صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

[أحمد بن نجيب السويلم]

بحث لأحد الصحفيين .. نقله أحدهم ووصلني على البريد

وأنا انقله لكم كما وصلني ..

وأترك لكم التعليق ..

أما أنا فلا أراه إلا انهزامية من تحمس للدين فحاول أن يحور ويلوي الشريعة لتوافق هوى الغرب .. إن بنية حسنة أو لا ..
أو لعلها دسيسة لم يعلم بها من دسائس المستشرقين ..

تفضلوا : - ما بعد (تفضلوا) ليس لي كلمة واحدة فيه -

(صحفي شــاب يصحح للأئمــة خطـأ ألـف عـام​

هذا بالضبط ما كنا نقول ونعتقد , فلا يمكن لرجل في الثالثة والخمسين من عمره أن يتزوج طفلة عمرها 9سنوات فكيف بنبي هذه الأمة و سيد المرسلين. ثم أنه لو كان ذلك صحيحا لأصبح الزواج من طفلات صغيرات سنة نبوية يجتهد المسلمون في تطبيقها والأخذ بها*
*
أريد من نشر هذا المقال تقديم مثال لما يمكن أن يصل إليه صحفي شاب لم يدخل الأزهر، ولم**يضع يوما علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. إلخ، إنه صحفي كبقية الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت**كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين، ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام، تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة وهي في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة بناءً علي ما جاء في البخاري (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها 3894): حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وآله وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة.. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين"». * **وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلها لم توجد في غيره. * **أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ، عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري ــ تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات)، فوجد أن البعثة النبوية استمرت 13 عامًا في مكة و 10 أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام 610، وكانت الهجرة للمدينة عام 623م أي بعد 13 عامًا في مكة، وكانت وفاة النبي عام 633م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تزوج أم المؤمنين السيدةعائشة قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام 620م، * **وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر 6 سنوات، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام 623م، وكانت تبلغ 9 سنوات، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام 614م، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري، وهذا وهم وخطأ كبير.... ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ 10 سنوات، * **كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ 27 عامًا ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام 610م كان 14 سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة 13 سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن ( 27 ــ 13 = 14 سنة )، وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ 10 سنوات، إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان 4 سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ 4 سنوات كاملات، وذلك عام 606م، * **ومؤدي ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها 14 سنة، لأن (4 + 10 = 14 سنة) و بمعني آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م) وتزوجت النبي سنة (620م) وهي في عمر (14) سنة، وأنه كما ذكر بني بها ـ دخل بها ـ بعد (3) سنوات وبضعة أشهر، أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (624م) فيصبح عمرها آنذاك (14 + 3 + 1 = 18 سنة كاملة) وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة). * وكذلك **باشربحساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (73 هـ)، وكانت تبلغ من العمر (100) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (73هـ) وهي تبلغ (100) سنة كاملة فيكون (100 ــ 73 = 27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية، وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات، * **وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) يصبح عمر (عائشة) (27 ــ 10 = 17 سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة ولو بني بها ـ دخل بها ـ النبي في العام الأول يكون عمرها آنذاك (17 + 1 = 18 سنة)، وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي. وما يعضد ذلك أيضًا أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية، وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية. وكذلك * *باشربحساب عمر (عائشة) مقارنة بالسيدة بفاطمة الزهراء عليها السلام* بنت النبي صلى الله عليه وسلم: يذكر (ابن حجر) في (الإصابة) أن السيدة فاطمة الزهراء*"ع" ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (35) سنة، وأنها أسن ــ أكبر ــ من عائشة بـ (5) سنوات، وعلى هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية، ولكن علي فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) يكذب رواية (البخاري) ضمنيا، لأنه إن كانت السيدة(فاطمة الزهراء) ولدت والنبي في عمر (35) سنة فهذا يعني أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (40) سنة وهو بدء نزول الوحي عليه، ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (13) سنة وليس (9) سنوات وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري . * **نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة: ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم «ومن النساء.. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يدعو في خفية، ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»، وبالطبع هذه الرواية تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (4) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (614م)، ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (3) أي عام (613م) فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (4) من بدء الوحي معني ذلك أنها لم تكن علي ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (4) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (4) قبل بدء الوحي أي عام (606م) ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م) يساوي (8) سنوات، وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية البخاري. * **أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت:" لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية"، فلما ابتلي المسلمون خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة)، ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت، وتقول "إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم" وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات، * والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (615م)، فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة، فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحًا، ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات) وهو العمر الحقيقي لها آنذاك. * **ولم يقنع المؤلف بهذا الحساب المقارن، بل إنه أجري أيضًا حساب عُمر (عائشة) مقارنة بفاطمة الزهراء، مما لا يتسع له مجال المقال، ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و(التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة». * **والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث )
انتهى
*
ما تعليقكم أيها السادة ؟؟

