العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد..
فهذه دروس ميسرة في علم البيان الذي هو أحد علوم البلاغة نشرح فيه متن تحفة الإخوان في علم البيان للشيخ العلامة أحمد الدردير المالكي رحمه الله أسأل الله أن يتمها على خير وأن ينفع بها إنه سميع مجيب.

[h=1]متن تحفة الإخوان في علم البيان مشكولا[/h]
( الدرس الأول )

مقدمة


البيان: قواعد يعرفُ بها إيرادُ المعنى الواحد بطرقٍ مختلفةٍ في وضوحِ الدلالةِ.
وفائدته: الاقتدار على التعبير عن المعنى الواحد بطرق مختلفة، وفهم القرآن والسنة.

بمعنى أن الإنسان يدور في ذهنه معنى معين فيريد أن يعبر عما في داخله، فيجد في علم البيان الوسائل والطرق المتعددة التي يوصل بها المعنى الواحد بأكثر من أسلوب، فمثلا لو أراد شخص أن يتحدث عن كرم زيد فتارة يقول: ( زيدٌ كريمٌ ) وهذا أسلوب تقليدي مباشر لا خفاء فيه يحسنه كل من يعرف النطق بالعربية، وقد لا يقنع به المتكلم فيلجأ إلى أسلوب آخر فيقول: ( زيدٌ مثل حاتم في الكرم ) فَيُفهم منه نفس المعنى وهو كرم زيد ولكن بأسلوب مختلف هو أقوى في نفس السامع وهو تشبيهه بحاتم الطائي في الكرم ، وقد يعبر بأسلوب آخر فيقول:
( رأيتُ بحرًا يحسن للناس ) فيعرف منه كرمه أيضا، وقد يختار أسلوبا آخر كأن يقول: ( زيدٌ النارُ في بيته لا تنطفئ) كناية عن كثرة الطبخ واستقبال الضيوف والزوار، وهو يدل أيضا على كرمه، ولا شك أن هذه الأساليب تختلف في وضوح الدلالة على كرم زيد فبعضها أوضح من بعض.
فعلم البيان يعلمك أنواع الأساليب المتعددة التي كان البلغاء من العرب يستعملونها في كلامهم للتعبير عما في نفوسهم.
ثم إن أفصح كلام وأبلغه هو كلام الله تعالى، ثم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ومعرفة هذا العلم تعين على الفهم السليم للنصوص من كتاب أو سنة.
مثال: قال الله تعالى على لسان أحد أصحاب يوسف عليه السلام في السجن: (إِنِّي أَراني أعصرُ خمرا ) فقد يستشكل الناظر أمرا وهو أن الخمر حال كونها خمرا لا تعصر إذْ هي سائل مسكر، فإذا رجع إلى علم البيان عرف أن هذا مجاز وليس حقيقة والمعنى هو أني أراني أعصر عنبا سيصير بعد مدة خمرا، وهذا أسلوب من أساليب العرب التي سندرسها إن شاء الله تسمي الشيء باسم ما سيؤول إليه كما يقال: إني أعجن خبزا أي أعجن عجينا سيصير بعد ذلك خبزا.
مثال آخر: قال الله تعالى: ( يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذرَ الموت ) ومعلوم أن حقيقة الأصبع هو من الأنملة إلى أسفله، وهذا المعنى لا يتأتى هنا لأنه لا يمكن أن يدخلوا كامل أصابعهم في آذانهم، وإنما المعنى هو يجعلون أناملهم في آذانهم، وهذا أسلوب آخر من أساليب العرب تذكر الشيء وتريد بعضه كما هو هنا فقد ذكر الأصبع وأريد بعضه لا كله.
فبدراسة علم البيان نتعلم أساليب العرب في كلامهم، فيمكننا تفسير القرآن الذي نزل بلغتهم وفق تلك الأساليب.
وتدور مباحث علم البيان على ثلاثة مباحث هي: التشبيه، والمجاز، والكناية. وهي مجتمعة تشكل علم البيان وستكون دروسنا القادمة إن شاء الله في شرحها وتفصيلها.
فتلخص أن علم البيان هو قواعد يعرف بها التعبير عن المعنى الواحد بعدة طرق يختلف بعضها عن بعض في درجة الوضوح، وأن فائدته هي في الاقتدار على التعبير عن المعنى الواحد بأكثر من طريق، وفهم القرآن والسنة.


( الأسئلة )


1- في ضوء ما تقدم ما هو علم البيان ؟
2- ما هي فائدة دراسة علم البيان ؟
3- عبر عن شجاعة زيد بأكثر من أسلوب ؟

 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

1. ( الأسئلة )

1- في ضوء ما تقدم ما هو علم البيان ؟

علم البيان هو قواعد يعرف بها التعبير عن المعنى الواحد بعدة طرق يختلف بعضها عن بعض في درجة الوضوح.
2- ما هي فائدة دراسة علم البيان ؟

فائدته هي في الاقتدار على التعبير عن المعنى الواحد بأكثر من طريق، وفهم القرآن والسنة.
3- عبر عن شجاعة زيد بأكثر من أسلوب ؟

زيد شجاع – زيد كالأسد - زيد لا يشق له غبار

جزاكم الله خيرا
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

( الدرس الثاني )

التشبيه

التشبيه هو: الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى بالكاف ونحوها.
مثل: زيدٌ كالأسدِ في الشجاعةِ، فهنا دللنا وبينا بهذا التعبير على مشاركة زيد للأسد في معنى ووصف هو الشجاعة واستعملنا لذلك ( الكاف)، وإذا قلنا كأنَّ زيدًا أسدٌ في الشجاعة، فقد استعملنا لذلك ( كأنَّ ).

