العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
المذهب الفقهي
شافعي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

شيخنا الفاضل بقي لدي فيما سبق سؤال لم تلحظه فلم تجبني عليه غفر الله لكم وهو

- كل منافق مراء- ولا أحد ممن يذكر الله كثيرا منافق - فبعض المرائين لا يذكرون الله كثيرا؟
هذه من الشكل الرابع وهي كلية موجبة وكلية سالبة ولاثبات صحة النتيجة نعيدها الى الشكل الاول وذلك بجعل المقدمة الكبرى وهي لا أحد ممن يذكر الله كثيرا منافق مقدة صغرى ونجعل المقدمة الصغرى وهي كل منافق مراء مقدمة كبرى لنحصل على النتيجة الاتيه لا أحد ممن يذكر الله كثيرا مراء ثم نعكس النتيجة ولكن هنا شيخنا الفاضل كلية سالبة وعكس الكلية السالبة كلية سالبة فلم استطع اكمال حل هذه المسالة فما الخطأ عندي غفر الله لك
حياك الله أخي.
قد أجابك أخونا أمير.
وأزيد أن سبب الإشكال ليس في أن النتيجة سالبة كلية وهي لا تنعكس إلا سالبة كلية، بل لأن القياس الذي استعملته خطأ لأن شرط إنتاج الشكل الأول هو أن تكون الصغرى موجبة فهنا لا يمكننا اللجوء إلى طريقة عكس الترتيب مادامت أن الكبرى سالبة لأنها حينما تبدل في مكان الصغرى فستصير الصغرى سالبة وهو لا يصح فنكتفي بعكس المقدمتين مع بقاء الترتيب بحاله.
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
المذهب الفقهي
شافعي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

حاولت الإجابة على الأسئلة الثلاث من خلال رسم مبسط جعلني أفهم كيفية تقسيم الضابط للضروريات والفروقات التي تظهر
وأسأل الله أن يكون صوابا



( تمارين )

عيّن نوع القضية البديهية فيما يأتي:
( الصلاة واجبة في الإسلام-
من المتواترات لأنه وصلنا ذلك الخبر بالسماع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان بنص القرآن أو السنة

النبيذ مسكر-
من المجربات لأنه بفعل الإنسان، حيث إذا وصل للاشتداد فإنه يسكر وعرِف ذلك بالحس والتكرار

عنتر بن شداد أحد فرسان العرب-
من المتواترات لأنه وصل إلينا بكثرة السماع في كتب التاريخ وغيره

كل أثر لا بد له من مؤثر
من الأوليات لأنه قضية بديهية لا تحتاج لدليل حاضر

السماء فوقنا-
من المحسوسات حيث بالنظر يتضح أن السماء فوقنا

الاثنان ربع الثمانية-
من الفطريات لأنها تستند لديل حاضر خفي لا يحتاج لكثير بحث وتأمل

جزء الجزء جزء-
من الأوليات لأنه أمر بديهي لا يحتاج لدليل

البراستول مسكن للصداع-
من المجربات، لأنه بفعل الإنسان ويعرفه بالحس والتكرار
الجسر عال -
من المحسوسات لأنه بالنظر يتضح أنه عالي

ازرقاق الشفة عند بعض الناس سببه التدخين).
من الحدسيات لأنه ظاهرة تم ربط سببها بآخر فيها تكرار ودون فعل الإنسان
إجابة موفقة ومخطط جميل قد سبقتيني إليه وكذا حل التمارين يدل على فهم جيد.
أنا سعيد لأنني أرى الثمرة تظهر عليكم.
وكم وددت أن بقية الإخوة أيضا يشاركون معنا ولكن هو رزق يرزقه الله من يشاء.
فتح الله عليكم.
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
المذهب الفقهي
شافعي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

بالبنادول دواء يخفف الألم، وبعض الأدوية المخففة للألم تخفض الحرارة= البنادول يخفض الحرارة (برهان إني؛ لأن الحد الأوسط وهو تخفيف الألم معلول بتخفيض الحرارة)
شيخنا توقفت عند المثال الأخير لا أدري ربما أحتاج مراجعة ما سبق من الأشكال والمقدمات، والذي توقفت عنده هو كون المقدمة الكبرى جزئية لا كلية، فلا يصح المثال أن تكون مقدمة يقينية، أليس كذلك؟

نعم أصبتي غيري المثال فإن شرط الشكل الأول هو كلية الكبرى.
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما هو القياس الاستثنائي ومم يتركب؟
هو ما ذكرت فيه النتيجة او نقيضها ويتكون من قضية شرطية متصلة موجبه وحملية مصدرة بلكن
2- ما هو أساس عمل القياس الاستثنائي؟
مبني على التلازم بين المقدم والتالي
3- ما هي الضروب المنتجة وغير المنتجة في القياس الاستثنائي؟
الضروب المنتجة اذاكان في القضية العملية اثبات المقدم او نفي التالي
الضروب الغير منتجة اذا كان في القضية الحملية اثبات للتالي او نفي المقدم

( تمارين )

