ذكرى المولد النبوي

[خديجة نور الدين]

قد جعل الله تقويم المسلمين لا ينضبط على هذه البدعة كما عند المسيحيين ؛


فهم إذا قالوا بأن الزمان الفلاني هو ميلاد مسيحهم واحتفلوا به أو تذكروه


فمن أين لنا أن نقول نحن أيضا مثلهم وتقويمنا يدور على كل شهور العام وفصوله ..


لا بأس أن أشعر بالتعاطف للحظة التي ولد فيها نبينا (صلى الله عليه وسلم) ؛ لكن أين هي أصلا ؟!


لقد ولد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ابريل ، ولم يولد في فصل الشتاء .. ( 1435 ه )

..

وأخيرا أقول : لم تكن مشاعر الصحابة والتابعين مبلدة حتى يجيء الروافض والفاطميون يعلمونا كيف نحب حبيبنا ؛ (صلى الله عليه وسلم) ~​

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

رد: ذكرى المولد النبوي

بورك فيكم
ينظر هنا :
http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=18320&page=2&p=128070#post128070

 

[ام سلمة]

رد: ذكرى المولد النبوي

وأخيرا أقول : لم تكن مشاعر الصحابة والتابعين مبلدة حتى يجيء الروافض والفاطميون يعلمونا كيف نحب حبيبنا ؛ (صلى الله عليه وسلم) ~
​

بارك الله فيك
مابقى لنا الا الروافض نستن بسننهم
الله المستعان

 

[أحمد محمد عوض]

رد: ذكرى المولد النبوي

رابط مناقشة حول المسألة

الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ السيوطي والحافظ السخاوي والحافظ ابن كثير والإمام ابن حجر الهيتمي يجيزون الاحتفال بالمولد النبوي إذا كان خالياً من المحرمات والمكروهات وخلاف الأولى

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: ذكرى المولد النبوي

كان بعض التابعين يصومون يوم الختمة فهل ينكر هذا الأمر لأن الصحابة لم يفعلوه ؟

 

[ام سلمة]

رد: ذكرى المولد النبوي

كان بعض التابعين يصومون يوم الختمة فهل ينكر هذا الأمر لأن الصحابة لم يفعلوه ؟

هل النية الحسنة تشفع لصاحبها ؟ أم لها ضوابط ؟

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

رد: ذكرى المولد النبوي

كان بعض التابعين يصومون يوم الختمة فهل ينكر هذا الأمر لأن الصحابة لم يفعلوه ؟

بورك فيكم أخي الكريم

أولاً : يحتاج الأمر لإثبات صحة ما روي عنهم لا سيما والنووي عزاه لابن أبي داود ومظنته في كتاب المصاحف إلا أني لم أجده فيه وربما يكون في كتاب التفسير أو فضائل القرآن والله أعلم .
ثانياً : إن صح الأثر - وفاقاً للإمام النووي في التبيان - فإن هذا فعل تابعي ، وهو ليس حجة ولا يلزم من فعله المشروعية كحال بقية الأمة بخلاف فعل الصحابي ، وقد وصف بعض السلف بعض أفعال التابعين التي لا دليل عليها بالبدعة ، ولا يلزم من كون الفعل بدعة أن يكون الفاعل مبتدعاً لا سيما من عرف بالتزام السنة واتباعها .
وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - في كتابه بدع القراء القديمة والمعاصرة ص 27 أن هذا من البدع .
ومما يدل على عدم اعتبار ذلك مشروعاً أنه لم ينقل عن الأئمة الأربعة - حسب علمي - فعل ذلك بل لم أجد من استحب ذلك في بقية المذاهب سوى ما ذكره بعض الشافعية كالنووي في التبيان ثم تبعه السيوطي .
ثالثاً : لو سلم بعدم بدعيته فإن هذا يختلف عن الاحتفال بالمولد النبوي ؛ إذ إن الصوم أصله مشروع وهو مرتبط بالقرآن ونزوله ، وشهر رمضان شهر القرآن فثمة شبهة دليل تمنع من التبديع عند من لا يرى بدعيته .
رابعاً : شتان بين أن يكون الفاعل بعض التابعين وهم تلاميذ الصحابة ومن القرون المفضلة وبين أن يكون من أحدث الفعل هم العبيديون المجوس .
هذا قياس مع الفارق جداً فارق في الفاعل ، وفارق في الزمن ، وفارق في الدليل وهو مستند الفعل وفارق في عين الفعل .