ومن التعريف والمثال يتضح أن للتشبيه أربعة أركان هي:
1- المشبَّهُ وهو هنا زيد.
2- المشبَّهُ به وهو هنا الأسد.
3- وجه الشبه أي المعنى الذي يشترك به المشبَّه والمشبَّه به وهو هنا الشجاعة.
4- الأداة التي يحصل بها التشبيه نحو الكاف وكأنَّ ومِثل. وهذه الأركان الأربعة قد يحذف بعضها في اللفظ، بأن يحذف وجه الشبه، أو أداة التشبيه. وأما المشبه والمشبه به فلا يحذفان فوجودهما ضروري في أسلوب التشبيه ويسميان طرفي التشبيه.
مثل: ( زيدٌ أسدٌ في الشجاعةِ ) وهنا حذفت أداة التشبيه فقط.
ومثل: ( زيدٌ كالأسدِ ) وهنا حذف وجه الشبه فقط.
ومثل: ( زيدٌ أسدٌ ) وهنا حذف وجه الشبه وهو الشجاعة، وأداة التشبيه، والتقدير زيد كالأسد في الشجاعة.
ويسمى التشبيه الذي حذف منه أداة التشبيه بالتشبيه المؤُكَّد، والتشبيه الذي حذف منه وجه الشبه بالتشبيه المجمل، والتشبيه الذي حذفت منه أداة التشبيه ووجه الشبه معا بالتشبيه البليغ.
مثال: قال الله تعالى: ( كَأَنَّهُنَّ اليَاقُوتُ والمَرجَانُ ) فهنا شبه الله سبحانه الحور العين بالياقوت والمرجان في الصفاء والجمال، فالمشبه هي الحور العين، والمشبه به هو الياقوت والمرجان، وأداة التشبيه هي كأنَّ، ووجه الشبه المحذوف هو الصفاء والجمال، ونوع التشبيه مجمل لحذف وجه الشبه.
مثال: قال الله تعالى: ( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة ) فهنا شبه الله قلوب اليهود بالحجارة في القسوة، فالمشبه هو قلوب اليهود، والمشبه به هي الحجارة، وأداة التشبيه هي الكاف، ووجه الشبه المحذوف هو القسوة والصلابة، فهو تشبيه مجمل أيضا.
مثال: قال تعالى: ( نساؤكم حرثٌ لكم ) الحرث هو شق الأرض بآلة من أجل غرس البذور فيها، فالمعنى إذاً هو نساؤكم كالحرث لكم ووجه الشبه هو أن كلا من الأرض المحروثة والنساء موضع يلقى فيهما شيء لينتج منهما شيء فهذا تشبيه بليغ لحذف أداة التشبيه ووجه الشبه معا.
فتلخص أن التشبيه هو الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى بالكاف ونحوها، وأركانه أربعة هي: المشبَّه والمشبَّه به وأداة التشبيه ووجه الشبه، وهنا أربع صور هي: 1- أن تذكر الأركان كلها مثل: زيد كالأسد في الشجاعة وهو التام، 2- أن تحذف أداة التشبيه مثل: زيد أسدٌ في الشجاعةِ ويسمى مؤَكَّدًا، 3-أن يحذف وجه الشبه مثل: زيدٌ كالأسد ويسمى مجملا، 4- أن يحذف أداة التشبيه ووجه الشبه معا مثل: زيدٌ أسدٌ ويسمى بليغا.

( الأسئلة )

1- في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه ؟
2- ما هي أركان التشبيه ؟
3- مثل بمثال من عندك للتشبيه التام والمؤكد والمجمل والبليغ ؟

( التمارين 1 )

بيّن أركان التشبيه ونوعه فيما يأتي:
( العلمُ نورٌ والجهلُ ظلامٌ- كلامُ فلانٍ كالشهدِ في الحلاوةِ- الناسُ سواسيةٌ كأسنانِ المشطِ- هذه الطفلة بدرٌ في الحسنِ- أَقوالُ الملوكِ كالسيوفِ القواطعِ- أَنا كالماءِ إِنْ رضيتُ صفاءً... وإذا مَا سَخِطتُ كنتُ لهيبا- الجوادُ في السرعةِ برقٌ خاطفٌ- العالِمُ سراجٌ لأمتهِ ).

( التمارين 2 )

اجعل كلا مما يأتي مُشَبَّهًا:
( الكتاب- الحسد- الصديق ).

( التمارين 3 )

اجعل كلا مما يأتي مُشَبَّهًا به:
( ثعلب- مرآة صافية- الجبال الشاهقة ).


 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

1. الأسئلة )
1- في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه ؟

التشبيه هو: الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى بالكاف ونحوها.
2- ما هي أركان التشبيه ؟

هي: المشبَّه والمشبَّه به وأداة التشبيه ووجه الشبه.
3- مثل بمثال من عندك للتشبيه التام والمؤكد والمجمل والبليغ ؟

التشبيه التام
زيد كالجبل في القوة
التشبيه المؤكد
عمرو بحر في العلم
التشبيه المجمل
(إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْر ِ ، كَأَنَّهُ جِمَالَة صُفْرٌ)
التشبيه البليغ
العالم شمس


( التمارين 1 )
بيّن أركان التشبيه ونوعه فيما يأتي:
(المشبهالمشبه به-أداة التشبيهوجه الشبه )
-
العلمُ نورٌ ( تشبيه بليغ ) والجهلُ ظلامٌ ( تشبيه بليغ )
- كلامُ فلانٍ كالشهدِ في الحلاوةِ ( تشبيه تام )
- الناسُ سواسيةٌ كأسنانِ المشطِ ( تشبيه مجمل )
- هذه الطفلة بدرٌفي الحسنِ ( تشبيه مؤكد )
- أَقوالُ الملوكِ كالسيوفِ القواطعِ( تشبيه مجمل )
- أَناكالماءِ إِنْ رضيتُ صفاءً... وإذا مَا سَخِطتُ كنتُ لهيبا ( تشبيه مجمل )
- الجوادُ في السرعةِ برقٌ خاطفٌ ( تشبيه تام )
- العالِم ُسراجٌ لأمتهِ ( تشبيه بليغ )

( التمارين 2 )
اجعل كلا مما يأتي مُشَبَّهًا:
( الكتاب- الحسد- الصديق ).

الكتاب
الكتاب كالطريق يقودك الى ما تريد
الحسد
الحسد كالنار
الصديق
الصديق مرآة يُريك عيوبك
( التمارين 3 )
اجعل كلا مما يأتي مُشَبَّهًا به:
( ثعلب- مرآة صافية- الجبال الشاهقة ).

ثعلب
عمرو ثعلب
مرآة صافية
الصديق كالمراة الصافية
الجبال الشاهقة
زيد كالجبال الشاهقة في النزاهة

غفر الله لك
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

1

( التمارين 1 )
بيّن أركان التشبيه ونوعه فيما يأتي:
(المشبهالمشبه به-أداة التشبيهوجه الشبه )
- الجوادُ في السرعةِ برقٌ خاطفٌ ( تشبيه تام )


غفر الله لك ولكَ
تشبيه مؤكد لعدم وجود أداة التشبيه.
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

( الدرس الثالث )

