العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

حوار الخميس الفقهي (9) تشقير الحواجب في التخريج الفقهي.

إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
تشقير الحواجب في التخريج الفقهي.

شاع بين النساء - وللأسف والرجال أيضاً - تشقير الحواجب، وكثر على أثر ذلك السؤال والاستفسار، وهناك عدة فتاوى في المسألة.

والموقع ليس له عناية بالفتوى كإجابات للمستفتين، لكنه يولي اهتماماً خاصاً لصناعة الفتوى، كما هو عنوان كتاب الشيخ عبد الله بن بيه، ولصناعة المفتين أيضاً، فهم العنصر الضروري الأولي.

وهنا في هذا الموضوع سنناقش بإذن الله، الحكم الفقهي لهذه المسألة، وهي تشقير النساء للحواجب، ونضع بعض المحددات للموضوع:

1- الموضوع ليس محلاً لنقل الفتاوى، ولا النقولات المطولة.

2- الموضوع ليس محلاً لبث الآراء الخاصة المستمدة من الذوق والإلف.

3- الموضوع يهدف إلى الخروج بالطرق المثلى في مناقشة المسائل النازلة، وبث الأرواح الفقهية بمنهجية صارمة، ومرونة مناسبة.

4- الموضوع يهدف - بشكل خاص - إلى الخروج بنتائج علمية محررة في التخريج الفقهي للتشقير من حيث المذاهب الفقهية، كل مذهب على حدة، ومن حيث النظر الاجتهادي بكافة مواده النصية والمقاصدية والواقعية باستعمال الأدوات الأصولية.
 
إنضم
22 يونيو 2008
المشاركات
1,566
التخصص
الحديث وعلومه
المدينة
أبوظبي
المذهب الفقهي
الحنبلي ابتداءا
لابد من تكييف هذه النازلة أولا
ثم لابد من النظر في علل تحريم النمص -عند من حرمه- ثانيا

 

د. أيمن علي صالح

:: متخصص ::
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
1,023
الكنية
أبو علي
التخصص
الفقه وأصوله
المدينة
عمان
المذهب الفقهي
الشافعي - بشكل عام
ظني أن قياسها على النمص لا يستقيم، والأولى قياسها على التبرج واستخدام أحمر الشفاه مثلا، أو قياسها على صبغ الشعر واستخدام الحناء والله أعلم.
 
إنضم
22 يونيو 2008
المشاركات
1,566
التخصص
الحديث وعلومه
المدينة
أبوظبي
المذهب الفقهي
الحنبلي ابتداءا
ظني أن قياسها على النمص لا يستقيم، والأولى قياسها على التبرج واستخدام أحمر الشفاه مثلا، أو قياسها على صبغ الشعر واستخدام الحناء والله أعلم.
ذاك يعود على العلة من النهي عنه
 
إنضم
19 يوليو 2009
المشاركات
53
الإقامة
مصر
الجنس
ذكر
التخصص
شريعة
الدولة
مصر
المدينة
القاهرة
المذهب الفقهي
شافعي
لا بد أولًا من بيان معنى التشقير (المدلول)، ثم بيان تكييفه، ونلخص منه إلى الحكم.
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
لا بد أولًا من بيان معنى التشقير (المدلول)، ثم بيان تكييفه، ونلخص منه إلى الحكم.


أحسنت بارك الله فيك، وليكن الحوار على الترتيب التالي:
  • معنى تشقير الحواجب.
  • التكييف الفقهي له.
  • مأخذ المانعين.
  • دليل المبيحين.
نأمل من الإخوة إثراء الموضوع، ومتابعته، فالغاية الأهم ليست في حكم السألة بقدر ما هي في فقه تخريج حكم المسألة.

وكنت جمعتُ شيئاً في المسألة، ففقدته الساعة، ولا زال البحث جارياً في قراطيس الملفات، يسر الله رجوع الغائب.
 