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: ذكرى المولد النبوي

رابعاً : شتان بين أن يكون الفاعل بعض التابعين وهم تلاميذ الصحابة ومن القرون المفضلة وبين أن يكون من أحدث الفعل هم العبيديون المجوس .
هذا قياس مع الفارق جداً فارق في الفاعل ، وفارق في الزمن ، وفارق في الدليل وهو مستند الفعل وفارق في عين الفعل .

على هذا لا يجوز تسمية القرآن مصحفا لأن أول من سمى المصحف هم نصارى الحبشة أليس كذلك.

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: ذكرى المولد النبوي

أبو لهب لما فرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وأعتق ثويبة كان يخفف عنه كل عام في هذا اليوم كما هو ثابت.
سؤال للمانعين هل لو أني فرحت في شهر ربيع الاول بمولده صلى الله عليه وسلم فأخرجت صدقة أو صنعت طعاما للفقراء أو نحو هذا هل أثاب أم أأثم ؟
لو قلتم أثاب فلما تختلفوا ؟ وإن قلتم هو إثم فما أدراكم وما دليلكم ؟
إن قلتم لأنه لم يحدث على عهد الصحابة وهم أشد حبا لرسول الله منا أقول نعم لا شك ولكن الأمر إذا كان له أصل جاز فعله ألا ترون صلاة التراويح بهذه الطريقة الآن لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والمالكية يرون انها ثلاثين ركعة هل ينكر هذا منهم ؟
ألا ترون أن هذا بدعة وفاعله آثم ؟؟؟
الأثر الذي ورد عن سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما في أنه كان يسير بناقته في المواضع التي سار فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ويقينا أن أثر النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهب ولا يستطيع أن يجزم بان الرمال هذه هي التي سار عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه لذلك وهذا شرف المكان ويوم مولده له شرف وهو شرف الزمان.
هذا مجرد عرض لوجهة نظر

 

[ام سلمة]

رد: ذكرى المولد النبوي

أبو لهب لما فرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وأعتق ثويبة كان يخفف عنه كل عام في هذا اليوم كما هو ثابت.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإنا لم نعثر على حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وقد روى عروة خبرا مرسلا أنه لما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة رواه البخاري. وقد ذكر السهيلي أن العباس رضي الله عنه قال: لما مات أبو لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال، فقال: ما لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين. كذا في عمدة القارئ للعيني. وهذان الأثران لا يعدوان أن يكونا من المرائي المنامية التي لا يمكن الحكم بصحتها ولا سيما إذا عارضها ما ثبت في القرآن لا يخفف عنهم العذاب. كما قال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا {فاطر: 36}. وقال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذَابِ*قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ{غافر:49ـ50}.
والله أعلم.


http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=64971

ألا ترون أن هذا بدعة وفاعله آثم ؟؟؟

لصحة العبادة شرطان:

أحدهما: أن لا يعبد إلا الله، وهو الإخلاص الذي أمر الله به، ومعناه أن يقصد العبد بعبادته وجه الله سبحانه، قال تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة }(البينة:5). وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى: ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) رواه مسلم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: " اللهم اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا ".

والثاني: أن يعبد الله بما أمر وشرع لا بغير ذلك من الأهواء والبدع، قال تعالى: { أَم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله }(الشورى: 21)، وقال تعالى: { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }(الكهف:110) وقال صلى الله عليه وسلم: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) متفق عليه. وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى:{ ليبلوكم أيكم أحسن عملا }(هود: 7) قال أخلصه وأصوبه، قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال: العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا، والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة .

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

رد: ذكرى المولد النبوي

على هذا لا يجوز تسمية القرآن مصحفا لأن أول من سمى المصحف هم نصارى الحبشة أليس كذلك.

اخي الحبيب بارك الله فيك
أولاً : هذا أثر بدون إسناد وقد عزاه الزركشي لتاريخ المظفري وهو ليس من أهل الحديث والرواية والكتاب نفسه كتاب تاريخ وأدب ثم أين كتب الأحاديث والآثار التي هي أكثر عناية بهذا الأمر عن هذا الأثر الذي ينبغي أن يشتهر مثله ؟ .
ثانياً : المصحف كلمة عربية ويمكنك الرجوع لكتب المعاجم لتتأكد من ذلك .
قال الراغب في المفردات : ( الصحيفة : المبسوط من الشيء ، كَصَحِيفَة الوَجْه ، والصحيفة : التي يُكتب فيها ، وجمعها : صحائف وصُحُف . قال تعالى : {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى } { يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} قيل : أُرِيد بها القرآن ، وجَعَلَه صُحُفاً فيها كُتب من أجل تضمنه لزيادة ما في كتب الله المتقدمة والْمُصْحَف : ما جُعِل جامِعاً للصُّحُف المكتوبة، وجمعه : مصاحف )
وقال ابن منظور : ( والمصحف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كأنه أصحف. والكسر والفتح فيه لغة.. قال الأزهري: وإنما سمي المصحف مصحفًا، لأنه أصحف أي جعل جامعاً للصحف المكتوبة بين الدفتين )

ثالثاً : جاء في شعب الإيمان للبيهقي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سره أن يعلم أن يحب الله ورسوله فليقرأ في الْمُصْحَف ) حسنه الألباني
وروى ابن ماجه في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته ) وله شاهد من حديث أنس رضي الله عنه عند البزار والبيهقي في الشعب وأبي نعيم في الحلية والحديث حسنه الألباني .
رابعاً : هب أنهم أخذوه من الحبشة فقد اعتضد هذا بإجماع الصحابة رضي الله عنهم وإجماعهم حجة فليأتنا هؤلاء بإجماع من الصحابة بل قول صحابي واحد يشفع لهم .
خامساً : ثمة فرق بين الأمرين ؛ إذ هذا ليس عبادة كالاحتفال بالمولد النبوي .

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: ذكرى المولد النبوي

أظن أن الحديث في هذه المسألة مبني على أصل هل من البدعة المحرمة البدعة الإضافية أم لا ؟ أو البدعة الحسنة.
والإمام الشافعي رحمه الله له كلام فيها وغيرهم خالفه .

 

[زياد العراقي]

رد: ذكرى المولد النبوي

صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فرحا بنجات نبي الله موسى عليه السلام ، وصام يوم الإثنين وقال : [ هذا يوم ولدت فيه ] أو كما قال عليه الصلاة والسلام

 

[ام سلمة]

رد: ذكرى المولد النبوي

أظن أن الحديث في هذه المسألة مبني على أصل هل من البدعة المحرمة البدعة الإضافية أم لا ؟ أو البدعة الحسنة.
والإمام الشافعي رحمه الله له كلام فيها وغيرهم خالفه .