 

[الدرَة]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

ياالله كيف فكر هذا ؟؟!!!!!! والله إنه من إعمال العقل فيما لا يعنيه ولا يعود عليه بشئ ،أو لعله قصد من ذلك أن يكسب من مخالفته للمسلمين شهرة قد يكون ذلك ؟!!
لكن ما أتعجب منه كيف قاده تفكيره لذلك أنا مازلت مندهشة ؟!!!!!

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

هذه الدعوى ليست جديدة، بل ادعاها قبله د. جمال بدوي وغيره
والجواب: من قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بأم المؤمنين عائشة وهي في الثامنة عشرة راد لروايات الصحيحين، مخالف لإجماع سلف الأمة، ولا شذوذ فوق ذلك.

 

[أم طارق]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

الإخوة الأكارم:
## لا تغضبوا من ردي على الموضوع##
ولنتناقش بهدوء في هذا الأمر والذي لم يبدأه الصحافي المذكور
كما ذكر أخونا أبو بكر حفظه الله
والآن ألا يمكننا النظر في هذه الأقوال دون إعطاء أحكام على الدوافع والنيات كالتي جاءت في المقال
ولماذا نبدأ بالنقد بالتأكيد على أن صاحب الدراسة له أهداف خفية من وراء دراسته أو أنه يريد إرضاء فلان وعلان
وما الخطأ الذي ارتكبه الرجل في البدء ببحثه وإعمال عقله في مسألة لا يترتب عليه أحكام شرعية وليست من أصول الدين
أنا لا أدافع عن رأيه ونتائج دراسته
ولكن أدافع عن الطريقة التي نتبعها دائما في الرد على أمثاله
الرجل لم يقوم باستنتاجاته متبعا هواه
وإنما أعمل العقل في حساب أعمار بناء على حقائق وروايات أخرى موجودة في كتب السنن والتاريخ
وكون المسلمين لم يناقشوا فيها طوال هذه السنين لا يمنع من إمكان إعادة النظر فيها مرة أخرى
ما أريد الوصول إليه
هو من أراد الوصول إلى الحقيقة أو الرد على الرجل وإثبات ما هو موجود في الكتب من روايات عليه أن يرد بأدلة ، ولا يقول:
(صحفي لم يدرس الشريعة، أو لم يدخل الأزهر.....إلخ) يقول كذا وكذا..
من أراد الرد عليه أن يرد بنفس الطريقة بناء على حوادث أخرى تنفي كلامه
*************************
أنا أتحدث معكم بلسان الرجل العامي الذي قرأ مقال الصحفي ثم قرأ رد الكاتب به واستهزائه به لأنه ليس من الأزهر الشريف
خاصة وأن ما ذكره لا ينقص من مقام السيدة عائشة رضي الله عنها
فانظروا إلى المسألة من هذه الزاوية
إنا علينا معاشر طلاب العلم أن نكون موضوعيين وهادئين بعيدين عن الانفعال عند الرد على أمثال هذه المسائل والاجتهادات المعاصرة (وما أكثرها)، ولا نبدأ بالأحكام على النيات والدوافع
والحق أبلج،،، والباطل لجلج
أسأل الله للجميع التوفيق والسداد
​

 

[أحمد بن نجيب السويلم]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

جزاك الله خيرا أم طارق ..

لكن أود التنبيه .. أن عبارة ( صحفي شاب لم يدخل الأزهر، ولم**يضع يوما علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. إلخ وكذلك العبارة قبلها ( أريد من نشر المقال ..إلخ ..)

