خاطرة فقهية:هل الأصل في الزواج تعدد الزوجات أم لا ؟

[د. رأفت محمد رائف المصري]

أحببت أن أطرح بين أيدي فقهائنا الفضلاء - حفظهم الله تعالى - مسألة ؛ هي عند كثير من الطلبة مسلّمة فقهية ، وعند غيرهم فيها نظر وتأمل ..

هذه المسألة هي مسألة التعدد ، وهي من المسائل التي كثيرا ما تطرح ، من حيث الأصل فيها ، هل التعدد سنة ؟ أو هل هو الأصل في الزواج ؟ أم أنه ليس بالإمكان إطلاق كونه الأصل ؟ أو أنه ليس من الأمور المستحبة ؟ بل من الأمور المباحة فحسب !

جالت هذه المسألة في البال منذ وقت .. وقد سطرت حينها بعض الخواطر - خوفا من ضياعها - ..على أن أرجع لتحقيقها إلى المراجع المعتمدة وإلى كلام الأئمة رضي الله عنهم ..

ولكن الوقت لم يسمح بذلك ..وما انقدح في ذهني في الأيام الماضية أن أطرح المسألة للمدارسة بين إخواني في الملتقى المبارك ..

فإن هم وافقوني على ما ذهبت إليه ، وإلا فالدليل هو الأحق بالاتباع ..والمدارسة النافعة أردنا ..والله يجزينا ويجزيكم خيرا ..

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

فصل
ما نلتسمه من الآيات القاضية بما ذكرت ..

إذا تقرر أن الأدلة التي أوردها القائلون باستحباب التعدد وكونه الأصل الشرعي في الزواج ، لا تدل على ما ذهبوا إليه ، فإنه من المناسب أن أردف ذلك بما أحسبه دالا على أن التعدد لا يعدو كونه مباحا ، وليس أصلا شرعيا ، بل هو الفرع ، ومن ذلك :

** قول الحق تبارك وتعالى : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ، فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ، وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما ) .النساء.

وجه الدلالة على ما ذكرت :
1- أنه سبحانه وتعالى يخبر أنه لن يصل هذا المعدد - ولو حرص كل الحرص - إلى العدل التام الكامل بين زوجاته في حال تعددهن ، وهذه الحالة لا شك أنها ليست حالة كاملة ، بل ناقصة ، إذ إن الكمال الوصول إلى العدل التام ، فلما علم الله تعالى أن هذا المعدد لن يصل إليه ، علمنا أن هذه الحالة ليست الحالة الكاملة ، وليست الصورة التامة .

2- أنه تعالى ختم الآية بقوله جل وعز : (فإن الله كان غفورا رحيما ) ، مما يشعر بأن هذا المعدد قد فعل ما قد يلام عليه بوجه من الوجوه ، وهو عدم العدل التام - وهولازم التعدد كما أسلفنا - إلا أن الغفور الرحيم سبحانه قد غفر له ما بدر منه ، ورحم ما به من ضعف تحصيل الحالة التامة ، والصورة الكاملة .

ضع هذا الكلام بجانب قوله تعالى : (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ) ليتحصل لديك أيها القارئ اللبيب أن الأصل في الزواج الإفراد وليس التعدد ، وأن التعدد هو من المباحات الشرعية لا يعدو ذلك إلى الاستحباب ، بأنه لا دليل عليه ، والله أعلم .

جزاكم الله خيرا أخي رأفت
فأن قيل _من الإيرادات_ إن المراد بالعدل التام؛ إنما هو ميل القلب؛ إذ لا يملكه الإنسان؛ وليس له به طاقه؛ بدليل قول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم هذا قسمي فيما أملك؛ فلا تلمني فيما تملك؛ ولا أملك)
فبم يكون عنه الجواب؟.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

قال الشيخ محمد رشيد رضا:

" التعدد
خلاف الأصل
وخلاف الكمال"​

 

[أبو عبدالله المقدسي]

قال الشيخ محمد رشيد رضا:

" التعدد
خلاف الأصل
وخلاف الكمال"​

جزاكم الله خيرا
أما خلاف الأصل فلربما .
وأما خلاف الكمال ... فلا
الا اذا كان مقصده في هذه العصور

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

جزاكم الله خيرا
أما خلاف الأصل فلربما .
وأما خلاف الكمال ... فلا
الا اذا كان مقصده في هذه العصور

وجزاك الله أنت خيراً كذلك.
بالنسبة للنقل سأحاول أن أحصل على النقل كاملا حتى نعرف نرأيه بالتفصيل

 

[د. رأفت محمد رائف المصري]

جزاكما الله خيرا شيخاي الكريمان ..ونفع بكما ..
أما كلام الشيخ عبد الحميد فإنه منصوص المفسرين ..فقد فسروا قوله تعالى : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) بأنه ميل القلب ، وذكروا الحديث الذي نقلتَه حفظك الله ورعاك ..