أقسام التشبيه

قد علمت أن التشبيه هو: الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى بالكاف ونحوها، وأن أركانه أربعة هي: المشبَّه والمشبَّه به، وأداة التشبيه ووجه الشبه، وأنه قد يذكر بتمام أركانه وقد يحذف منه بعضها.
وللتشبيه أقسام عدة باعتبارات مختلفة فينقسم باعتبار طرفي التشبيه ( المشبّه والمشبَّه به ) إلى: الحسيين، والعقليين، والمختلِفين.
1-أن يكون الطرفان حسيين.
2- أن يكون الطرفان عقليين.
3- أن يكون أحد الطرفيين حسيا والآخر عقليا.
ونعني بالحسي أن يكون مدرَكا بإحدى الحواس الخمس وهي: السمع والبصر والشم والذوق واللمس.
مثل: خدكَ كالوردِ، وكل من الخد والورد مبصران، وشعركَ كالليل في السواد والشعر والليل مبصران بالعين.
ومثل: صوت المنشدِ كالبلبل، وهما يدركان بالسمع، وريحكَ كالمسكِ، ويدركان بالشم، وعصير الليمون كالخل ويدركان بالذوق، وجلد الطفل كالحرير ويدركان باللمس.
مثال: قال الله تعالى: ( فجعلهم كعصفٍ مأكولٍ ) العصف هو ورق الشجر، أي جعل الله أصحاب الفيل كورق شجر أكلته الدواب ثم راثته ووجه الشبه هو تقطع أوصالهم كتقطع العصف حينما يؤكل.
والمهلكون من الكفار والعصف المأكول محسوسان.
ونعني بالعقلي أن يكون مدركَا بالعقل دون الحس الظاهر، كالمعاني والأوصاف نحو الكرم والشجاعة والخير والحق والباطل والعمل الصالح والهدى والضلال والجبن والبخل، ومثل المشاعر القلبية والإحساسات الداخلية كالرضا والغضب والفرح والحزن والألم فكلها لا ترى ولا تسمع ولا تشم ولا تذاق ولا تلمس.
مثل: العلمُ كالحياة في كونهما جهتي إدراك ومعرفة، والعلم والحياة صفتان معقولان لا يدركان بالحس، ومثل الجهلُ كالموتِ، والضلال عن الحق كالعمى.
مثال: قال الله تعالى: ( يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ ) فالمشبه وهو خشية الناس، والمشبه به وهو خشية الله أمران عقليان لأن الخشية محلها القلب فهي تحس بالوجدان ولا تسمع ولا تبصر ولا تذاق ولا تشم ولا تلمس.
ونعني بان يكون أحدهما حسيا والآخر عقليا أن يدرك أحدهما بالحواس الخمس ولا يدرك بها الثاني.
مثل: العلم كالنور، فالعلم عقلي، والنور حسي مبصر، ونحو الجهل كالظلام، والغضب كالنار المشتعلة، والموت كالسبع في الاغتيال والإهلاك.
مثال: قال الله تعالى: ( وقَدِمْنا إلى ما عَمِلوا من عملٍ فجعلناهُ هباءً منثورًا ) أي توجهنا إلى ما عمله الكفار من أعمال البر كالكرم والإحسان للناس فجعلناه كالهباء المنثور، والهباء ذرات ترى أثناء فتح الشباك وتسرب أشعة الشمس منه كالغبار، والمنثور هو المتفرق، وتلك الأعمال معقولة والهباء محسوس مبصر.
فتلخص أن التشبيه ينقسم باعتبار طرفيه إلى ثلاثة أقسام: تشبيه محسوس بمحسوس، وتشبيه معقول بمعقول، وتشبيه مختلف بين محسوس ومعقول.

( الأسئلة )

1- في ضوء ما تقدم ما هي أقسام التشبيه باعتبار الطرفين ؟
2- ما معنى الحسي وما معنى العقلي ؟
3- مثل بمثال من عندك لكل نوع من أنواع التشبيه المتقدمة ؟

( التمارين 1 )

عين نوع التشبيه من حيث الحسية والعقلية:
( الإيمان حياة، الكفر موت، خلقك الكريم كالريحان، العطش كلهيب النار، هذه الفاكهة عسل، العدل كالميزان، الظلم ظلمات يوم القيامة- وكأنَ أجرامَ السماءِ لوامِعَاً... دُرَرٌ نُثِرْنَ على بساطٍ أزرقِ ).

( التمارين 2 )

اجعل كلا مما يأتي مُشَبَّهًا على أن يكون المشبه به أمرا محسوسا:
( التقوى- الصلاة- الحقد ).

( التمارين 3 )

اجعل كلا مما يأتي مُشَبَّهًا على أن يكون المشبه به أمرا معقولا:
( الحب، الفقر، المرض).


 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

( الدرس الرابع)