هذه ليست من كلامي وإنما هي عبارة الناقل الأصلي .. وأظنه لا يريد الاستهزاء بل يريد أنه بحث وتوصل إلى ذلك وليس على طريقة الشرعيين .

أرجو التنبه لذلك .

 

[أحمد بن نجيب السويلم]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

وتنبيه آخر : أن مقصودي بالانهزامية وجود طائفة من المتحمسين للدين ممن لا يريد أن يكون للغرب على الإسلام مدخل فيحاول بحماسه تصحيح مجمع عليه أوما هو كالمجمع عليه مما يراه الغرب خللا وطعنا في الإسلام .. فأولئك إن حمدت لهم حماستهم لا تحمد لهم طريقتهم في الاعتراض على النصوص الشرعية .

والدليل أني لم أتدخل في قصده قولي : ( إن بنية حسنة أو لا ) وقولي ( أو لعلها دسيسة لم يعلم بها )

والله عليم بذات الصدور

 

[أم طارق]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

أستاذ أحمد:
بارك الله فيك، وزادك علما ، وحرصاً على الحفاظ على الدين والذب عن حياضه
أعلم- بارك الله فيكم-أن ما جاء في المقال من عبارات عن الصحفي من كلام صاحب المقال
واعتراضي لم يكن على شخصكم الكريم
وإنما على صاحب المقال الأصلي وقد اطلعت على هذا المقال من قبل.
إن ما نبهت إليه وأكرره هنا- أخي الفاضل- أن علينا كطلاب علم أو متخصصين في الشريعة إن أحببنا أن نرد على مثل هذه الأقاويل
أن نرد بالحجة والدليل، فالحجة بالحجة والدليل بالدليل بدلا من أن يكون ردنا في مثل هذه المواقف الهجوم ، والتركيز على القشور.

فمن يطلع على مقال (الصحفي )، ثم الرد أعلاه لن يقتنع إلا بقول الصحفي لأنه قدم حقائق درسها بهدوء وبترتيب منطقي وبين من خلالها وجهة نظره
في حين لم يرد صاحب المقال إلا بتوصيف للشخص، ونيته وغرضه، دون أن يقوم بإعطاء الأدلة الكافية لرد هذا القول
فأستاذنا أبو بكر - جزاه الله خيراً- قال باختصار أن هذا الشخص خالف الأحاديث المتفق عليها وهذا شذوذ ، وهنا البداية للرد
ولكن ماذا عن باقي الروايات التي نقلها كاتب المقال والتي تتعارض مع روايات البخاري؟؟
وكيف نجمع بينها ؟؟
هذا ما قصدت يا أخي
وأعتذر إن فهم كلامي خطأً
وجزيتم خيراً

 

[سالم سعيد سعد]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

فمن يطلع على مقال (الصحفي )، ثم الرد أعلاه لن يقتنع إلا بقول الصحفي لأنه قدم حقائق درسها بهدوء وبترتيب منطقي وبين من خلالها وجهة نظره في حين لم يرد صاحب المقال إلا بتوصيف للشخص، ونيته وغرضه، دون أن يقوم بإعطاء الأدلة الكافية لرد هذا القول فأستاذنا أبو بكر - جزاه الله خيراً- قال باختصار أن هذا الشخص خالف الأحاديث المتفق عليها وهذا شذوذ ، وهنا البداية للرد ولكن ماذا عن باقي الروايات التي نقلها كاتب المقال والتي تتعارض مع روايات البخاري؟؟ وكيف نجمع بينها ؟؟ هذا ما قصدت يا أخي وأعتذر إن فهم كلامي خطأً وجزيتم خيراً

فهل من ينبري ممن له تخصص بالسيره والتاريخ ان يرد على ما ذكره الصحفي والاقوال التي ذكر انها متفق عليها وجزاكم الله خيرا

 

[عبد الله بن حسين ابن سفران]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

قلت في موقع آخر حول هذا المقال :
(ولا ينبغي نقله هنا إلا للإنكار عليه لا لمناقشته فهو دون مستوى المناقشة في مكان كالمجلس العلمي .
فهل ينتقد أصح الأسانيد إلى عائشة صاحبة الشأن بمثل هذا الكلام الفارغ ؟
بل ينبغي تصحيح المعلومات التي أوردها وفق هذا البرهان القوي وهو شهادة عالية الثقة من شخص عن أبيه عن خالته في ما يخص سيرتها) .