استخرج النتائج من الأقيسة التالية وبين نوع الضرب:
1- ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك- لكنهم لم ينفضوا من حولك؟
النتيجة انت لست فظا غليظ القلب نوعه نفي التالي فاستلزم نفي المقدم
2- لو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض- لكنه لم تفتح عليهم بركات من السماء والأرض؟
النتيجة ان اهل القرى لم يؤمنوا ولم يتقوا نوعها نفي التالي فاستلزم نفي المقدم
3- إذا كثر الزنا بين الناس فشت فيهم الأمراض التي لم تكن في أسلافهم- لكن الزنا قد فشا فيهم؟
النتيجة فشت فيهم الامراض التي لم تكن في اسلافهم نوعها اثبات المقدم وهذا يستلزم اثبات التالي
4- إذا ترك المسلمون الجهاد سلط الله عليهم عدوهم- لكنهم تركوا الجهاد؟
النتيجة ان الله سلط عليهم عدوهم نوعها اثبات المقدم وهذا يتلزم اثبات التالي
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما هو القياس الاستثنائي المنفصل؟
وهو ما كانت النتيجة مذكورة فيه وكبراة شرطية منفصلة

2- ما هي الضروب المنتجة في كل قسم من أقسام المنفصلة؟
في مانعة الجمع والخلو جميع ضوبها الاربعة منتجه
- إثبات المقدم يقتضي انتفاء التالي
2- إثبات التالي يقتضي انتفاء المقدم.
3- نفي المقدم يقتضي ثبوت التالي.
4- نفي التالي يقتضي ثبوت المقدم.
مانعة الجمع فقط المنتج نوعان
نفي المقدم ونفي التالي
مانعة الخلوا فقط المنتج نوعان
اثبات المقدم واثبات التالي

3- مثل بمثال من عندك لكل قسم من أقسام القياس الاستثنائي المنفصل؟
مانعة الجمع والخلو معا
هذا الكلام اما انشاء او خبر ولكنه انشاء
مانعة الجمع فقط
هذه السياره اما تويوتا او نيسان ولكنها نيسان
مانعة خلو فقط
هذا الجدار اما انه غير أحمر او غير أصفر ولكنه أحمر
( تمارين )

صغ قياسا وبين نوع الضرب المنتج وغير المنتج من الأمثلة التالية:
1- إما أن يكون الإنسان حرا أو عبدا؟ ولكنه حرا وجميع الضروب الاربعة منتجه

2- إما أن يكون اللفظ اسما أو فعلا؟ ولكنه اسم والمنتج يكون باثبات المقدم واثبات التالي وغي المنتج يكون بنفي المقدم ونفي التالي
3- إما أن يكون اللفظ غير اسم أو غير فعل؟ ولكنه فعل والمنتج يكون بنفي المقدم ونفي التالي وغير المنتج يكون باثبان المقدم واثبات التالي
 

أم عبد الله السرطاوي

:: نائبة فريق طالبات العلم ::
إنضم
13 يونيو 2010
المشاركات
2,308
التخصص
شريعة/ هندسة
المدينة
***
المذهب الفقهي
الحنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

( مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم كيف تفرق بين المظنونات والمشهورات والمسلمات والمقبولات؟
التفريق من خلال الحد، فالمظنونات هي القضايا التي يكون فيها الحكم يحتمل الحق أو عدمه، والمشهورات: هي القضايا التي يتفق على الناس أو أغلب الناس، والمسلمات: قضايا يسلم بها الخصم، والمقبولات: هي القضايا التي تكون مقبولة ممن هو ثقة عند المقابل.

2- هل تعتبر المشهورات والمسلمات والمقبولات يقينية أو ظنية؟
قد تعتبر يقينية وقد تعتبر ظنية بحسب اعتبارات تختلف، حيث إن وصل التصور للجزم بلا دليل فهي تصبح من الأوليات والأوليات يقينية، وإن غير ذلك فتبقى ظنية في أقسامها السابقة.

3- مثل بمثالين من عندك لكل من المظنونات والمشهورات والمسلمات والمقبولات؟
المظنونات:
- عند رؤية طالب راسب في الامتحان: الطالب لم يدرس جيدا للامتحان ---- هذا القول من المظنونات حيث قد يكون درس جيدا لكن وقت الامتحان أصابه مرض أو عذر فلم يقدم ورسب.
- عند رؤية قصر: هذا البيت لأناس أثرياء جدا --- هذا القول من المظنونات حيث قد يكون فعلا وقد يكون سبب هذا القصر إرث ورثه الأبناء الفقراء عن جدهم أو أبيهم.