تقسيم التشبيه إلى تمثيلي وغير تمثيلي

قد علمتَ أن التشبيه ينقسم باعتبار طرفيه إلى تشبيه محسوس بمحسوس، وتشبيه معقول بمعقول، وتشبيه مختلف.
ونريد أن نقسم التشبيه هنا باعتبار وجه الشبه فينقسم بهذا الاعتبار إلى: تمثيلي، وغير تمثيلي.
فالتشبيه غير التمثيلي هو: ما كان وجه الشبه فيه غير مركب.
مثل: زيدٌ كالأسدِ في الشجاعة، فالشجاعة التي هي وجه الشبه شيء مفرد غير مركب. ومثل: زيدٌ كالبحرِ في الجود، فالجود مفرد، ونحو: العلم كالنور في الهداية، فالهداية أمر مفرد.
مثال: قال الله تعالى: ( وهيَ تجري بهم في موجٍ كالجبالِ ) أي في الضخامة وهي صفة مفردة مشتركة بين الموج والجبال.
والتشبيه التمثيلي هو: ما كان وجه الشبه فيه صورة مركبة من شيئين.
مثل: الدمع على خد الطفلة كنقط طل على رمان، فهنا جرى تشبيه هيئة الدمع وهو يسيل على خد أحمر بهيئة وصورة أخرى وهي قطرات الطل -وهو بقية ماء المطر الذي يكون على النباتات- وهي تسيل على الرمان الأحمر. ووجه الشبه هو ( شيء أبيض شفاف يسيل على شيء أحمر ) فهو كما ترى مركب وليس أمرا مفردا فهو عبارة عن صورة وهيئة كاللوحة الفنية، فعندنا ( الدموع، وقطرات الطل ) انتزعنا منهما الشيء الأبيض الشفاف، وعندنا (الخد والرمان ) انتزعنا منهما الشيء الأحمر، فهما شيئان متركبان أي شيء أبيض+ شيء أحمر، فلا يصلح أحدهما للتشبيه دون الآخر ولا يكتمل التشبيه إلا بهما معا فهذا هو ما نعنيه بالتركيب.
ومثل: الحديقة الخضراء المضاءة بمصابيح الكهرباء كالثوب الأخضر المرصع باللآلئ، فلو فكرت قليلا في هذا المثال لوجدت أن القصد منه تشبيه هيئة وصورة معينة بصورة أخرى ووجه الشبه منتزع منهما وهو صورة شيء أخضر يتناثر عليه أشياء بيض، فوجه الشبه مركب منهما وليس وصفا مفردا فقد انتزعنا من الحديقة الخضراء والثوب الأخضر ( شيء أخضر ) ومن مصابيح الكهرباء واللآلئ ( أشياء بيض تلمع ) وتركب منهما وجه الشبه.
ومثل: الشيب حين يبدأ بشيبة واحدة ثم ينتشر في الرأس كالحريق العظيم يبدأ بشرارة صغيرة ثم تنتشر النار. وواضح أن القصد هو تشبيه هيئة وصورة ومشهد معين بصورة ومشهد آخر ووجه الشبه ننتزعه من الطرفين فنقول هو صورة شيء صغير يتسبب في حصول شيء كبير، فوجه الشبه هو هذه الصورة وليس أمرا مفردا بدليل أن وجه الشبه لا يتم بالشيء الصغير فقط أو بالشيء الكبير بل لا بد من المجموع.
مثال: قال الله تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ) كلمة مثل تعني هنا الحال وحملوا التوراة: أي كلفوا بالعمل بها، ثم لم يحملوها: لم يعملوا بما فيها، الأسفار: الكتب.
والمعنى هو: حال اليهود الذي كلفوا بالعمل بالتوراة فقرؤوها ودونوها ثم لم يعملوا بها وتركوا ما فيها من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم كحال الحمار يحمل كتبا ثقالا على ظهره ولا ينتفع بما فيها، فواضح جدا أنه تشبيه صورة بصورة أخرى ووجه الشبه هو ( شيء تحمَّل شيئا ثقيلا من غير انتفاع به ).
مثال: قال الله تعالى: ( مثلُ الذينَ يُنفقونَ أَموالَهم في سبيلِ اللهِ كمثلِ حبةٍ أنبتتْ سبعَ سنابلَ في كلِ سنبلةٍ مائةُ حبةٍ ) أي حال الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم يلقون أجرا عظيما أكبر بكثير من عملهم، كحال من يبذر حبة من قمح أو غيره فتنبت تلك الحبة سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، فهو تشبيه صورة وحالة بحالة أخرى ووجه الشبه هو ( صورة شيء يعمل قليلا فيحصل منه على شيء كثير ).
مثال: قال الله تعالى: ( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) أي حال المشركين الذين اتخذوا الأوثان آلهة يتولونها ويرجون رزقها ونصرها في الشدائد كحال العنكبوت تتخذ بيتا من خيوطها لتحمي نفسها من المخاطر وهي لا تغنيها عن ذلك لشدة ضعف تلك البيوت، ووجه الشبه هو ( شيء يحتمي بشيء آخر لا يحميه إطلاقا ).
مثال: قال الله تعالى: ( مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ ) أي حال أعمال الذين كفروا بربهم وهي تبدوا أعمالا صالحة حسنة ثم يضيع سعيهم يوم القيامة كرماد مكدس اشتدت به الريح في يوم ذي ريح عاصفة قوية فتناثر وتفرق ولم يمكن تجمعه بعد والانتفاع به، فهو تشبيه هيئة بهيئة أخرى ووجه الشبه هو ( صورة شيء كثير متجمع جاءه شيء آخر فضيعه ) وذلك أننا انتزعنا من أعمال الكفار طول حياتهم ومن الرماد المتكدس ( شيء كثير متجمع ) ومن الموت الذي نزل بهم والريح العاصف ( شيء ضيع شيئا آخر ) فتركب وجه الشبه منهما.
ونختم بكلام مفيد للشيخ العلامة ابن عاشور رحمه الله في تفسيره قال فيه: (ولما شاع إطلاق لفظ المَثَل بالتحريك- أي تحريك الميم والثاء - على الحالة العجيبة الشأن جعل البلغاء إذا أرادوا تشبيه حالة مركبة بحالة مركبة أعنى وصفين منتزعين من متعدد أتوا في جانب المشبه والمشبه به معا أو في جانب أحدهما بلفظ المثل ، وأدخلوا الكاف ونحوها من حروف التشبيه على المشبه به منهما ولا يطلقون ذلك على التشبيه البسيط فلا يقولون مثل فلان كمثل الأسد ) اهـ ج1 ص 302 دار سحنون، يقصد أن البلغاء يستعملون كلمة مثل مع الكاف في التشبيه التمثيلي فقط.
فتلخص أن التشبيه ينقسم باعتبار وجه الشبه فيه إلى تشبيه مفرد ( غير تمثيلي )، وتشبيه مركب ( تمثيلي ).

( الأسئلة )

1-في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه التمثيلي ؟
2- ما هو التشبيه غير التمثيلي ؟
3- مثل بمثال من عندك لتشبيه تمثيلي، وآخر غير تمثيلي ؟

( التمارين 1 )

عين التشبيه التمثيلي من غيره فيما يأتي:
( العلماءُ العاملونَ كالنجومِ في الهدايةِ- مَن صنعَ معروفًا لعاجلِ الجزاءِ فهو كملقي الحبِ للطيرِ لا لينفعها بل ليصيدها به- عزيمة الشخص الحازم كالسيف الصارم- مثلُ المؤمنينَ في توادِهم وتراحمِهم كمثلِ الجسدِ إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسدِ بالسهرِ والراحةِ- الشيخُ ينشر العلم وحوله تلاميذه كقمر تحيط به النجومُ- كأنَّ سوادَ الليلِ والفجرُ طالعٌ... بقيةُ لطخِ الكحلِ في الأعينِ الزرقِ ).

( التمارين 2 )

اجعل كلا مما يأتي مشبها في تشبيه تمثيل:
( جيش منهزم يتبعه جيش ظافر- رجل صالح يفسد لمصاحبته الفساق- شخص عزيز صار أمره إلى ذل ).

( التمارين 3 )

اجعل كلا مما يأتي مشبها به في تشبيه تمثيل:
( الشمسُ تحتجبُ بالغمامِ ثم تظهرُ- الحبة لا تنبت حتى تدفن في التراب- معدن الذهب لا يصفو من شوائبه حتى يعرض على النار ).


 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

1. ( الأسئلة )
1- في ضوء ما تقدمما هي أقسام التشبيه باعتبار الطرفين ؟

ينقسم باعتبار طرفيه إلى ثلاثة أقسام: تشبيهمحسوس بمحسوس، وتشبيه معقول بمعقول، وتشبيه مختلف بين محسوس ومعقول.
2- ما معنى الحسي وما معنى العقلي ؟

الحسي معناه أن يكون مدرَكا بإحدى الحواس الخمس.
المعنوي معناه أن يكون مدركَا بالعقل دون الحس الظاهر،كالمعاني والأوصاف
3- مثل بمثال من عندك لكل نوع من أنواع التشبيه المتقدمة ؟

تشبيه محسوس بمحسوس
البخاري جبل فيالحفظ
تشبيه معقول بمعقول
الشرك ظلم للنفس
تشبيه معقول بمحسوس
الصلاة طريق الىالجنة
تشبيه محسوس بمعقول
المطر كالحياة للأرض

( التمارين 1 )

عين نوع التشبيه من حيث الحسية والعقلية:
الإيمان حياة (
تشبيه حسي )

الكفر موت (تشبيه حسي )
خلقك الكريمكالريحان ( تشبيه معنوي بحسي)
العطش كلهيب النار( تشبيه معنوي بحسي )
هذه الفاكهة عسل ( تشبيه حسي )
العدل كالميزان ( تشبيه معنوي بحسي )
الظلم ظلمات يومالقيامة ( تشبيه معنوي بحسي)
- وكأنَ أجرامَ السماءِ لوامِعَاً... دُرَرٌ نُثِرْنَ علىبساطٍ أزرقِ ( تشبيه حسي )
( التمارين 2 )
اجعل كلا مما يأتي مُشَبَّهًا على أن يكون المشبه به أمرامحسوسا:
( التقوى- الصلاة- الحقد ).