إنضم
12 يناير 2010
المشاركات
863
الجنس
ذكر
الكنية
أبو مُـعـاذ
التخصص
فقه
الدولة
السعودية
المدينة
خميس مشيط
المذهب الفقهي
حنبلي
أظن أننا بحاجة الى تحرير محل النزاع أولا , فقد جاء في بحث الدكتور أحمد الخليل في هذه المسألة ما نصه :

للتشقير ثلاثة أنواع :

النوع الأول:
صبغ جميع شعر الحاجب، بلون غير لونه الأصلي، وغالباً ما يكون موافقاً للون الشعر، فهذا خارج محل البحث، والأظهر جوازه، إذ لا يوجد دليل على المنع، وعلى كل حال ليس هو محل البحث.

النوع الثاني:
صبغ طرفي الحاجب (الأعلى والأسفل)، بحيث يظهر الحاجب دقيقا رقيقا؛ لأن الطرف السفلي، والعلوي، أصبح غير ظاهر، بسبب الصبغ بلون يشبه لون الجلد.

النوع الثالث:
صبغ كامل الحاجب بلون يشبه لون الجلد، ثم يرسم عليه بالقلم حاجبا رقيقا دقيقا.
فالنوع الثاني، والثالث، هما محل البحث.
 

تمارا محمد علي

:: متابع ::
إنضم
17 مارس 2010
المشاركات
34
التخصص
تربية إسلامية
المدينة
نابلس
المذهب الفقهي
الحنفي
بارك الله فيكم وجزاكم كا خير ..... وزادكم علماً
 
إنضم
2 يوليو 2008
المشاركات
2,237
الكنية
أبو حازم الكاتب
التخصص
أصول فقه
المدينة
القصيم
المذهب الفقهي
حنبلي
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
أولاً : التشقير هو عبارة عن صبغ شعر الوجه والحاجبين بحيث يصبح لونه أشقراً فلا يظهر لمن ينظر إلى الوجه شعر الوجه .
وهو نوعان : صبع الحاجب كاملاً وصبغ جزء من شعر الحاجب فيكون بمثابة تحديد الحاجب .

ثانياً : أدلة المانعين والمبيحين :
يحتج المانعون من التشقير بما يلي :
1 - أن هذا كالنمص المنهي عنه .
2 - أن هذا تغيير لخلق الله وهو منهي عنه .
3 - أن هذا تشبه بالكفار .
4 - أن هذا فيه ضرر صحي لما تحويه هذه المركبات من مواد مضرة على الجلد .
أما المبيحون فحجتهم : أن هذا من قبيل العادات والأصل في العادات الإباحة ولا يوجد ما يمنع ذلك .
والممنوع هو النمص وهو النتف أو الصبغ بالسواد ولا شيء من ذلك في مسألة التشقير فليس التشقير نمصاً ولا يدخل في حكمه ؛ إذ النمص هو النتف والتشقير لا نتف فيه .
وأما تغيير خلق الله فهذا غير وارد هنا فالصبغ ليس تغييراً لخلق الله بل الشعر باقٍ على حاله ولو كان ذلك تغييراً لخلق الله لمنع من صبغ شعر الرأس واللحية بغير السواد وقد اتفق على إباحة ذلك .
ويبقى الكلام في مسألة التشبه بالكفار وهذه ينظر فيها ضمن قواعد التشبه في العادات فتقيد بما يختص به الكفار والقصد إلى التشبه .
وكذلك قضية حصول الضرر فإن ثبت ضرره طبياً فهذا خارج عن قضية التشقير فكل ما ثبت ضرره طبياً فلا يجوز استعماله سواء كان تشقيرا أو صبغا او إزالةً أو أكلاً أو شرباً أو لبساً .
 

مجتهدة

:: متميز ::
إنضم
25 أبريل 2008
المشاركات
931
التخصص
فقه وأصول..
المدينة
000000
المذهب الفقهي
حنبلية على اختيارات الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-.
وهذا اجتهادي..

وهذا اجتهادي..

أحسنتم..