المشهورات:
- الحسد يقضي على القلب كما تقضي النار على الأخضر واليابس
- الظلم عاقبته وخيمة

المسلمات:
- أن الصهاينة إن احتجوا أن القدس تحتها هيكل سليمان وهم يريدون إعادة بناء معبدهم
فنقول لهم أنكم ما تريدون هذا لأنكم قتلة الأنبياء على مر العصور
- لو جاء الملحد ليقول أن الأمور خلِقت من ذاتها لا خالق لها، فنقول له، إذا بيتك قد أُقيم من ذاته ولم يبنه أحد

المقبولات:
- الملك المبلغ للوحي هو جبريل عليه السلام
- كل ما أسكر كثيره فقليله حرام
 

أم عبد الله السرطاوي

:: نائبة فريق طالبات العلم ::
إنضم
13 يونيو 2010
المشاركات
2,308
التخصص
شريعة/ هندسة
المدينة
***
المذهب الفقهي
الحنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

( مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما هي الخطابة وما هو الجدل؟
الخطابة تستعمل لإقناع جمهور الناس في قضايا من المظنونات أو المقبولات
الجدل طريقة لإفحام الخصم باستخدام قضايا مسلم بها أو مشهورة

2- كيف تفرق بين الخطابة والجدل؟
يفرق من ناحيتين من ناحية مادة القياس المستعملة في كل منهما ومن ناحية الغرض منهما
فمادة القياس في الخطابة عبارة عن قضايا من المظنونات أو المقبولات، والغرض منها إقناع جمهور الناس
أما الجدل فمادة القياس عبارة عن قضايا من المشهورات أو المسلمات، والغرض منها إفحام الخصم اقتنع أم لم يقتنع

3- مثل بمثالين للخطابة وآخرين للجدل؟
الخطابة:
قال ابن تيمية: ومن نصب شخصا كائنا من كان فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو: {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} من المقبولات
كل من تجده يسألك فهو فقير، فما الذي أخرجه ليسأل إلا فقره (من المظنونات)

الجدل:
أكل لحم الخنزير يورث الدياثة لأن الخنزير لا يغار على أنثاه (من المشهورات)
يقول نفاة الأسماء والصفات عن اليدين في آية {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ} أنها القوة والقدرة
فيرد أهل السنة والجماعة: بل هي يدا الله سبحانه وتعالى كما أثبتها لنفسه دون تمثيل أو تشبيه أو تكييف أو تعطيل
فكيف تقولون أنها القوة والقدرة وقد ثنّى الله تعالى لفظ اليد ولم يفرده؟ فهذا يثبت أنها يدين حقيقة لا مجازا!

والله أعلم
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

( مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما هي أوجه الشبه والتمايز بين قياس المساواة والقياس المتعارف عليه؟
اوجه الشبه ان كليهما نوع من انواع الدليل وان كليهما يتكون ن مقدمات وكل مقدمة تتكون من موضوع ومحمول ووجه التمايز ان القياس المتعارف عليه يكون في مقدماته حد اوسط كما ان احدى مقدمتيه الكبرى او الصغرى كلية خلاف قياس المسواه فان مقدماته قد تكون شخصية
2- بيّن كيف يتوقف قياس المساواة على المقدمة الخارجية؟
اننا لو قلنا محمد أفضل من علي وعلي افضل من صالح كانت النتيجة محمد أفضل من صالح وهذه النتيجة انما كانت صحتها من قاعدة الافضل من الافضل من الشي افضل من ذلك الشيء
3- مثل بمثالين من عندك لقياس مساواة؟
خالد ذهب مع سعيد وسعيد ذهب الى السوق والنتيجة خالد ذهب الى السوق
علي يسكن مع محمد ومحمد يسكن في الرياض والنتيجة علي يسكن في الرياض

( تمارين )

استخرج النتائج من الأقيسة التالية:
1- أبو بكر أفضل من عمر- وعمر أفضل من عثمان؟
ابو بكر أفضل من عثمان
2- مكة أفضل من المدينة- والمدينة أفضل من بيت المقدس؟
مكة أفضل من بيت المقدس

3- الشرك بالله أشد حرمة من القتل- والقتل أشد حرمة من الزنا؟
الشرك بالله أشد حرمة من الزنا
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

( مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما هو التمثيل وما هي أركانه؟
اثبات الحكم في شي لثبوته في شيء اخر يشترك معه في علة الحكم
اركانه اربعة
1- الأصل وهو المشبّه به المعلوم حكمه.
2- الفرع وهو المشبه الذي يراد معرفة حكمه.
3- العلة وهي الوصف الجامع بين الأصل والفرع.
4- الحكم وهو المعنى الثابت في الأصل والذي يراد نقله للفرع.




2- ما هي أهمية التمثيل وهل يفيد اليقين أو الظن وضح ذلك؟
التمثيل مهم في الحياة اليوميه فالناس في حياتهم يقيسون بعض الاشياء على بعض وكذلك في الفقه واصول الفقه وفي النظريات العلميه والاختراعات مثل الطائرات فاصلها من النظر الى الطيور والقياس عليها

3- مثل بمثالين من عندك للتمثيل؟
شرب الدخان يضر بالجسم كالسم فشرب الدخان حرام
رمي النفايات في اماكن تجمع الناس ايذاء لهم كالبول والبول في اماكن تجمع الناس محرم فرمي النفايات محرم


( تمارين )