التقوى وجاء من النار
الصلاة من الدين كالعمود من البيت
الحقد نار في قلب الحاقد
( التمارين 3 )

اجعل كلا مما يأتي مُشَبَّهًا على أن يكون المشبه به أمرامعقولا:
( الحب، الفقر، المرض).

من الناس من يتخذ من دون اندادا يحبونهم كحب الله
الفقر كالجهل فالفقرنقص في المال والجهل نقص بالعلم
المرض كالسفر في اباحة جمع الصلاة

جزاك الله خيرا
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة



( التمارين 1 )

عين نوع التشبيه من حيث الحسية والعقلية:
الإيمان حياة (
تشبيه حسي )
( معقول بمعقول )
الكفر موت (تشبيه حسي ) ( معقول بمعقول )
جزاك الله خيرا
وجزاك الله خيرا.
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

( الدرس الخامس)

تقسيم التشبيه إلى قريب وبعيد


قد علمتَ أن التشبيه ينقسم باعتبار وجه الشبه إلى تمثيلي وغير تمثيلي وذلك بحسب تركب وجه الشبه فيه أو عدم تركبه.
وهو ينقسم باعتبار وجه الشبه أيضا إلى قريب وبعيد وذلك بحسب وضوح وجه الشبه فيه وقربه من الذهن أو غموضه.
فالتشبيه القريب هو: الذي يكون وجه الشبه فيه ظاهرا.
مثل: زيدٌ كالأسدِ، فمن الواضح أن وجه الشبه هو الشجاعة، وكذا زيدٌ كالبدر أي في الجمال، والخدُ كالورد أي في الحمرة، وفلانٌ كحاتم الطائي أي في الكرم فإن هذه التشبيهات واضحة قد ذاعت وانتشرت ولذا ينتقل الذهن فيها مباشرة إلى وجه الشبه بلا حاجة إلى تفكر وتدقيق نظر.
والتشبيه البعيد هو: الذي يكون وجه الشبه فيه غير ظاهر.
كما هو الحال في التشبيهات التمثيلية التي يكون فيها وجه الشبه مركبا، فإن هذه يحتاج في معرفة وجه الشبه فيها إلى إعمال ذهن وفكر.
مثل: كأن أزهار البنفسج وهي على سيقانها نار تشب في أعواد كبريت، فإن هذا التشبيه جرى فيه تشبيه صورة بصورة أخرى ووجه الشبه مركب منهما وهو صورة شيء ذي لون بنفسجي محمول على شيء آخر.
إضافة إلى ما في هذا التشبيه من الغرابة وعدم الخطور في الذهن.
مثال: قال الله في شأن المنافقين: ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا فلما أضاءت ما حوله ذهبَ الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ) فهنا شبه الله سبحانه حال المنافقين في رؤيتهم نور الإسلام والهداية ثم رجوعهم إلى الضلال بحال من كان في ظلمة فأوقد نارًا فلما أبصر وعرف الطريق انطفأت النار ورجع إلى الظلمة، ووجه الشبه هنا صورة مَن كان في تيه فزال تيهه لبرهة، ثم عاد إلى ما كان عليه.
فاتضح أن التشبيه التمثيلي لتركب وجه الشبه فيه يحتاج معه إلى إعمال فكر ولذا عد بعيدا.
والتشبيه البعيد أبلغ وأفضل من التشبيه القريب الذي يكون في متناول الجميع يفهمه عامة الناس وخاصتهم.
ولكن قد يتصرف الناظر البصير من شاعر وكاتب في التشبيه القريب بإضافة بعض الميزات إليه فترتفع قيمته ويلتحق بالبعيد.
مثل: تشبيه كرم الجواد بمطر السحاب كأن يقال: إن كرمكَ كمطر السحاب فإن هذا التشبيه شائع مطروق بكثرة وواضح فهو قريب ولكن لو قيل: إنَّ كرمكَ كمطر السحاب إلا أنَّ السحاب ليستحي إذا قارن بين ما يفيض منه على الناس بفيض عطائك العظيم.
فإن هذه الإضافة اللطيفة وحديث الحياء من السحاب قد رفع من منزلة ذلك التشبيه وصيره حسنا بعيدا.
وكذلك إذا تم إضافة شرط للتشبيه فسيضفي ذلك عليه نوع غرابة ترفع من قيمته.
مثل: تشبيه الجميل بالشمس أو بالقمر فإنه قريب لكن إذا تصرف فيه بالقول: زيدٌ كالشمس لولا ما يعتريها من الكسوف، أو فلان كالقمر لولا ما يعتريه من الخسوف، صار بعيدا فإنه يريد أن يقول إن المشبَّه أكمل من الشمس لأنه يعتريها الكسوف، وأكمل من القمر لأنه يعتريه الخسوف.
ومثل: زيدٌ كالبحر لو لم يكن ملحا، فتشبيه الكريم بالبحر شائع قريب إلا أنه بإضافة اشتراط أن لا يكون البحر ملحا حسن التشبيه ففيه ادعاء نقص البحر عن زيد.
فتلخص أن التشبيه القريب هو الذي يكون وجه الشبه فيه ظاهرا، والتشبيه البعيد هو الذي يكون وجه الشبه فيه بعيدا، وهو أبلغ وأفضل من القريب وقد يتصرف في القريب بما يرفع من منزلته ويلحقه بالبعيد.

( الأسئلة )

1-في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه القريب وما هو التشبيه البعيد ؟
2- كيف يمكن رفع قيمة التشبيه القريب ؟
3- مثل بمثال من عندك لكل من التشبيه القريب والبعيد ؟

( التمارين 1 )

ميز بين التشبيه القريب والبعيد فيما يأتي: ( العلمُ كالنور- مثل الذي يعلِّم الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه- هذه الطائرة كالريح- الشيب حين يظهر في الشعر الأسود كالفجر حين يبزغ من الليل ).