معنى التشقير اللغوي:
سأتكلف بذكره وإلا هو معروف..
قال في القاموس المحيط ج1/ص536
الأشقر من الدواب الأحمر ... و من الناس من يعلو بياضه حمرة شقر
وفي كتاب العين ج5/ص36
هو أشقر أي أحمر


هذا ماوجدته من معناه اللغوي، وهو مع ذلك لون بين البياض والحمرة، أو الصفرة (كماهو مشاهد) لأنه اسم لأمر حديث مشاهد.

وهو تفتيح لون شعر الحواجب (بحيث يكون مقاربا للون البشرة) تفتيحاً كاملاً، أو جزئياً بتحديد أطراف الحاجب لطمس الشعرات المتناثرة حول الحاجبين؛ لتبدو أكثر ترتيباً وجمالاً.
ويتم ذلك باستعمال بودة التشقر والبوركسيد
 

مجتهدة

:: متميز ::
إنضم
25 أبريل 2008
المشاركات
931
التخصص
فقه وأصول..
المدينة
000000
المذهب الفقهي
حنبلية على اختيارات الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-.
إنضم
2 يوليو 2008
المشاركات
2,237
الكنية
أبو حازم الكاتب
التخصص
أصول فقه
المدينة
القصيم
المذهب الفقهي
حنبلي
3 - أن هذا تشبه بالكفار .
....
ويبقى الكلام في مسألة التشبه بالكفار وهذه ينظر فيها ضمن قواعد التشبه في العادات فتقيد بما يختص به الكفار والقصد إلى التشبه .

الواقع العملي أن التشقير ليس من عمل الكفار فالغالب على الكفار النمص والنتف بل التشقير انتشر في بلاد المسلمين أكثر كبديل للنمص .
 
إنضم
19 يوليو 2009
المشاركات
53
الإقامة
مصر
الجنس
ذكر
التخصص
شريعة
الدولة
مصر
المدينة
القاهرة
المذهب الفقهي
شافعي
الأستاذة "المجتهدة" أعطتنا تصورًا جميلًا لمدلول التشقير وما يتم به، ففرغنا من المدلول، وبقي الحكم وتخريجه.
 

مجتهدة

:: متميز ::
إنضم
25 أبريل 2008
المشاركات
931
التخصص
فقه وأصول..
المدينة
000000
المذهب الفقهي
حنبلية على اختيارات الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-.
هنا بعض الإشكالات التي كانت تحوم حول تشقير الحواجب- بالنسبة لي -فزالت بحمد لله لكني مازلت أكره التشقير..
فقد كانت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة ترى منع تشقير الحواجب ويخالفهم بعض المشايخ ومنهم شيخ عظيم جليل..
فثقلت علي مخالفته لهم، وأشكلت علي، ولم أجد بداً من الاتصال به ومناقشته؛ فقد كنت وقتئذ أجزم أنه مخطئ!!
اتصلت بجوال الشيخ..وكان هذا الحوار:

أنا: ياشيخ ماحكم تشقير الحواجب؟
الشيخ: يجوز.
أنا: وأنتم ياشيخ(وأخطأت) تخالفون هيئة كبار العلماء !!!!!
الشيخ: (بهدوء) أنا لا أخالف هيئة كبار العلماء، بل أخالف اللجنة الدائمة للإفتاء.
أنا: نعم، نعم، صحيح، لكنكم تخالفونهم مع أن التشقير فيه تشبه بالكافرات كالنمص ياشيخ، إذاً فهو حرام؟
الشيخ: علة التحريم ليست التشبه.
أنا: طيب ياشيخ أليس في ذلك تحايل على النمص وعلى مانهى الله-سبحانه- عنه مثل أصحاب السبت؛ لما نهاهم الله عن الصيد يوم السبت نصبوا شباكهم يوم الجمعة فحصّلوا نفس النتيجة بعمل مختلف..والحاجب المشقّر كالمنموص في شكله، أليست هذه حيلة ياشيخ؟!
الشيخ: لا، هو ليس من قبيل التحايل فهو ليس بنمص على الحقيقة، ولم يُتوصل به إلى النمص.
أنا: (بحيلة مني!) مارأيكم ياشيخ بإعفاء اللحية للرجال؟
الشيخ: (وظن أنه سؤال آخر) هذا مطلب شرعي، ومن سنة نبينا محمد –صلى الله عليه وسلم- وهي من شعائر المسلمين (ثم أراد الشيخ أن يسترسل)
أنا: طيب ياشيخ، مارأيك لو أن الشباب أعفوا لحاهم ثم صبغوها بنفس لون البشرة فلا يتبين للرائي أن لهم لّحى، فمالفائدة؟ ستنتفي الحكمة من مخالفة الكفار، ولن تتضح الهوية الإسلامية، وكذلك النساء المشقرات يفعلن..أليس كذلك؟
الشيخ: (بسرعة) يااااااليت الشباب يعفون لحاهم ولو صبغوها..
أنا: (سكت) وأكبرت الشيخ كثيراً، واطمأننت إلى أنه ماقال بما أفتى به إلا بقناعة كبيرة، وبتقليب أوجه المسألة.