إلا أنني أقول : وإن كان كذلك ، إلا أن الدليل بتوجيهه الذي ذكرته ما يزال قائما ، ولا ينقضه التفسير المذكور - الذي يكاد يكون إجماع المفسرين - فيما أعلم - . ولعله يأتي البيان - إن شاء الله - .

أما الكلام المنقول عن صاحب المنار رحمه الله ، فقد قرأته ، ولعلني أنقل النص أو أتركه لينقله لنا الشيخ فؤاد حفظه الله تعالى .
وقد ذكر شيئا من الشعر في ذلك المقام فيه نوع طرفة . لعل المقام يتسع - إن شاء الله - لذكره .

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

جزاكما الله خيرا شيخاي الكريمان ..ونفع بكما ..
أما كلام الشيخ عبد الحميد فإنه منصوص المفسرين ..فقد فسروا قوله تعالى : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) بأنه ميل القلب ، وذكروا الحديث الذي نقلتَه حفظك الله ورعاك ..

إلا أنني أقول : وإن كان كذلك ، إلا أن الدليل بتوجيهه الذي ذكرته ما يزال قائما ، ولا ينقضه التفسير المذكور - الذي يكاد يكون إجماع المفسرين - فيما أعلم - . ولعله يأتي البيان - إن شاء الله - .

أما الكلام المنقول عن صاحب المنار رحمه الله ، فقد قرأته ، ولعلني أنقل النص أو أتركه لينقله لنا الشيخ فؤاد حفظه الله تعالى .
وقد ذكر شيئا من الشعر في ذلك المقام فيه نوع طرفة . لعل المقام يتسع - إن شاء الله - لذكره .

ليس عندي النص كاملا ، فأفضل أن تنقله أنت بارك الله فيك، ونفعنا بك.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

نفعنا الله بهذه المدارسات اللطيفة ...
لكن لصالح من سيحسم النقاش ؟.

 

[د. رأفت محمد رائف المصري]

المنظون أننا سنحصل على أوسمة شرف وتقدير من ......................"جهات نسائية" !!!!!!!!!

 

[نذير عدنان الصالحي]

أخي الحبيب وشيخي رأفت هذه مدارسة لطيفة طيبة قد تابعتها منذ بدايتها لكن هذا الخلاف مع طوله لا أظنه يحسم ،
لأن المسألة على الأغلب لا ينبني عليها كثير عمل ، فالإفراد موجود والتعدد موجد ومحصور بأربع ( وإن كنت أميل إلى التعدد ) إلا أن ما أظنه أكثر أهمية و أجدر بالبحث هو إيجاد الحلول لمسألة العنوسة التي داهمت الأمة من كل جانب وعصفت بها من كل جهة ، ولعل هذا الأمر هو ما حذا بي حذو الميل إلى جانب التعدد. وأنت تعلم أنني مازلت أتمتع بجانب كبيييييير من الحرية في هذا الموضوع ( فأنا مازلت أعزب ... وأسأل الله أن يغير الحال في أقرب وقت ... آآآمين . )

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

المنظون أننا سنحصل على أوسمة شرف وتقدير من ......................"جهات نسائية" !!!!!!!!!

أضحك الله سنك
ودائما موضوع النساء في داخل المجالس الرجالية هو موضوع الأنس ، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وصادقا تجاه هذه الموضوع إذ قال عليه الصلاة والسلام: حبب إلي من دنياكم النساء والطيب"
فلاحظ قوله: دنياكم
مما يدل على إعراضه عن ملذاتها
ولئن قلتُ فلقد قال عليه الصلاة والسلام: ما لي وللدنيا ما أنا إلا كرجل استظل بظل بشجرة ثم راح وتركها
عليه الصلاة والسلام وجمعنا به في جنات النعيم ، آمين،اللهم استجب.
-------------------
ومع هذا الإعراض الحالي والمقالي منه عليه الصلاة والسلام عن الدنيا إلا أنه أخبر أنه أخبر أنه حبب إليه من دنيانا نحن المشتغلين بها والمنهمكين بمتاعها: حبب إليه منها النساء والطيب.
ولاحظ كلمة "حُبِّبَ" مما يدل أن هذا أمرا غرس وجبل على حبه، وقد استكمل عليه الصلاة والسلام درجات الكمال البشري.
ثم إن اقتران ذكر النساء بالطيب منقبة أخرى للنساء، وقد مثل عليه الصلاة والسلام الجليس الصالح بمبتاع الطيب إما أن يحذيك أو تجد منها رائحة طيبة.