 

[عبد الله بن حسين ابن سفران]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

فالجواب المختصر : صحيح ، ما نقلته يعارض ما نقل عن عائشة في سنها عند الزواج ، ولكن لماذا قدمته ورجحته وعللت ما روي عن عائشة ، ولم تفعل العكس ؟ هذا ما لم يذكر فيه شيئاً .

كما أنك أنت تطعن في كتب السيرة التي تستشهد بها ، وتقول أنها غير دقيقة في تأريخها ، فكيف تحتج بما يرد فيها الآن ؟

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=22485

 

[أم طارق]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

قلت في موقع آخر حول هذا المقال :
(ولا ينبغي نقله هنا إلا للإنكار عليه لا لمناقشته فهو دون مستوى المناقشة في مكان كالمجلس العلمي .
.

بل يجب مناقشته مناقشة علمية بارك الله فيك
ولعلك بدأت بذلك بقولك

فالجواب المختصر : صحيح ، ما نقلته يعارض ما نقل عن عائشة في سنها عند الزواج ، ولكن لماذا قدمته ورجحته وعللت ما روي عن عائشة ، ولم تفعل العكس ؟ هذا ما لم يذكر فيه شيئاً .
كما أنك أنت تطعن في كتب السيرة التي تستشهد بها ، وتقول أنها غير دقيقة في تأريخها ، فكيف تحتج بما يرد فيها الآن ؟

هذا صحيح ،،، جزاك الله خيراً
إن من يقرأ أقوال الرجل يتأثر بها لأنها تقوم على عمليات حسابية منطقية لا يختلف عليها اثنان
ولا يعرف أن الرجل خلط الصحيح بالضعيف من الروايات وأنه أوهم القارئ بأن القصص والحوادث التي ذكرها مشهورة ومعروفة
ومجمع عليها
لا يلتفت لذلك إلا من اطلع على أدلته وقصصه ودرسها ثم فندها
وهذا ما يجب التركيز عليه في الرد كما فعلت - جزاك الله خيراً.

 

[أم طارق]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

*****وللفائدة سوف أنقل بعض ما جاء في رد للشيخ عبد الرحمن السحيم على هذا المقال***

يقول الشيخ - حفظه الله:
(...................
4 – هذا الصحفي ناقض نَفسه بِنفسِه !
كيف ؟
يذكر بعض القضايا على أنها إجماع ، ثم يُشير من طَرْف خَفِيّ إلى نقد الإجماع !

فهو يقول : (والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (٥) من بدء البعثة النبوية)
وفاته أن هجرة الحبشة أكثر من واحدة ، فهما اثنتان ! والهجرة الأولى كانت سنة خمس من الهجرة . إلاّ أن الكاتب لم يُشِر إلى الهجرة الثانية ، وأنه يقصد الهجرة الأولى !
ويقول : (وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ ١٠ سنوات)
وهذا غير صحيح ، بل جاء الخلاف في ذلك ، فقد قال الإمام الذهبي عن أسماء رضي الله عنها : وكانت أسَنّ من عائشة بِبِضْع عَشرة سَنة . اهـ .

فاستدلال الصحفي بقول عائشة رضي الله عنها : " لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية طَرَفَيْ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً ، فَلَمَّا ابْتُلِيَ الْمُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الْحَبَشَةِ "

أقول : الصحفي بَتَر النصّ ! إذ بقية قول عائشة رضي الله عنها : " حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَرْكَ الْغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ " وجاء في رواية البخاري إعادة ابْنُ الدَّغِنَةِ لأبي بكر وإجارته له ، وذِكر ردّ أبي بكر جوار ابْنُ الدَّغِنَةِ عليه ، وفيها بالنصّ : " قَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنِّي أَرُدُّ إِلَيْكَ جِوَارَكَ وَأَرْضَى بِجِوَارِ اللَّهِ . وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ رَأَيْتُ سَبْخَةً ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لابَتَيْنِ ، وَهُمَا الْحَرَّتَانِ ، فَهَاجَرَ مَنْ هَاجَرَ قِبَلَ الْمَدِينَةِ حِينَ ذَكَرَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ بَعْضُ مَنْ كَانَ هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ ، وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَى رِسْلِكَ ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي. قَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَصْحَبَهُ ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ" .