صحيح أنني مازلت أرى منع التشقير، لكننني لاأنكر على من يفعل بسبب أن في القول سعة..
ظل الشيخ (وكان من خلفه يستعجلونه) ينتظر بقية ماسأقول بتواضع العالم جزاه الله خيراً، مع عظيم أشغاله، حتى أنهيت المكالمة شاكرة له معتذرة عما اقتطعته من وقته...
وكانت أخلاقه أخلاق العلماء لاغيــرهم.

* كانت هذه المكالمة قبل أكثر من ثمان سنوات....
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
س- ما الجواب على أن التشقير وإن لم يكن نمصاً حقيقة فإنه تشبه بالنامصات، ويتأكد هذا في طرق وهيئات التشقير، وبلغني والله أعلم في صحة ما بلغني أن من هيئات التشقير شيء اسمه "الشيطان"!!
المهم الجواب على هذا الإيراد؛ فإن التشبه بالفاسقات مذموم، لاسيما في هيئة خصها الشارع بالنهي.
 

عمر صالح بن عمر

:: أستاذ مشارك بجامعة الشارقة ::
إنضم
21 فبراير 2010
المشاركات
2
التخصص
صول الفقه
المدينة
الشارقة
المذهب الفقهي
المالكي
بسم الله والحمد لله ثم الصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله جميعا: القائمين على الموقع والقراء
سئلت عن التشقير في إذاعة الشارقة {شريعة النور} فأفتيت بعدم جوازه، والدليل سدا للذريعة؛ لأن من كان بعيدا عمن شقرت لا ينتبه للتشقير فيظنه نمصا وخاصة النساء، فتعرض المرأةُ المشقرةُ نفسَها للريبة والكلام، وقد يقتدي بها غيرها من النساء في النمص لا في التشقير ظنا منهن أنه نمص، والله أعلم
 
التعديل الأخير بواسطة المشرف:

د. عبدالحميد بن صالح الكراني

:: المشرف العام ::
طاقم الإدارة
إنضم
23 أكتوبر 2007
المشاركات
8,134
الجنس
ذكر
الكنية
أبو أسامة
التخصص
فقـــه
الدولة
السعودية
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
الدراسة: الحنبلي، الاشتغال: الفقه المقارن
كأني استخلص مما سبق في مسألة التشقير أن المؤثر في الحكم الأمور الآتية:
- كونه في معنى النمص.
- التشبه بالكافرات أو الفاسقات.
- الضرر الطبي الناتج عن التشقير.
- سد الذريعة للنمص.

فهل ثمة غيرها؛ لتتم مناقشتها.
بارك الله في الجميع.
 