وقد قيل:
ألم تر أني كلما جئت زينب
وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
​

 

[د. رأفت محمد رائف المصري]

أحسن الله تعالى إليكم فضيلة الشيخ فؤاد ..ففوائدكم الكثيرة تمتعنا ..والله يعلم أنني أنتظر مشاركتكم انتظارا ..

بحث المسألة على النحو السابق جرى مجرى الدراسة المجردة للأدلة بعيدا عن الفتوى التي يؤخذ فيها بالاعتبار ملابسات الواقع الحالي الذي تعيشه الأمة في مسألة العنوسة مما نبهتم عليه .

ولعل السياسة الشرعية ، والنظرة المقاصدية تسوقنا عند الفتوى وتنزيلها على الواقع الحي إلى غير ما توجهنا إليه عند دراستنا للمسألة على وجه التجريد كما مر ّ .

وكثيرا ما كنت أؤكد أن رفض التعدد ومحاربته - كما هو الحال عند أكثر النساء - نوع أنانية ، تنسى فيه النساء المتزوجات حال أخواتهن من العانسات ، اللواتي يتمنين بيتا لهن وزوجا وولدا ، وهذا أقل حقوق هذه المرأة العانس !!

أضف إلى ذلك ما يترتب على انتشار العنوسة من الفواحش والعظائم في المجتمعات - نسأل الله لمجتمعاتنا السلامة والعافية - مما توجب الشريعة بمقاصدها الجليلة وضع الحلول المناسبة له .

هذا ، وجزاكم الله خيرا - أخي الحبيب - على مشاركاتكم الطيبة ، وتفاعلكم المحمود .

 

[هيثم سمير عبد الحميد محمد]

قد يستدل أيضا من يرى بأن التعدد هو الأصل بقول ابن عباس رضي الله عنهما خير هذه الأمة أكثرها نساء

 

[د. رأفت محمد رائف المصري]

جزاكم الله خيرا - أخي الفاضل سمير - ومرحبا بك في رحاب هذا الملتقى المبارك ..

لكن هل لنا نتوثيق هذا الأثر حتى نرى مدى صلاحيته للاحتجاج ؟

 

[ريحانة سعيد]

رد: خاطرة فقهية:هل الأصل في الزواج تعدد الزوجات أم لا ؟

أمتعنا الله بعلومكم شيوخنا الكرام ،
وكنت أريد أن أنشر موضوعا عن التعدد وتحريف أقوال العلماء لنستفيد من علمكم ، وقد أزعج كثيرا من الفتيات ويمكن طلبة وطالبات العلم ، ولكن للأسف لم أستطع لأنه لا يسمح بنشر موضوع إلا بعد عشرا مشاركات
" تحريف كلام الإمام ابن قدامة بأن تعدد الزوجات مندوب )) http://montada.echoroukonline.com/forumdisplay.php?f=168

وأشكل عليّ أمر عندما قرأت ما سطرت أقلامكم وأرجو تصويبي .
حسب علمي أن هذا الاصطلاح حادث .ولم يعرفه السلف رضوان الله عليهم . نعم لا مشاحة في الاصطلاح إذا عرف المعنى . ولكن الثمرة إذا قلنا :
التعدد مباح من حيث الأصل . فما هو حكم عدم الزيادة من حيث الأصل عند من خاف الظلم ؟
فإذا قيل : مستحب أو واجب ،
قيل : فكيف يكون الأصل هو التعدد ؟
فإن قبل هذا استثناء ، والاستثناء لا يلغي القاعدة- أي الأصل هنا - بل يثبتها ..
قيل فلماذا قال ربنا :
(( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا )) .
وإذا كان هذا النفي عام لكل الرجال - عدا من عصمه الله - . فكيف يكون الأصل التعدد من خلال الاستدلال بالآية ، وهناك نصوص أخرى ، تقيد الإباحة أو ترهب من عواقبها . ومعلوم أن الخاص يقدم على العام .
وأجمع العلماء والأصوليون .وجوب التوفيق بين النصوص لا تعطيل إحداها .
ثم هناك من يجعل التعدد مستحبا على إطلاقه . فهل في ذلك مخالفة للإجماع ؟
.تنويه : بعض ما جاء في المداخلة ليس من اجتهادي ، بل منقول للأمانة العلمية .
نفع الله بكم جميعا والمعذرة على الإطالة .

 

[رشيد لزهاري حفوضة]

رد: خاطرة فقهية:هل الأصل في الزواج تعدد الزوجات أم لا ؟

الأصل في الزواج الزوجة الواحدة لا التعدد.

