل، وتفصيل ما أجمل، وبسط مسائله، وشرح قواعده، وترتيب أبوابه.
- تأثُّره بمن سبقه من العلماء، ولا سيما الغزالي، والعز بن عبدالسلام، وتلميذه القرافي؛ من خلال ما ذكروه من حقيقة المصلحة، وتقسيماتها، ومراتبها، وكذا بما ذكر في المذهب المالكي ممَّا يتعلّق بالمصلحة المرسلة، وسدّ الذرائع.

- تأثُّره بشيخه المقري (ت:759هـ) من خلال ما دوَّنه في كتابه "القواعد" ومن تلك القواعد:

1. الأصل في الأحكام المعقولية.
2. الأصل في العبادات ملازمة أعيانها.
3. سقوط اعتبار المقاصد يسقط اعتبار الوسائل.
4. مراعاة المقاصد مقدم على مراعاة الوسائل.
5. درء المفاسد مقدَّمٌ على جلب المصالح.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

* إضافات الإمام الشَّاطبي في علم المقاصد:
- تقسيمه للمقاصد من حيث هي إلى قسمين:
القسم الأول: ما يرجع إلى قصد الشارع.
وهذا القسم ينقسم إلى أربعة أنواع:
النوع الأول: قصد الشَّارع في وضع الشَّريعة ابتداءً.
النوع الثاني: قصد الشَّارع في وضع الشَّريعة للإفهام.
النوع الثالث: قصد الشَّارع في وضع الشَّريعة للتَّكليف بمقتضاها.
النوع الرابع: قصد الشَّارع في دخول المكلَّف تحت حكمها.
القسم الثاني: ما يرجع إلى قصد المكلَّف.
- ربطه لمقاصد الشريعة بأفعال المكلَّف بصورة أوسع عمَّن قبله؛ مع أنَّه خصَّص لها الجزء الثاني من كتابه "الموافقات"؛ إلا أنه لم يخل الأجزاء الأخرى من الكلام عن المقاصد.
- إضافته لفوائد في طرق معرفة المقاصد عمَّا ذكره الغزالي.
- توسُّعه فيما يكشف عن المقاصد من ذكر الأقسام والوجوه، والاستدلال والتفريع على المسائل.
- ربطه للمقاصد بكثير من المسائل الأصولية.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

المقاصد بعد الإمام الشَّاطبي (ت:790هـ):
مضت خمسة قرون ونصف تقريباً على كتاب الموافقات للإمام الشَّاطبي حتَّى جاء عصر الشيخ محمد الطَّاهر بن عاشور (ت:1393هـ) الذي ألَّف كتابه: "مقاصد الشَّريعة الإسلامية" فرفع لواء علم المقاصد باستقلالٍ تامٍّ؛ بناه في مقدِّمة وثلاثة أقسام:
القسم الأول: إثبات مقاصد الشَّريعة واحتياج الفقيه إلى معرفتها، وطرق إثباتها، ومراتبها، والخطر العارض من إهمال النَّظر إليها.
القسم الثَّاني: مقاصد التَّشريع العامة.
القسم الثَّالث: مقاصد التَّشريع الخاصَّة بأنواع المعاملات بين النَّاس.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

المبحث الرابع: خلاصة المراحل التأريخية التي مرَّ بها علم مقاصد الشَّارع:
المرحلة الأولى: مرحلة نشأته؛ وذلك باقترانه بنصوص الكتاب والسُّنَّة، وأقوال وفتاوى الصَّحابة وأعمالهم، وأقوال السَّلف.
وعلم مقاصد الشَّارع في هذه المرحلة لم يتميَّز عن غيره؛ إذ لم يفرد بمؤلَّفٍ يبيِّن حقيقته، أو يبرز قواعده.
وامتداد هذه المرحلة من نزول الوحي إلى عصر إمام الحرمين أبي المعالي الجويني.
المرحلة الثانية: تميُّزه عن غيره؛ وذلك بتناول بعض مباحثه تبعاً في علم أصول الفقه، دون استقلاله بمؤلَّفٍ خاصٍّ به.
وبدء هذه المرحلة من إمام الحرمين أبي المعالي الجويني إلى عصر الإمام العزِّ بن عبدالسَّلام.
المرحلة الثالثة: تميُّزه عن غيره باستقلالٍ تامٍّ؛ وذلك بإفراد الكلام عنه في مؤلَّفاتٍ خاصَّةٍ به، تشكَّلت فيها معالمه، واتَّضحت خصائصه.
وبدء هذه المرحلة من عصر الإمام العزِّ بن عبدالسَّلام؛ مروراً بالإمام الشَّاطبي؛ ومن جاء بعده كالشيخ محمد الطَّاهر بن عاشور.

 

[د. أريج الجابري]

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.

 

[د. سعيد بن متعب القحطاني]

بارك الله جهودكم ورفع قدركم