وقد لبّس الصحفي على القراء تلبيسات منها :
1 – زعمه أن أبا بكر خرج مُهاجرا ، وذلك قَبل هجرة الحبشة ، فهو يقول : (وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت) ! وهذا من كِيسِ وفَهْم الصحفي ! فعائشة لم تقُل ذلك : بل قالت : " فَلَمَّا ابْتُلِيَ الْمُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الْحَبَشَة" وفَرْق كبير بَيْن ( قِـبَـل ) وبَيْن ( قَبْل ) التي فهمها الصحفي !
فـ ( قِـبَـل ) تعني جِهة ! كما في قوله تعالى : (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) .
ولم يُبيّن الصحفي هل هذا كان قَبل الهجرة الأولى أو كان قَبْل الهجرة الثانية للحبشة !
هذا إن كان يعلم أن هناك هجرة ثانية للحبشة !!

2 – أعرض الصحفي عن الإتيان برواية البخاري كاملة ؛ لأنها تُفنِّد زعمه ، وتنقض دعواه ؛ لأنه جاء فيها التصريح بكون هذه الواقعة في أواخر العهد المكيّ ، وهو ما يُفهم من سياق الحديث ، وهو :
"قَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنِّي أَرُدُّ إِلَيْكَ جِوَارَكَ وَأَرْضَى بِجِوَارِ اللَّهِ . وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ رَأَيْتُ سَبْخَةً ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لابَتَيْنِ ، وَهُمَا الْحَرَّتَانِ " ، ومما يُؤكِّد ذلك بدايات الهجرة إلى المدينة النبوية ، ففيما حذفه الصحفي من رواية البخاري : " فَهَاجَرَ مَنْ هَاجَرَ قِبَلَ الْمَدِينَةِ حِينَ ذَكَرَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ بَعْضُ مَنْ كَانَ هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ "

ومما يُؤيد هذا القول ، وهو أن تلك الوقائع كانت في أواخر العهد المكي ، ما جاء في بقية رواية البخاري – مما حذفه الصحفي - : " وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَى رِسْلِكَ ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَلْ تَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَصْحَبَهُ ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ".

فهل أُذِن للنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى المدينة قبل أن يُهاجِر أصحابه إلى الحبشة ؟!
لم يزعم ذلك أحد ، وهو لازِم قول الصحفي ! لأن في رواية البخاري : " فَهَاجَرَ مَنْ هَاجَرَ قِبَلَ الْمَدِينَةِ حِينَ ذَكَرَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ، ومعلوم تأخّر هذا التجهّز عن هجرتي الحبشة : الأولى والثانية ؛ لأنه لو كان ذلك قبل الهجرة الثانية لَكانت المدينة أولى وأقرب من الهجرة الثانية إلى الحبشة !

كما أن أبا بكر رضي الله عنه لَمّا ردّ جِوار ابن الدغنة ، تَجَهّز ليُهاجر على الحبشة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عَلَى رِسْلِكَ ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي " ، وهذا لا شكّ أنه في أواخر العهد المكيّ .
ويدلّ عليه تأكيدا : " فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَصْحَبَهُ ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ أَرْبَعَةَ أَشْهُر " ، فالأربعة أشهر نصّ صحيح صريح في أنه في أواخر العهد المكيّ ، وقُبيل الهجرة إلى المدينة .
وفي رواية للبخاري : " فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَصْحَبَهُ ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ ، وَهُوَ الْخَبَطُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ "
وفيها أيضا : قَالَتْ عَائِشَةُ : فَبَيْنَمَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسٌ فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ قَالَ قَائِلٌ لأَبِي بَكْرٍ : هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَقَنِّعًا فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : فِدَاءٌ لَهُ أَبِي وَأُمِّي ! وَاللَّهِ مَا جَاءَ بِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلا أَمْرٌ . قَالَتْ : فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَ ، فَأُذِنَ لَهُ فَدَخَلَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لأَبِي بَكْرٍ أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قَالَ : فَإِنِّي قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : الصَّحَابَةُ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نَعَمْ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَخُذْ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَى رَاحِلَتَيَّ هَاتَيْنِ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِالثَّمَنِ ... قَالَتْ : ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ ، فَكَمَنَا فِيهِ ثَلاثَ لَيَالٍ .