اجعل ما يلي تمثيلا ووضِّح أركانه:
1- يحرم ضرب الوالدين للإيذاء كالتأفف؟
ضرب الوالدين ايذاء لها كالتأفف والتأفف حرام فضرب الوالدين حرام
المقيس ضرب الوالدين- المقيس عليه التأفف - العلة / الايذاء- والحكم التحريم
والاشكال عندي أليس هذا من قياس الاولى لأن ضرب الوالدين أشد غفر الله لكم

2- الكاكاو ينفع في التنبيه لاحتوائه على الكافيين كالقهوة؟
الكاكاو يحتوي على الكافيين كالقهوة والقهوة منبة فالكاكاو منبه
المقيس الكاكاو - المقيس عليه القهوة - والعلة الاحتواء على الكافيين - والحكم التنبيه

3- الجبس ينفع في تثبيت العضو المكسور لمنعه من الحركة كالخشب؟
الجبس يمنع حركة العضو المكسور كالخشب والخشب ينفع في تثبيت العضو المكسور فالجبس ينفع في تثبيت العضو المكسور
المقيس الجبس - والمقيس عليه الخشب - العله منع حركة العضو المكسور - والحكم النفع في تثبيت العضو المكسور
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

( مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما هو الاستقراء وما هي أقسامه؟
هو تتبع الجزئيات للصول الى حكم كلي وهو نوعان استقراء تام واستقراء ناقص

2- هل يمكن أن يفيد الاستقراء اليقين بين هذا؟
نعم اذا كان الاستقراء تام لجميع الجزئيات او كان غير تام ولكنه علل بعلة يعلم تحققها في الجميع
3- مثل بمثالين للاستقراء؟
الاستقراء ان جميع الحيوانات تتنفس فالتنفس من مستلزمات الحياة للحيوان
الاستقراء ان لفظة لعل في القران اذا اضيفت الى الله تفيد تاكد الحصول

( تمارين )

بيّن نوع الاستقراء من حيث كونه تاما أو ناقصا معللا أو غير معلل فيما يأتي:
1- كل شيء يقذف إلى الأعلى يرجع إلى الأرض؟
الاستقراء ناقص معلل
2- كل إنسان يحتاج لصحته إلى فيتامين a ؟
ناقص معلل
3- كل خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم حكموا بالعدل؟
تام
4- كل ما في بستان زيد إما النخيل وإما البرتقال؟
تام
5- أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما؟
ناقص غير معلل
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

( مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما الفرق بين صورة القياس ومادته؟
طريقة صيغة الدليل وكيفية تاليفه كان يكون هناك حد اوسط والقضية الصغرى والكبرى وعلى اي ضرب او شكل تكون منتجه واما مادته فبالنظر الى المقدمتين وهل هما صحيحتان أم لا

2- ما الفرق بين الضروريات الأربع التي مرت عليك؟
الاوليات وهي التي يحكم فيها الحقل بمجرد تصور طرفيها والنسبه
الحسيات وهي التي يحتاج العقل للحكم عليها الى الحس
المتواترات وهي التي يحتاج فيها العقل الى السمع
المجربات وهي التي يحتاج فيها العقل الى التجربة والتكرار للحكم عليها

3- مثل بمثال من عندك لكل قسم من أقسام الضروريات؟
الاليات الانسان اما موجود او معدوم
الحسيات كسوف الشمس
المتواترات كون عائشة ام المؤمنين
المجربات كون البنادول مسكن للصداع
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

شيخنا الفاضل هل يمكن ان يكون الضروري عند شخص نظري عند شخص اخر وقولنا ان الضروري لا يحتاج الى دليل أفلا يعتبر التواتر او التجربة دليل غفر الله لكم ومثلتم جزاكم الله خيرا ان من النظري محمد رسول الله ولكن لو نقل الينا هذا الخبر عن طريق التواتر الا يصبح علم ضروري من هذا الوجه وهل تعريف بالعلم الذي لا يمكن للانسان دفعه تعريف دقيق جزاكم الله خيرا
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

1- في ضوء ما تقدم ما هي الحدسيات والفطريات؟
الحدسيات هي: التي يحكم فيها العقل بمعونة التكرار لشيء يحصل من غير فعل من الإنسان.
الفطريات هي : التي يحكم فيها العقل بمعونة دليل حاضر في الذهن.

2- كيف تفرق بين الضروريات الست؟
أولا: ان الاولويات هي البديهيات التي تحتاج لشيء خارج عن تصور أطراف القضية.
فبمجرد أن تتصور الموضوع والمحمول والنسبة تجزم بالنسبة وتصدق بالقضية بشكل يقيني جازم، ولا تحتاج إلى واسطة من دليل حاضر أو حس أو سماع أو تكرار.

ثانيا: الفرق بين المحسوسات والمجربات مع أن كلا منهما يحتاج للحس هو أن الحس يفيد اليقين بقضية شخصية، بينما التجربة تعطي المدلول الكلي أي تجعل القضية كلية.
مثال: إذا شربتَ ماء من إناء فأحسست بالري فستقول هذا الماء يروي، فهذه قضية شخصية من المحسوسات وأنت تحس بها بوجدانك أي بحسك الباطن، وإذا تكرر معك الأمر وكلما عطشت شربت ماء فارتويت فستقول كل ماء يروي فهذه قضية كلية من المجربات.
فالحس لوحده= المحسوسات، والحس+ التكرار= المجربات.