قد سأل رجل ابن عمر رضي الله عنه عن استلام الحجر ، فقال له : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويستقبله ، فقال له الرجل : أرأيت ان غلبت عليه ؟أرأيت ان زُوحمت ؟فقال ابن عمر رضي الله عنه :اجعل أرأيت باليمن ،رأيت النبي يستلمه ويقبله .صحيح سنن الترمذى للشيخ الالبانى رحمه الله تعالى

قول الإمام الشافعي- رحمه الله -:"البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة، فهو محمود، وما خالف السنة، فهو مذموم" واحتج بقول عمر في قيام رمضان: "نعمت البدعة هذه" رواه أبو نعيم في"حلية الأولياء" (9/113). وقوله: المحدثات من الأمور ضربان: ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً، فهذه بدعة ضلالة.وما أحدث من الخير لا خلاف لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة.قد قال عمر في قيام رمضان: "نعمت البدعة هذه". يعني أنها محدثة لم تكن، وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى.أخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي"(1/469). الجواب: قال الشيخ سليم الهلالي في "البدعة وأثرها السيئ في الأمة" راداً على من يستدل بقول الشافعي هذا (ص63- 66): (أولاً: بالنسبة لما أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (9/113) ففي سنده عبدالله بن محمد العطشي، ذكره الخطيب البغدادي في "تاريخه" والسمعاني في"الأنساب" ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأما بالنسبة لما أخرجه البيهقي ففيه محمد بن موسى الفضل، لم أجد له ترجمة( 1 ). ثانياً: قول الشافعي إن صح لا يصح أن يكون معارضاً أو مخصصاً لعموم حديث رسول الله . والشافعي نفسه - رحمه الله - نقل عنه أصحابه أن قول الصحابي إذا انفرد ليس حجة، ولا يجب على من بعده تقليده، ومع كون ما نسب إلى الإمام الشافعي فيه نظر بدليل ما في "الرسالة " للشافعي (ص597- 598)، فكيف يكون قول الشافعي حجة، وقول الصحابي ليس بحجة؟! ثالثاً: كيف يقول الشافعي رحمه الله بالبدعة الحسنة وهو القائل: "من استحسن فقد شرع". والقائل في "الرسالة" (ص507):"إنما الاستحسان تلذذ". وعقد فصلاً في كتابه "الأم" (7/293- 304) بعنوان:"إبطال الاستحسان".لذلك؛ من أراد أن يفسر كلام الشافعي- رحمه الله - فليفعل ضمن قواعد وأصول الشافعي، وهذا يقتضي أن يفهم أصوله، وهذا الأمر مشهود في كل العلوم، فمن جهل اصطلاحات أربابها جهل معنى أقاويلهم، وأبعد النجعة في تفسيرها. إن المتأمل في كلام الشافعي- رحمه الله - لا يشك أنه قصد بالبدعة المحمودة البدعة في اللغة، وهذا واضح في احتجاج الشافعي- رحمه الله - بقول عمر رضي الله عنه، وعلى هذا الأصل يفسر كلام الشافعي، وأنه أراد ما أراده عمر بن الخطاب tأي: البدعة اللغوية (كما سبق بيانه) لا الشرعية؛ فإنها كلها ضلالة؛ لأنها تخالف الكتاب، والسنة، والإجماع، والأثر) انتهى كلامه بتصرف

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: ذكرى المولد النبوي

إن المتأمل في كلام الشافعي- رحمه الله - لا يشك أنه قصد بالبدعة المحمودة البدعة في اللغة، وهذا واضح في احتجاج الشافعي- رحمه الله - بقول عمر رضي الله عنه، وعلى هذا الأصل يفسر كلام الشافعي، وأنه أراد ما أراده عمر بن الخطاب tأي: البدعة اللغوية (كما سبق بيانه) لا الشرعية؛ فإنها كلها ضلالة؛ لأنها تخالف الكتاب، والسنة، والإجماع، والأثر) انتهى كلامه بتصرف