( التمارين 2 )

تصرف في التشبيهات القريبة الآتية بما يزيد من قيمتها:
( زيدٌ كالأسدِ- السيف الصقيل كالبرقِ- شَعرُهُ كالليل ).
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

1. الأسئلة )

1-في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه القريب وما هو التشبيه البعيد ؟
التشبيه القريب هو: الذي يكون وجه الشبه فيه ظاهرا.
التشبيه البعيد هو: الذي يكون وجه الشبه فيه غير ظاهر.
2- كيف يمكن رفع قيمة التشبيه القريب ؟

بان يتم إضافة شرط للتشبيه فيضفي ذلك عليه نوع غرابة ترفع من قيمته مثال: فلان كالشمس لولا ما يعتريها من الكسوف ،وكذلك بإضافة بعض الميزات إليه فترتفع قيمته ويلتحق بالبعيد،مثل: تشبيه كرم الجواد بمطر السحاب كأن يقال: إن كرمكَ كمطر السحاب فإن هذا التشبيه شائع مطروق بكثرة وواضح فهو قريب ولكن لو قيل: إنَّ كرمكَ كمطر السحاب إلا أنَّ السحاب ليستحي إذا قارن بين ما يفيض منه على الناس بفيض عطائك العظيم.
3- مثل بمثال من عندك لكل من التشبيه القريب والبعيد ؟
التشبيه القريب
زيد في المكر كالثعلب
التشبيه البعيد
قال تعالى ( وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (البقرة:265)
( التمارين 1 )

ميز بين
التشبيه القريب والبعيد فيما يأتي: ( العلمُ كالنور- مثل الذي يعلِّم الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه- هذه الطائرة كالريح- الشيب حين يظهر في الشعر الأسود كالفجر حين يبزغ من الليل ).
( التمارين 2 )

تصرف في التشبيهات القريبة الآتية بما يزيد من قيمتها:
( زيدٌ كالأسدِ- السيف الصقيل كالبرقِ- شَعرُهُ كالليل ).

زيد كالأسد / زيد كالأسد إلا أن الأسد إلا أن الأسد يهابه.
السيف الصقيل كالبرق / السيف الصقيل كالبرق إلا أن البرق معه كالليل مع النهار إذا اجتمعا
شعره كالليل / شعره كالليل إلا أن النهار يذهبه
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

جزيت خيرا ولكن لم لم تحل أسئلة التشبيه التمثيلي فإن كان في الدرس نوع غموض فأرجو تحديد موضع الإشكال لكي أعيد الصياغة.
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

غفر الله لك الخطأ مني لم الاحظ الدرس مع انك اشرت اليه في بداية الدرس الاخير جزاك الله خيرا ولكن هذا تقصير مني وساستدرك ذلك ان شاء الله
 

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

1. الأسئلة )
1-في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه التمثيلي ؟
التشبيه التمثيلي هو: ما كان وجه الشبه فيه صورة مركبة من شيئين.

2- ما هو التشبيه غير التمثيلي ؟
التشبيه غير التمثيلي هو: ما كان وجه الشبه فيه غير مركب.

3- مثل بمثال من عندك لتشبيه تمثيلي، وآخر غير تمثيلي
تشبيه غير تمثيلي
الخيل العربي كالريح في السرعة
تشبيه تمثيلي
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }


( التمارين 1 )
عين التشبيه التمثيلي من غيره فيما يأتي:
( العلماءُ العاملونَ كالنجومِ في الهدايةِ- مَن صنعَ معروفًا لعاجلِ الجزاءِ فهو كملقي الحبِ للطيرِ لا لينفعها بل ليصيدها به- عزيمة الشخص الحازم كالسيف الصارم- مثلُ المؤمنينَ في توادِهم وتراحمِهم كمثلِ الجسدِ إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسدِ بالسهرِ والراحةِ- الشيخُ ينشر العلم وحوله تلاميذه كقمر تحيط به النجومُ- كأنَّ سوادَ الليلِ والفجرُ طالعٌ... بقيةُ لطخِ الكحلِ في الأعينِ الزرقِ ).
( التمارين 2 )
اجعل كلا مما يأتي مشبها في تشبيه تمثيل:
جيش منهزم يتبعه جيش ظافر كمثل جبان يتبعه أسد
- رجل صالح يفسد لمصاحبته الفساق كتفاحة صالحة بين تفاح فاسد
- شخص عزيز صار أمره إلى ذل كجوهرة وقعت في طين ووحل
( التمارين 3 )
اجعل كلا مما يأتي مشبها به في تشبيه تمثيل:
الحق لا يطمس بل هو كالشمسُ تحتجبُ بالغمامِ ثم تظهرُ
- العلم لا يثمر إلا بالصبر والتعب كالحبة لا تنبت حتى تدفن في التراب
- العاصي الموحد الذي يدخل النار كمعدن الذهب لا يصفو من شوائبه حتى يعرض على النار
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

( الدرس السادس )


تقسيم التشبيه إلى صريح وضمني

قد علمتَ أنَّ للتشبيه عدة تقسيمات باعتبارات شتى فقسمناه باعتبار الطرفين إلى تشبيه محسوس بمحسوس ومعقول بمعقول وتشبيه مختلف، وباعتبار وجه الشبه تارة إلى: تمثيلي وغيره، وتارة إلى: قريب وبعيد.
ثم إن كل تلك الأنواع التي سبق شرحها تندرج تحت اسم واحد هو التشبيه الصريح وهو: ما يكون التشبيه فيه علنيا ظاهرا، وقد مرت علينا أساليبها وصورها فتارة نقول: زيد كالأسد، وتارة نقول زيد أسدٌ، وتارة نقول: مثل زيد وهو يطارد أعدائه كأسد يلاحق قطيع من الخراف، فكل هذا تشبيه واضح مكشوف.
وهنالك تشبيه من نوع آخر يسمى بالتشبيه الضمني وهو: ما يكون التشبيه فيه غير صريح بل يفهم من مضمون الكلام.
فهو ليس كما مر عليك من الأساليب والصور التقليدية للتشبيه بل هو خفي يستنتج من الكلام ويفهم من لازم المعنى، وغالبا ما تكون طريقة تأليفه هكذا: ( جملة تخبر عن أمر ما فيه نوع غرابة + جملة أخرى فيها دليل يؤكد مضمون الجملة الأولى ).
مثل: الذي يزاولُ عملا ضارا يتحاشاه الناس مُعرضٌ نفسه للهلاك؛ فإنَّ مَن يتناول السمَّ للتجربة محققٌ هلاكه.
فقل لي أين التشبيه هنا وأين المشبه والمشبه به، وأين بقية الأركان ؟ ونلاحظ أن الجملة الأولى تامة المعنى غير مفتقرة إلى الجملة الثانية المصدرة بقولنا: فإنَّ مَن....، ولكن مع هذا كل مَن له ذوق يفهم أن المتكلم يريد أن يقول إن حال مَن يزاول العمل الضار مثل حال مَن يتناول السم للتجربة، ولذا قلنا هو تشبيه غير صريح وإنما يجري بسبب القياس إي أن الذهن يعمل مقايسة عقلية بين الحالين فلذا يفهم التشبيه.
والآن لو أردنا أن تغيِّر قليلا في المثال السابق لنجعله صريحا فسنقول: الذي يزاول عملا ضارا يتحاشاه الناس كمتناول السم للتجربة.
ولا أظنه يخفى عليك أنه تشبيه صورة بصورة أي تشبيه تمثيل والتشبيه فيه واضح وصريح وليس ضمنيا، ولعلك لاحظت أيضا كيف أن الكلام كله جملة واحدة وكلام واحد فإن المشبه وهو ( الذي يزاول عملا ضارا يتحاشاه الناس ) أخبر عنه بالمشبه به وهو ( كمتناول السم للتجربة ).