قال الله تعالى:"وَآتُوا الْيَتَامَىظ° أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىظ° أَمْوَالِكُمْ غ? إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىظ° فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىظ° وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَظ°لِكَ أَدْنَىظ° أَلَّا تَعُولُوا (3)" سورة النساء
سأل عروة بن الزبير رضي الله عنهما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن الآية فأجابته بقولها :
( يَا ابْنَ أُخْتِي ! هَذِهِ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا ، تَشْرَكُهُ فِي مَالِهِ ، وَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا فَيُعْطِيَهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ ، فَنُهُوا عَنْ أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ ، وَيَبْلُغُوا لَهُنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ ، فَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنْ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ ) رواه البخاري (رقم/4574)
و إجابة على السؤال المطروح: أيهما الاصل الزوجة الواحدة او التعدد؟
- الواحدة هي الاصل لان الله تعالى خلق حوّاء لآدم (أسكن انت و زوجك الجنة) و لم يرد نص يفيد بأنه عليه السلام تزوّج من أخرى غيرها و نحن نعلم أن النساء في زمانه بناته أو حفيداته...
- و هكذا الرجل يتزوّج بواحدة في الاصل و يأتي التعدد في مرحلة تالية.
- و الآية التي تعالج موضوع التعدد لم تكن البتّة منشئة له لأنه كان موجودًا قبل الاسلام و الرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته كانوا يعدّدون على أصل الإباحة ...
- و الآية تعالج موضوع اليتامى و ورد فيها موضوع التعدد عرضًا:
فحتى لا يقع منكم ظلم لليتيمات في تقدير المهر الذي يجب لهن أو في ميراثهن أو ربما في إجبارهن على الزواج منكم فاصرفوا النظر عنهن إلى سواهن من النساء فتزوجوا منهن مثنى و ثلاث و رباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فاكتفوا بواحدة و ذلك أقرب إلى عدم الظلم و الميل عن القصد فالواحدة هي الأصل...
- و هناك ظروف و أحوال يكون فيها التعدد مندوبًا إليه أو واجبًا لا يكاد يخلو منها عصر أو مصر...و قد يزيد المعدّدون على غير المعدّدين لكن هذا استثناء من الأصل...
- و أختم بما قاله الإمام عبدالرحمن بن الجوزي - رحمه الله في "صيد الخاطر" :
"من أعظم الضرر الداخل على الإنسان كثرة النساء..
إنه أولاً يشتِّت همه في محبتهن، ومداراتهن وغيرته، والإنفاق عليهن، ولا يأمن إحداهن أن تكرهه وتريد غيره، فلا تتخلص إلا بقتله..
ولو سلم من جميع ذلك لم يسلم في الكسب لهن، فإن سلم لم يَنجُ هو من السآمة لهن أو لبعضهن.. ثم يطلب ما لا يقدر عليه من غيرهن، حتى إنه لو قدر على نساء بغداد كلهن فقدمت امرأة مستترة من غير البلد ظنَّ أنه يجد عندها ما ليس عندهن.. ولعمري إن في الجدة لذة، ولكن رُبَّ مستور إذا انكشف افتضح.
ولو أنه سلم من كل أذى يتعلق بهن، أنهك بدنه في الجماع، فيكون طلبه للالتذاذ مانعاً من دوام الالتذاذ.. ورُبَّ لقمة منعت لقمات، ورُبَّ لذة كانت سبباً في انقطاع لذات. والعاقل من يقتصر على الواحدة إذا وافقتْ غرضه، ولا بُدَّ أن يكون فيها شيء لا يوافق، وإنما العمل على الغالب، فتُوهب الخِلَّة الرديئة للمجيدة.وينبغي أن يكون النظر إلى الدين قبل النظر إلى الحسن.فإنه إذا قلّ الدين لم ينتفع ذو مروءة بتلك المرأة.."
و الله أعلم
أ. رشيد حفوظة.

 

[إسلام ولد رمضان بن الأطرش]

رد: خاطرة فقهية:هل الأصل في الزواج تعدد الزوجات أم لا ؟

تعلموا الفرائض وعلموها فانها نصف العلم

 

[إسلام ولد رمضان بن الأطرش]

رد: خاطرة فقهية:هل الأصل في الزواج تعدد الزوجات أم لا ؟

اقول ان الاصل واحدة وان الله قدم التعدد لمن لا تشبعة الرغبة ثم قال { فواحدة } فقدم حال الاغنياء والمال الجاه علي الدين ومثال ذالك قولة (ص) تنكح المرأة لأربع فقدم المال والجمال ثم ذيل قولة بذات الدين هذا قولي والله اعلم