إن المتأمل لكلامكم يظن أنكم أعلم بنصوص الشافعي من أصحابه وهذا من العجب كل يفسر كلام الشافعي على حسب ما يراه ويؤيده وإن كان ما تقولون حقا فماذا تقولون في استحباب الشافعي رضي الله عنه للزيادة على تكبير العيد ؟ الزيادة المشتهرة مع انها لم ترد في كتب السنة ولكن لها أصل في الشرع في غير هذا الموضع .
ماذا تقصدون بالبدعة اللغوية ؟
وما الفرق بينها وبين البدعة الشرعية ؟
والمعلوم أن التقسيم الشرعي هو الذي يبنى عليه أحكام والاصطلاحي لا يصح أن يبنى عليه حكم.
ثم إن الموضوع يأخذ أكبر من حجمه تقام الدنيا ولا تقعد لأجل موضوع فرعي لا يمس عقيدة السلف الصالح ولا العقيدة السلفية الصحيحة.
يا إخواني نصيحة أصحاب الشافعي فقط هم أولى الناس بتفسير أقواله ينقص أن يخرج علينا من يغير أحكام المذهب بدعوى أن هذا ليس قصد الشافعي.
وإني لأعجب من الذين حاربوا المولد وأن البدعة الاضافية محرمة ورأيتم يستحسنون أذكارا لم ترد وأدعية هي من أقوال العلماء وهذا مما تعجبت له كثيرا.وسأذكر الأمثلة في موضوع مستقل إن شاء الله.

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

رد: ذكرى المولد النبوي

أخي الفاضل أحمد - بارك الله فيكم - أريد منك ضابطاً نفرق به بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة .

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: ذكرى المولد النبوي

ثالثاً: كيف يقول الشافعي رحمه الله بالبدعة الحسنة وهو القائل: "من استحسن فقد شرع"

أرد بما ذكرتموه أنتم

فمن جهل اصطلاحات أربابها جهل معنى أقاويلهم، وأبعد النجعة في تفسيرها.

هناك فرق بين الاستحسان الذي ذكره الإمام الشافعي وبين البدعة الحسنة التي لها أصل في الشرع.
ماذا ستجيبون عن الشافعي رحمه الله في استحباب رفع اليدين بالدعاء عقب الصلاة ؟
وماذا ستجيبون عن الشافعي في استحباب الخط امام المصلي إن لم يجد الساتر ؟
وماذا ستجيبون عنه في استحبابه للزيادة في تكبير العيد ؟
وماذا ستجيبون عنه في استحبابه في سجود التلاوة (سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) ؟ وهي لم ترد في السنة.
وماذا ستجيبون عنه في استحبابه (اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره.....) بعد الرابعة في الجنازة ؟
وماذا ستجيبون عنه باستحبابه التكبيرات الزوائد في خطبة العيد ؟
لو قلتم غير ما قرره علماء الشافعية من بعده للزم أن يقال يقعد قواعد الشافعي ولا يعمل بها.

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: ذكرى المولد النبوي

أخي الفاضل أحمد - بارك الله فيكم - أريد منك ضابطاً نفرق به بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة .

البدعة الحسنة ما لها أصل في الشرع وإن لم ترد في محل معين أو فعل معين كالدعاء له أصل في الشرع ورفع اليدين فيه له أصل في الشرع لذلك استحبه أئمتنا بعد الوضوء والصلاة.
ولو تأملنا حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )
مفهوم مخالفة هذا الحديث أن من أحدث فيه شيئا منه فليس برد وهو مقصود العلماء بالبدعة الحسنة والله أعلم .

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: ذكرى المولد النبوي

لو قلتم إن المقصود بالبدعة في كلام سيدنا عمر البدعة اللغوية فهذا رد عليكم لأن البدعة في اللغة هي :
المخترع الجديد ، فكأن كلام سيدنا عمر رضي الله عنه (نعم المخترع الجديد هي ).
كذلك ذكر التقسيم عن الشافعي الحافظ ابن حجر في الفتح والإمام المحقق ابن حجر الهيتمي في شرح الأربعين.
وهو ما ذهب إليه سلطان العلماء العز ابن عبد السلام الشافعي وتلميذه الشهاب القرافي المالكي.
وإن البدعة بهذه الطريقة ليست خروجا عن أحكام الإسلام وقد وجدت اجتهادات في عهد الصحابة رضي الله عنهم وما ظنوا هذا خروجا على الدين أو اتهام الدين بالنقصان ، مثل استحباب ابن عمر غسل عينيه ومثل ما فرضه سيدنا عمر من عقاب من رفع صوته بالمسجد.