والآن إذا أدرت أن تخترع مِن نفسك تشبيها ضمنيا فما عليك إلا أن تفكر في قضية ما وتجعلها على حدة ثم تأتي بقضية أخرى تصدق معنى القضية الأولى.
مثل: مَنْ يكتفي بفهم مسائل العلوم دون حفظها سيضيع تحصيله فإنَّ مَن يصيد غزالا ثم يطلقه أحمق.
فاللبيب يفهم أن المتكلم يشبه حال مَن يكتفي بالفهم دون الحفظ بحال مَن يصيد غزالا ثم بعد العناء يطلقه.
ولو قيل: مَن يكتفي بفهم مسائل العلوم دون فهمها مثل مَن يصيد غزالا ثم يطلقه لصار تشبيها تصريحيا. ومثل: لا تكثر مِن المزاح مع أخيك فقد يفسدُ الملحُ الطعامَ، فهنا الجملة الأولى ( لا تكثر مِن المزاح مع أخيك ) تامة المعنى وقد جيء بعدها بجملة ( فقد يفسدُ الملحُ الطعامَ ) تؤكد مضمون الجملة الأولى، فينتزع التشبيه حينئذ أعني تشبيه المزاح إذا كثر فأفسد العلاقة بالملح إذا كثر فأفسد الطعام. ومثل: تريد الرزقَ ولا تسعى لكسبه إنَّ السماءَ لا تمطر الذهبَ، فهنا يفهم ضمنا من الكلام تشبيه حال مَن ينتظر الرزق في بيته ولا يخرج للكسب بحال مَن يجلس وهو ينتظر أن تمطر السماء الذهب ووجه الشبه صورة مَن ينتظر شيئا لن يقع.
ومن الأمثلة المشهورة قول المتنبي يمدح أبا فراس الحمداني أمير حلب في وقته:
فإنْ تَفُقْ الأنامَ وأنتَ منهمْ... فإنَّ المِسكَ بعضُ دمِ الغزالِ
يقصد إن تفق الناس رغم أنك واحد منهم فإن المسك بعض دم الغزال، فالمسك هو في الأصل دم غزال استحال إلى طِيب، فالتشبيه ضمني شبه تفوق الممدوح على الناس مع أنه منهم بتفوق المسك على دم الغزال مع أنه منه.
فتلخص أن التشبيه نوعان: صريح وهو: ما يكون التشبيه فيه ظاهرا، وضمني وهو: ما يكون التشبيه فيه خفيا.

( الأسئلة )

1-في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه الصريح ؟
2- ما هو التشبيه الضمني ؟
3- مثل بمثال من عندك لتشبيه صريح وآخر ضمني ؟

( التمارين 1)

عين التشبيه الصريح والتشبيه الضمني فيما يأتي :
( لا تستصغرْ خصمك فقد تدمي البعوض عين الأسد- إنَّ المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا أي صرفه بيده - ترجو النجاةَ ولم تسلكْ مسالِكها.. إنَّ السفينةَ لا تجري على اليبسِ- كل الحوادثِ مبَداها من النظرِ.. ومعظمُ النارِ مِن مستصغر الشررِ ).

( التمارين 2 )

حول التشبيهات الصريحة الآتية إلى تشبيهات ضمنية:
( مثلُ مَنْ يسعَ في أذى المسلم كالذي يحفر بئرا لأخيه فيقع هو فيه- الذي يحومُ حولَ الشبهات كالفَراشِ يحوم حول النار ثم لا يحرق إلا نفسه- مثل الذي يأمر بالخير ولا يأتيه كمثل السراج تضيء للناس ويحرق نفسه ).

( التمارين 3 )

حول التشبيهات الضمنية الآتية إلى تشبيهات صريحة:
( تَعيبُ معالي الأمور لعجزك عنها ومَن لا تنال يداه العنبَ يدعي حموضته- مَن يَهُنْ يسهلِ الهوانُ عليهِ.. ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ- عليكم بالجماعةِ فإنما يأكل الذئبُ من الغنمِ القاصيةِ ).

 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

( الدرس السابع )


تقسيم التشبيه إلى مقلوب وغير مقلوب

قد علمتَ أن التشبيه يكون صريحا وهو ما كان التشبيه فيه واضحا، ويكون ضمنيا وهو ما كان التشبيه فيه خفيا.
ثم إن التشبيه ينقسم قسمة أخرى بحسب وجه الشبه إلى تشبيه على الأصل وتشبيه مقلوب وإليك البيان:

إذا قلتَ: زيدٌ كالأسدِ في الشجاعةِ، فوجه الشبه وجوده في الأسد أقوى منه في زيد كما هو واضح ولذا شبه زيد به فالأسد هو الأصل في الشجاعة وقد شبهنا زيدا به فهذا هو التشبيه الأصلي وأكثر التشبيهات جارية عليه بأن يكون وجه الشبه في المشبَّه به أقوى منه في المشبَّه في الواقع.
وكذا إذا قلنا زيدٌ كالبدر، وعمرو كالبحر، وبكر كالجبل ونحو ذلك.
ولكن أحيانا يحاول المتكلم أن يلجأ إلى أسلوب آخر مبني على الإدعاء والمبالغة بأن يشبه الأصل بالفرع زاعما أن وجه الشبه فيه أقوى مثل: الأسد كزيد في الشجاعة، فهو لأجل المبالغة في وصفه بالشجاعة ادعى أن الأسد يشبه زيدا في الشجاعة لا أنه هو يشبه الأسد وهذا هو ما يسمى بالتشبيه المقلوب.
فالتشبيه المقلوب: ما جعل فيه المشبَّه مشبَّها به بادعاء أن وجه الشبه فيه أقوى.
مثل المسك كرائحتك، فهنا الأصل هو رائحتك كالمسك ولكن للمبالغة في التشبيه ادعى المتكلم العكس.