ثالثا: الفرق بين المحسوسات والمتواترات مع أن كلا منهما يستند إلى حس، هو أن المتواترات تستند إلى سماع خاص من كثرة يحال معها الكذب، بينما هذه الصفة لا تتوفر في المسموعات العامة.

مثال: إذا أخبرك أشخاص كثر بالحرب العرقية الإيرانية بعد مرور أكثر من عشرين سنة عليها فستصدق وتجزم بها فهي من المتواترات.
ثم هنالك فرق بين سماع الكلام، والجزم بمضمون الكلام.
مثال: إذا حدثك شخص ثقة بأمر ولم يحدثك غيره به، فسماعك لكلامه من المحسوسات، والتصديق بمضمون الخبر الذي أخبرك به من النظريات لأنه خبر واحد.

رابعا: الفرق بين البديهيات والفطريات مع أن كلا منهما يصدق العقل بهما عند تصورهما هو أن نفس التصور كاف للجزم في الأوليات بلا حاجة للدليل، بينما في الفطريات هناك دليل خفي مع القضية.
ولهذا تسمى الفطريات بقضايا قياساتها معها فلا تطلب ولا يبحث عنها بالفكر بل الدليل ملازم لتلك القضايا يحصل في النفس بلا شعور.

خامسا: الفرق بين المجربات والحدسيات مع أن كلا منهما يحتاج للنظر هو أن المجربات تحصل بفعل الإنسان أي بتجاربه المتكررة بينما في الحدسيات هي أمور خارجة عن فعل الإنسان لا يحتاج أكثر من مشاهدتها دون تدخل منه في حصولها.

مثال:الظواهر الكونية والأمور الطبيعية التي تحصل ويشاهدها الإنسان هذه من الحدسيات.

3- مثِّل بثلاثة أمثلة من عندك للحدسيات وثلاثة أخرى للفطريات؟
الفطريات وجود الله سبحانه وتعالى -كون النار محرقه- كون السته تقسم على الاثنين
الحدسيات كون كثرة الامطار سبب في اخضرار الارض
والمثال الثاني كل ما ارتفعت عن سطح البحر زادة البروده
لم استطع استحضار مثال ثالث ولا اعلم هل لامثله السابقة صحيحة ام لا
وهناك سؤال الا يمكن ان يكون الشيء نظري ثم يصبح ضروري مثل عندما تبحث مسالة ثم تجد الدليل عليها الاجماع
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

- في ضوء ما تقدم ما هي الحدسيات ؟
هي التي يحكم فيها العقل بمعونة التكرار لشيء يحصل دون تدخل من الانسان
2- ما هي العناصر الرئيسية للحدسيات؟
- أن يرى الناظر ظاهرة من الظواهر الطبيعية.
2- أن يتكرر مشاهداته لها كي يعلم أنها حالة مطردة.
3- أن يعزو هذه الظاهرة إلى أمر هو السبب في حصول تلك الظاهرة.
4- أن يكون هنالك علامة قادته إلى الربط بينهما.
5- أن يحصل ذلك الربط بدون فكر وتأمل وطلب دليل بل تذعن به النفس مباشرة كي لا يكون نظريا.
6- أن لا يكون تأثير السبب في تلك الظاهرة أمر مشاهد لأنها حينئذ تكون من المحسوسات.
3- مثِّل بمثالين من عندك للحدسيات مع بيان انطباق عناصر الحدسيات عليها؟
ذعر لحيوانات وهروبها من المكان الذي يسيحصل في الزلزال
هذه حادثة طبيعيه عرفت بالتكرار وسببه ان الحيوانات تشعر بمثل هذه الحوادث قبل حصولها فيصبح لديها ذهر وهروب من تلك المنطقة وحصول الزلزال وهروبها يدرك بالعقل
تعاقب الليل والنهار يدل على الارض تدور فهذه حادثة طبيعية عرفت بالتكرار والملاحظة سبه دوران الارض وهذا الامر يدرك بالعقل

غفر الله لك وجزاك الله خيرا فايراد الامثلة وتنوعها افادني في فهم المقصود
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
المذهب الفقهي
شافعي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

1- يحرم ضرب الوالدين للإيذاء كالتأفف؟
ضرب الوالدين ايذاء لها كالتأفف والتأفف حرام فضرب الوالدين حرام
المقيس ضرب الوالدين- المقيس عليه التأفف - العلة / الايذاء- والحكم التحريم
والاشكال عندي أليس هذا من قياس الاولى لأن ضرب الوالدين أشد غفر الله لكم
أحسنت التنبه.
التمثيل يشمل قياس الأولى والمساوي كما نبه عليه الإمام ابن تيمية ولذا تراني تعمدت الإشارة إلى ذلك بالتمثيل.
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
المذهب الفقهي
شافعي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