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

رد: ذكرى المولد النبوي

البدعة الحسنة ما لها أصل في الشرع وإن لم ترد في محل معين أو فعل معين كالدعاء له أصل في الشرع ورفع اليدين فيه له أصل في الشرع لذلك استحبه أئمتنا بعد الوضوء والصلاة.
ولو تأملنا حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )
مفهوم مخالفة هذا الحديث أن من أحدث فيه شيئا منه فليس برد وهو مقصود العلماء بالبدعة الحسنة والله أعلم .

يلزم على هذا - أخي الكريم - أن كل البدع الموجودة التي أنكرها العلماء تكون بدعة حسنة لأن جلها لها أصل في الشرع إما صلاة أو صوم أو ذكر او دعاء أو نحو ذلك .
الشرع أتى بالقربات فمعنى كلامك أن كل قربة محدثة فيما بعد لا تكون بدعة ؛ لأن أصلها موجود فلا يخرج بناء على قولك إلا العادات وهي ليست داخلة في الباب أصلاً .
وتفسيرك للحديث ليس صحيحاً أخي الفاضل من وجهين :
الوجه الأول : أن الحديث ورد بعدة روايات يفسر بعضها بعضاً فعند أبي يعلى في مسنده وأبي عوانة في مسنده بلفظ ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد ) وفي رواية ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) وقوله ( ليس عليه أمرنا ) جملة في محل نصب صفة لـ ( عملاً ) فصفة المحدث أنه ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم .
قال النووي رحمه الله : ( وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه و سلم فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات وفي الرواية الثانية زيادة وهي أنه قد يعاند بعض الفاعلين في بدعة سبق إليها فإذا احتج عليه بالرواية الأولى يقول أنا ما أحدثت شيئا فيحتج عليه بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات سواء أحدثها الفاعل أو سبق باحداثها ) شرح مسلم ( 12 / 16 )
الوجه الثاني : أن عمل السلف على خلاف هذا الفهم ؛ لأنهم ينكرون على من احدث وإن كان له أصل في الشرع ويصفون عمله بالبدعة وعلى هذا جرى عمل العلماء والمؤلفين في كتب البدع والمحدثات .
قال ابن عمر رضي الله عنهما : ( كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ) رواه اللالكائي وابن بطة والبيهقي في المدخل وابن نصر في السنة بإسناد صحيح .
وروى الدارمي في سننه من طريق عمر بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال : ( كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا : لا ، فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعا فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد أنفاً أمراً أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيراً ، قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه ، قال : رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصا فيقول : كبروا مائة فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة فيهللون مائة ، ويقول : سبحوا مائة فيسبحون مائة ، قال : فماذا قلت لهم ؟ قال : ما قلت لهم شيئاً انتظار رأيك أو انتظار أمرك قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه و سلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وأنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا أن قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج )
أليس التكبير والتهليل والتسبيح مما ورد في الشرع ؟
فلمَ إذاً أنكر ابن مسعود رضي الله عنه عليهم ؟

قال الإمام العز بن عبد السلام - رحمه الله - وهو نفسه الذي يعتمد على تقسيمه من يرى البدع الحسنة وهو يتحدث عن صلاة الرغائب : ( لم ترد الشريعه بالتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات واركان لا تصلح بدونها وكما لا يتقرب الى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة وان كانت قربة اذا كان لها سبب صحيح وكذلك لا يتقرب الى الله تعالى بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما تقرب الجاهلون الى الله تعالى بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون )
وانظر موقف العلماء الذين قسموا البدع من صلاة الرغائب وغيرها .