ومثل: كأن ضوء النهار جبينك، والأصل كأن جبينك ضوء النهار ولكنه عكس للمبالغة.
مثال: قال الله تعالى عن مستحلي الربا: ( إنما البيعُ مثلُ الربا ) أي في الحل والإباحة، ولا يخفى أن الإباحة ظاهرة في البيع بلا خلاف فكان الأصل أن يقولوا : إنما الربا مثل البيع، ولكنهم بالغوا في ادعاء الحلية حتى زعموا أن البيع يشبه الربا في الحل وهذا من انتكاس الفطرة عافانا الله.
وهنا تنبيهان:
الأول
: قد يكون التشبيه المقلوب تمثيليا فلا يختص القلب بتشبيه المفرد بالمفرد.
مثل: الدمع على خد الطفلة كنقط طل على رمان، فهذا تشبيه تمثيلي غير مقلوب، فإذا أردنا قلبه للمبالغة قلنا: نقط الطل على الرمان كدمع على خد الطفلة، فهذا تشبيه تمثيلي مقلوب.
الثاني: قد يكون التشبيه المقلوب ضمنيا فلا يختص القلب بالتشبيه الصريح، مثل: الذي يزاول عملا ضارا يتحاشاه الناس معرض نفسه للهلاك فإنَّ من يتناول السم للتجربة محقق هلاكه، فهذا تشبيه ضمني غير مقلوب، فإذا أردنا قلبه للمبالغة قلنا: متناول السم للتجربة محقق هلاكه فإنَّ من يزاول عملا ضارا يتحاشاه الناس معرض نفسه للهلاك، فهذا تشبيه ضمني مقلوب.
فتلخص أن التشبيه ينقسم باعتبار وجه الشبه إلى مقلوب وغير مقلوب، فغير المقلوب ما كان وجه الشبه في المشبه به أقوى منه في المشبه، والمقلوب هو: ما كان وجه الشبه في المشبه أقوى منه في المشبه به.

( الأسئلة )
1-في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه المقلوب ؟
2- هل يختص التشبيه المقلوب بتشبيه المفرد والتشبيه الصريح ؟
3- مثل بمثال من عندك لتشبيه مقلوب وآخر غير مقلوب ؟

( التمارين 1 )

ميِّز التشبيه المقلوب من غير المقلوب فيما يأتي:
( الريشة في مهب الرياح كقلوب العباد- بائع المخدرات كبائع السم الفتاك- كأنَ البرق في السحاب سيف مسلول في يدكَ- حمرة الوردِ خداكَ- وجعلنا الليل لباسا- مثلُ المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأَتْرُجَّةِ ريحها طيب وطعمها طيب ( الأترجة هي: فاكهة من الحمضيات بحجم الجريب فروت تقريبا ).

( التمارين 2 )

حول التشبيهات غير المقلوبة الآتية إلى تشبيهات مقلوبة:
( كأنَّ غضبَ زيد صاعقة- إنَّ صوتها المنكر نهيق الحمار- حجتكَ الساطعة كالصبح المنير ).

( التمارين 3 )

رد التشبيهات المقلوبة الآتية إلى أصلها:
( الماءُ مثلُ طَبْعِكَ في الصفاءِ- كأنَّ سوادَ الليلِ شَعركَ الفاحم- الخشب الفارغة كالمنافقين ).

 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

وبذا نكون قد انتهينا من مبحث التشبيهات.
بقي علينا المجاز والكناية.
نسأل الله التيسير.
 

يوسف أنور يوسف

:: مطـَّـلـع ::
إنضم
11 مارس 2011
المشاركات
113
الكنية
أبو عبد الله الجوهري
التخصص
اللغة العربية
المدينة
القاهرة
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

أخي بارك الله فيك هل نجدها في صورة بي دي إف أو ورد؟
 

صفاء الدين العراقي

::مشرف ملتقى المذهب الشافعي::
إنضم
8 يونيو 2009
المشاركات
1,546
التخصص
.....
المدينة
بغداد
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

الباب الأول في المرفقات.
 

المرفقات

  • الباب الأول.pdf
    117.5 KB · المشاهدات: 0

سالم سعيد سعد

:: متفاعل ::
إنضم
5 مايو 2011
المشاركات
368
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعه
المدينة
الشقيق
رد: دروس في شرح تحفة الإخوان في علم البيان سهلة وواضحة

1. الأسئلة ) الدرس السادس
1-في ضوء ما تقدم ما هو التشبيه الصريح ؟
التشبيه الصريح هو: ما يكون التشبيه فيه علنيا ظاهر
2- ما هو التشبيه الضمني ؟

التشبيه الضمني هو: ما يكون التشبيه فيه غير صريح بل يفهم من مضمون الكلام.
3- مثل بمثال من عندك لتشبيه صريح وآخر ضمني ؟

تشبيه ضمني
إياك والحسد وتمني زوال نعمة الغير فالنار لا تحرق إلا رجل واطيها
تشبيه صريح
الحسد كالنار فكما تأكل النار الحطب يأكل الحسد الحسنات
( التمارين 1)
عين التشبيه الصريح والتشبيه الضمني فيما يأتي :
( لا تستصغرْ خصمك فقد تدمي البعوض عين الأسد- إنَّ المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا أي صرفه بيده - ترجو النجاةَ ولم تسلكْ مسالِكها.. إنَّ السفينةَ لا تجري على اليبسِ- كل الحوادثِ مبَداها من النظرِ.. ومعظمُ النارِ مِن مستصغر الشررِ ).
( التمارين 2 )
حول التشبيهات الصريحة الآتية إلى تشبيهات ضمنية:
- مثلُ مَنْ يسعَ في أذى المسلم كالذي يحفر بئرا لأخيه فيقع هو فيه.
لا تسع في أذى المسلم فان من يحفر بئرا لأخيه وقع هو فيه .
- الذي يحومُ حولَ الشبهات كالفَراشِ يحوم حول النار ثم لا يحرق إلا نفسه.
لا تحم حول الشبهات واجتنبها فان الفراش يحوم حول النار ثم لا يحرق إلا نفسه .
- مثل الذي يأمر بالخير ولا يأتيه كمثل السراج تضيء للناس ويحرق نفسه
احذر أن تأمر بالخير ولا تأتيه فان السراج يضيء للناس ويحرق نفسه .
( التمارين 3 )
حول التشبيهات الضمنية الآتية إلى تشبيهات صريحة:
-تَعيبُ معالي الأمور لعجزك عنها ومَن لا تنال يداه العنبَ يدعي حموضته
من يعب معالي الأمور لعجزه عنها مثل الذي لا تنال يداه العنب فيدعي حموضته
- مَن يَهُنْ يسهلِ الهوانُ عليهِ.. ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ
إن الهوان سهل على الهين كالجرح يصيب الميت فلا يؤلم
- عليكم بالجماعةِ فإنما يأكل الذئبُ من الغنمِ القاصيةِ
المنفك عن الجماعة كالغنم القاصية يأكل منها الذئب .
 
أعلى