شيخنا الفاضل هل يمكن ان يكون الضروري عند شخص نظري عند شخص اخر وقولنا ان الضروري لا يحتاج الى دليل أفلا يعتبر التواتر او التجربة دليل غفر الله لكم ومثلتم جزاكم الله خيرا ان من النظري محمد رسول الله ولكن لو نقل الينا هذا الخبر عن طريق التواتر الا يصبح علما ضروريا من هذا الوجه وهل تعريفه بالعلم الذي لا يمكن للانسان دفعه تعريف دقيق جزاكم الله خيرا
1- نعم يمكن أن يكون الضروري عند شخص نظريا عند شخص آخر، كالمتواترات تصل إلي شخص بطريق الآحاد فتكون عنده نظرية، وتصل بطريق التواتر لشخص آخر فتكون عنده ضرورية.
2- يقصدون بالدليل هو الدليل العقلي فقط فالضروري هو ما لا يحتاج إلى جلب دليل عقلي وإن احتاج إلى غيره كالحس والتجربة الحسية والسماع من كثرة فكل ذلك لا يعتبر دليلا عقليا أي قياسا ذا مقدمتين وحد أوسط.
3- كون قضية سيدنا محمد رسول الله نظرية أمر واضح، للحاجة إلى النظر، وأما أن هذا الخبر نقل إلينا بالتواتر فهو لا يفيد هنا لأن هذا أمر عقلي عقائدي فهم ينقلون اعتقادا اعتقدوه لا شيئا شاهدوه وقد قلنا في الدرس الأصولي وهو كذلك في المنطق أنه لا بد من رجوع التواتر إلى أمر محسوس وإلا فالنصارى أيضا ينقلون بالتواتر عن أسلافهم أن عيسى هو الله تعالى الله عما يقولون.
نعم المعجزة التي جاء بها الرسول نقلت إلينا بالتواتر فهذا أمر محسوس فتأمله.
4- تعريف الضروري بأنه ما لا يمكن للإنسان دفعه عن نفسه هو تعريف بالرسم وهو تعريف صحيح.
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
المذهب الفقهي
شافعي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

1- في ضوء ما تقدم ما هي الحدسيات والفطريات؟
الحدسيات هي: التي يحكم فيها العقل بمعونة التكرار لشيء يحصل من غير فعل من الإنسان.
الفطريات هي : التي يحكم فيها العقل بمعونة دليل حاضر في الذهن.

2- كيف تفرق بين الضروريات الست؟
أولا: ان الاولويات هي البديهيات التي تحتاج لشيء خارج عن تصور أطراف القضية.
فبمجرد أن تتصور الموضوع والمحمول والنسبة تجزم بالنسبة وتصدق بالقضية بشكل يقيني جازم، ولا تحتاج إلى واسطة من دليل حاضر أو حس أو سماع أو تكرار.

ثانيا: الفرق بين المحسوسات والمجربات مع أن كلا منهما يحتاج للحس هو أن الحس يفيد اليقين بقضية شخصية، بينما التجربة تعطي المدلول الكلي أي تجعل القضية كلية.
مثال: إذا شربتَ ماء من إناء فأحسست بالري فستقول هذا الماء يروي، فهذه قضية شخصية من المحسوسات وأنت تحس بها بوجدانك أي بحسك الباطن، وإذا تكرر معك الأمر وكلما عطشت شربت ماء فارتويت فستقول كل ماء يروي فهذه قضية كلية من المجربات.
فالحس لوحده= المحسوسات، والحس+ التكرار= المجربات.

ثالثا: الفرق بين المحسوسات والمتواترات مع أن كلا منهما يستند إلى حس، هو أن المتواترات تستند إلى سماع خاص من كثرة يحال معها الكذب، بينما هذه الصفة لا تتوفر في المسموعات العامة.

مثال: إذا أخبرك أشخاص كثر بالحرب العرقية الإيرانية بعد مرور أكثر من عشرين سنة عليها فستصدق وتجزم بها فهي من المتواترات.
ثم هنالك فرق بين سماع الكلام، والجزم بمضمون الكلام.
مثال: إذا حدثك شخص ثقة بأمر ولم يحدثك غيره به، فسماعك لكلامه من المحسوسات، والتصديق بمضمون الخبر الذي أخبرك به من النظريات لأنه خبر واحد.

رابعا: الفرق بين البديهيات والفطريات مع أن كلا منهما يصدق العقل بهما عند تصورهما هو أن نفس التصور كاف للجزم في الأوليات بلا حاجة للدليل، بينما في الفطريات هناك دليل خفي مع القضية.
ولهذا تسمى الفطريات بقضايا قياساتها معها فلا تطلب ولا يبحث عنها بالفكر بل الدليل ملازم لتلك القضايا يحصل في النفس بلا شعور.

خامسا: الفرق بين المجربات والحدسيات مع أن كلا منهما يحتاج للنظر هو أن المجربات تحصل بفعل الإنسان أي بتجاربه المتكررة بينما في الحدسيات هي أمور خارجة عن فعل الإنسان لا يحتاج أكثر من مشاهدتها دون تدخل منه في حصولها.