إنضم
2 يوليو 2008
المشاركات
2,237
الكنية
أبو حازم الكاتب
التخصص
أصول فقه
المدينة
القصيم
المذهب الفقهي
حنبلي
بارك الله فيكم
شيخنا الكريم فؤاد حينما نريد ان نلحق التشقير بالنمص في الحكم فإما أن يكون ذلك من جهة دخوله في مسمى النمص فيكون دل عليه النص فلا حاجة للقياس .
أو يكون بمعنى النمص فيلحق به قياساً أي أن توجد فيه العلة الموجبة لتحريم النمص .
فما هو النمص وما هي علة تحريمه ؟
أما النمص فهو في اللغة نتف الشعر .
واصطلاحاً اختلف في تعريفه بناء على نظر الفقهاء إلى النمص المحرم :
فالحنفية يرون النمص نقش الحاجب ليرق .
والمالكية يرون النمص هو نتف الشعر من الوجه وربما خصه بعضهم بشعر الوجه .
والشافعية يرون النمص هو أخذ شعر الحاجب وترقيقه أو إزالة شعر الحاجبين لترفيعهما او تسويتهما .
وربما عمم بعضهم النمص بكل شعر الوجه .
والحنابلة يرون النمص هو نتف الشعر من الوجه .
والنمص محرم عند جمهور أهل العلم لكن بعض الفقهاء استثنى من ذلك ما لو كان بإذن الزوج وهو قول بعض الشافعية وبعض الحنابلة أو أنه لم يكن شعاراً للفاجرات فيكون النهي للتنزيه لا للتحريم ، وذهب بعض الحنفية إلى حمل النهي على ما إذا كان تزينا للأجانب أما إذا لم يكن كذلك فلا يحرم وحمله بعض المالكية على المرأة التي يحرم عليها التزين كالمتوفى عنها زوجها والمفقود زوجها .
ويؤيد هؤلاء العلماء قولهم بالتخصيص بما روي من عن عائشة رضي الله عنها من القول بالجواز في بعض الحالات .
إذا النمص عند الفقهاء هو نتف أو إزالة أو أخذ شعر الحاجب أو الوجه عموماً فأقصى ما يقال في النمص هو الإزالة مطلقاً إما بنتف أو حلق وبعضهم قصره على النتف فأجاز الحلق .
ومن ذلك نعلم أن الصبغ ليس إزالةً ولا أخذاً فهو ليس نمصاً لا في المسمى اللغوي ولا الشرعي .

ما هي علة تحريم النمص ؟
بالنظر لكتب الفقهاء في المذاهب الأربعة وكتب شروح الأحاديث نجد انهم اختلفوا في تحديد علة تحريم النمص وحاصل ما ذكروه من علل هي :
1 - أنه من باب التبرج وعليه فلا يحرم إلا في حال الزينة وهو ما ذكره فقهاء الحنفية .
2 - أنه من تغيير خلق الله ويدل على ذلك سياق الحديث حيث قال في آخره " المغيرات لخلق الله " وهذا راجع إلى الأمور المذكورة كلها من وشم ونمص وتفليج وهذه العلة هي التي ذكرها اكثر الفقهاء من المالكية والشافعية وغيرهم وهي أقوى العلل .
3 - أنه أذى للبدن ذكر ذلك بعض الحنفية .
4 - أنه تدليس ذكر ذلك بعض الشافعية وبعض الحنابلة .
5 - أنه شعار للفاجرات ذكره بعض الحنابلة .
وبالنظر في هذه العلل نرى أنها إما علل في ذات النمص كتغيير خلق الله او لما يقصد ويترتب على النمص كبقية العلل فأما علة الاذى للبدن فغير واردة في التشقير لأنه لا نتف فيه إلا إن ثبت ضرر المادة المستخدمة .
وأما علة التدليس فغير ظاهرة ويمكن إدراك ذلك بالقرب
وأما علة التبرج والزينة للأجانب فهذه علة محرمة بذاتها والمرأة التي تتحجب الحجاب الشرعي لا يرى منها ذلك إلا النساء أو المحارم .
وأما كونه شعاراً للفاجرات فهذا يختلف بحسب البلد والعرف فإن اشتهر كونه شعاراً لهن يحرم وإلا فلا .
وأما تغيير خلق الله وهي أقوى العلل في تحريم النص فغير واقعة في التشقير لأن الشعر باق على خلقته .
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
وأما تغيير خلق الله وهي أقوى العلل في تحريم النص فغير واقعة في التشقير لأن الشعر باق على خلقته

فيه نظر أخي الكريم لأن المستوصلة تغير خلق الله و إن كان الشعر بقى على خلقته و الله أعلم

 
أعلى