مثال:الظواهر الكونية والأمور الطبيعية التي تحصل ويشاهدها الإنسان هذه من الحدسيات.

3- مثِّل بثلاثة أمثلة من عندك للحدسيات وثلاثة أخرى للفطريات؟
الفطريات وجود الله سبحانه وتعالى -كون النار محرقه- كون السته تقسم على الاثنين
الحدسيات كون كثرة الامطار سبب في اخضرار الارض
والمثال الثاني كل ما ارتفعت عن سطح البحر زادة البروده
لم استطع استحضار مثال ثالث ولا اعلم هل لامثله السابقة صحيحة ام لا
وهناك سؤال الا يمكن ان يكون الشيء نظري ثم يصبح ضروري مثل عندما تبحث مسالة ثم تجد الدليل عليها الاجماع
1- مثال النار حارقة خطأ لأن هذا من المحسوسات، وبقية الأمثلة للفطريات لم تبين القياس الخفي الذي تستند إليه.
2- أمثلتك للحدسيات صحيحة إن شاء الله، وأنت قد استدركت النقص بعد قراءة ما كتبته من تنقيح.
3- يمكن أن يكون الشيء نظريا ثم يصير ضروريا.
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما هي الفطريات؟
وهي التي يحكم فيها العقل بمعونة دليل حاضر في الذهن
2- كيف تفرق بين الأوليات؟
الاوليات يجزم بها الذهن دون دليل حاضر وانما بمجرد تصور الطرفين
3- مثِّل بمثالين من عندك للفطريات؟
كون العشرة تقبل القسمة على اثنين لان العشرة تنقسم الى متساوي وكل ما يقبل القسمة الى متساوي فهو يقبل القسمة على اثنين او نقول هو زوجي وكل عدد زوجي يقبل القسمة على اثنين
الثلاثة نصف السته لان السته زوج وكل زوج يمكن ان يقسم الى قسمين متساويين والثلاثة احد قسمي السته
شيخنا الفاضل قولنا السماء فوقنا هل هي من الحسيات
اذا رمى الانسان الحجر الى اعلى فانه يعود اليه فهل هذا من التجريبية
اسال الله لك التوفيق في الدنيا والفوز في الاخرة

 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

مناقشات )


1- في ضوء ما تقدم اذكر ضابطا يجمع الضروريات الست ؟
نقول إما أن يصدق العقل بالقضية بلا معونة الحس أو مع معونة الحس.
والتي يصدق العقل بها بلا معونة الحس إما أن لا يتوقف ذلك التصديق على دليل حاضر في النفس أو يتوقف على دليل حاضر.
فالتي لا يتوقف التصديق بها على دليل حاضر في النفس هي الأوليات، والتي يتوقف عليه هي الفطريات.
والتي يصدق العقل بها بمعونة الحس إما أن لا يتوقف التصديق بها على شيء آخر غير الحس، أو يتوقف على شيء آخر غير الحس.
فالتي لا يتوقف التصديق بها على شيء آخر غير الحس هي المحسوسات.

والتي يتوقف التصديق بها على شيء آخر إما أن يكون ذلك الشيء هو السماع من كثرة أو تكرار المشاهدة.
فالتي يتوقف التصديق بها على السماع من كثرة هي المتواترات.
والتي يتوقف التصديق بها على تكرار المشاهدة إما أن تحصل بفعل من الإنسان أو تحصل بغير فعل منه.
فالتي تحصل بفعل من الإنسان هي المجربات، والتي تحصل بغير فعل منه هي الحدسيات.


2- كيف تفرق بين كل واحدة من الضروريات ؟
ثانيا:
الفرق بين المحسوسات والمجربات مع أن كلا منهما يحتاج للحس هو أن الحس يفيد اليقين بقضية شخصية، بينما التجربة تعطي المدلول الكلي أي تجعل القضية كلية.
مثال: إذا قرّبت يدك من النار فستشعر وتحس أنها حارة بحاسة اللمس ، فتقول هذه النار حارة فهذه من المحسوسات، وإذا جربت ومددت يدك مع هذه النار وتلك وتكرر الأمر معك فحينئذ تقول كل نار حارة.
مثال: إذا شربتَ ماء من إناء فأحسست بالري فستقول هذا الماء يروي، فهذه قضية شخصية من المحسوسات وأنت تحس بها بوجدانك أي بحسك الباطن، وإذا تكرر معك الأمر وكلما عطشت شربت ماء فارتويت فستقول كل ماء يروي فهذه قضية كلية من المجربات.
فالحس لوحده= المحسوسات، والحس+ التكرار= المجربات.

ثالثا: الفرق بين المحسوسات والمتواترات مع أن كلا منهما يستند إلى حس، هو أن المتواترات تستند إلى سماع خاص من كثرة يحال معها الكذب، بينما هذه الصفة لا تتوفر في المسموعات العامة.
مثال: إذا سمعت صوت انفجار مدوي فستقول: هذا الصوت قوي فهذه محسوسات، وإذا سمعت صاحبك يتحدث إليك فستقول أنا أسمع صوتك فهذه محسوسات.
مثال: إذا أخبرك أشخاص كثر بالحرب العرقية الإيرانية بعد مرور أكثر من عشرين سنة عليها فستصدق وتجزم بها فهي من المتواترات.
ثم هنالك فرق بين سماع الكلام، والجزم بمضمون الكلام. مثال: إذا حدثك شخص ثقة بأمر ولم يحدثك غيره به، فسماعك لكلامه من المحسوسات، والتصديق بمضمون الخبر الذي أخبرك به من النظريات لأنه خبر واحد.
مثال: إذا أخبرك أشخاص كثر بخبر، فسماعك لأصواتهم من المحسوسات، والتصديق بمضمون الخبر الذي أخبروك به من الضروريات لأنك تجد نفسك مضطرة لأن تصدق بشكل تام بما قالوا. فالسماع+ الكثرة= التواتر.

رابعا: الفرق بين الأوليات والفطريات مع أن كلا منهما يصدق العقل بهما عند تصورهما هو أن نفس التصور كاف للجزم في الأوليات بلا حاجة للدليل، بينما في الفطريات هناك دليل خفي مع القضية.

ولهذا تسمى الفطريات بقضايا قياساتها معها فلا تطلب ولا يبحث عنها بالفكر بل الدليل ملازم لتلك القضايا يحصل في النفس بلا شعور.

خامسا: الفرق بين المجربات والحدسيات مع أن كلا منهما يحتاج للنظر هو أن المجربات تحصل بفعل الإنسان أي بتجاربه المتكررة بينما في الحدسيات هي أمور خارجة عن فعل الإنسان لا يحتاج أكثر من مشاهدتها دون تدخل منه في حصولها.
مثال: إعطاء الطبيب الدواء الواحد لأكثر من مريض ليختبر النتيجة أو يكرر الكيميائي في معمله الأفعال على عينات مختلفة أو في ظروف مختلفة ليتحقق من النتيجة هذا من المجربات.
مثال: الظواهر الكونية والأمور الطبيعية التي تحصل ويشاهدها الإنسان هذه من الحدسيات.

3- ما هو الدليل على حصر الضروريات بالست؟
السبر والتقسيم

( تمارين )

عيّن نوع القضية البديهية فيما يأتي:
( الصلاة واجبة في الإسلام اشكل علي هذا المثال ولكن اقول انه من المتواترات - النبيذ مسكر من المجربات - عنتر بن شداد أحد فرسان العرب من المتواترات - كل أثر لا بد له من مؤثرمن الاوليات السماء فوقنا المحسوسات - الاثنان ربع الثمانية من الفطريات - جزء الجزء جزءمن الفطريات - البراستول مسكن للصداع من المجربات - الجسر عالمن المحسوسات - ازرقاق الشفة عند بعض الناس سببه التدخين من المجربات ).
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: دروس في شرح المنطق سهلة وواضحة.

مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم ما هو البرهان؟
هو الدليل المتركب من مقدمات يقينية
2- كيف تفرق بين البرهان اللمي والبرهان الإني؟
البرهان المي هو ما كان الحد الاوسط فيه علة لثبوت النتيجة في الذهن والخارج
البهان الاني هو ما كان الحد الاوسط فيه علة لثبوت النتيجة في الذهن فقط
3- مثل بمثالين من عندك للبرهان اللمي وللبرهان الإني؟
البرهان اللمي
كل أسد مفترس وكل مفترس اكل للحوم والنتيجة كل اسد اكل للحوم والحد الاوسط هي كلمة مفترس وهو سبب في الواقع
كلما صعدت الى الاعلى ابتعدت عن سطح البحر وكلما ابتعدت عن سطح البحر قلت درجة الحرارة والنتيجه كلما صعدت الى الاعلى قلت درجة الحرارة والحد الاوسط هو الابتعاد عن سطح البحر وهو سبب في الواقع
السبب الاني
كلماء طلعت الشمس جاء النهار واذا جاء النهار ذهب الليل والنتيجة كلما طلعت الشمس ذهب الليل والحد الاوسط مجئ النهار والسبب فيه هو طلوع الشمس وليس هو السبب
اذا لعبت الكرة زاد التنفس لديك وكل من زاد تنفسه زادت ضربات القلب عنده والنتيجه اذا لعبت الكرة زادت ضربات القلب عنك والحد الاوسط زيادة التنفس وزيادة ضربات القلب هي السبب في زياد التنفس

( تمارين )

عيّن البرهان اللمي من الإني فيما يلي:
1- هذا دخان- وكل دخان حاصل من نار- فهذا حاصل من نار؟
برهان اني
2- النظر للأجنبيات بشهوة معصية- وكل معصية محرمة- فالنظر للأجنبيات بشهوة محرم؟
برهان اني
3- الرياضة تنشط الدورة الدموية- وكل ما ينشط الدورة الدموية مفيد للإنسان- فالرياضة مفيدة للإنسان؟
برهان لامي فالفائدة للانسان حصلت بسبب تنشيط الدورة الدمويه
 
أعلى