فهذه الرواية في غاية الصراحة بأن ذلك كان قُبيل الهجرة إلى المدينة ، وتحديد المدّة بأربعة أشهر ، وهي المدّة التي كان أبو بكر يُعلِف فيها الرّاحلتين من أجل الهجرة .

فكل هذا يردّ بِصريح القول على ما زعمه الصحفي ، وما لـبّسه على القراء ، من أن تلك الأحداث كانت قَبْل الهجرة الأولى ، وأنها كانت قبل سنة خمس ، وبَطَل ما ادّعاه من عمليات حسابية !
فقول عائشة رضي الله عنها : " لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلاَّ وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلاّ يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيْ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً ، فَلَمَّا ابْتُلِيَ الْمُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الْحَبَشَةِ " ليس فيه ما يدلّ على سِنِّها آنذاك ، وهو دالّ على تأخّر هذه الأحداث والوقائع ، وأنها في أواخر العهد المكيّ ، كما رأيته صريحا في روايات البخاري ، وأنه قُبيل إرهاصات الهجرة ، فرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم للأرض ذات النخل مُتأخِّر ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم آنذاك يرجو أن يُؤذن له في الهجرة ، مع ما في تصريح عائشة رضي الله عنها بِتعليف أبي بكر للراحلتين لِمدّة أربعة أشهر ، لا يُمكن دفع هذه الدلالات الصريحة إلاّ بِتكلّف وكَذِب وتكذيب !
وقول عائشة رضي الله عنها : " لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلاَّ وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ " ليس فيه ما يدلّ على أنها وُلِدت قبل البعثة ، إذ لو كانت وُلِدت قبل البعثة – كما زعم الصحفي – لَصَحّ أن تقول : لم أعقل والديّ إلاّ وهما لا يدينان بالدِّين !

وهذا القول يُؤكِّد ما قاله غير واحد مِن أهل العِلم من أن عائشة رضي الله عنها وُلِدت بعد البعثة بـ " بأربع سنين أو خمس سنين " ، كما قاله ابن حجر في " الإصابة "
وهذا مُطّرد مع رواية البخاري ومسلم ، من أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوّج عائشة وهي ست أو سبع سنين ، ودَخَل بها وهي بنت تسع سنين .

وهو عكس ما زعمه الصحفي من أن عائشة وُلِدت قبل البعثة بأربع سنين !

فإذا كانت وُلِدت قبل البعثة بخمس سنين ، فيكون عمرها عند الهجرة ( 8 ) سنوات .
وإن كانت وُلِدت قبل البعثة بأربع سنين ، فيكون عمرها عند الهجرة ( 9 ) سنوات .

كما أن قول عاشة رضي الله عنها : " كَانَ الْحَبَشُ يَلْعَبُونَ بِحِرَابِهِمْ ، فَسَتَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَنْظُرُ ،فَمَا زِلْتُ أَنْظُرُ حَتَّى كُنْتُ أَنَا أَنْصَرِفُ ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ ، تَسْمَعُ اللَّهْوَ" رواه البخاري ومسلم .
مع ما سيأتي أنها كانت تلعب باللُّعَب !
كل هذا دالّ على حداثة سِنِّها آنذاك .
.................................
6 – الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوّج عائشة رضي الله عنها وهي بنت تسع سنين ، وقد تكون على مشارف العاشرة ، إلاّ أن العرب كانت تحذف الكسور ، فلا تحسبها ، وهذا أمر معروف لِمن عرف طريقة العرب بل والمتقدِّمين من أهل العِلم .
وبحسبة بسيطة فإن الْمُتَّفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم تُوفّي وعمر عائشة رضي الله عنها ( 18 ) سنة .
فإذا طرحنا زمن الدعوة في المدينة النبوية ، وهو (10) سنوات من عمر عائشة رضي الله عنها ، فإن الناتج هو (10) سنوات ..
18-10 = 8
وهذا يُدركه طُلاّب المرحلة الابتدائية !!
ولا اعلم أحدا قال إن سنّ عائشة عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان فوق العشرين ! على ما استنتجه الصحفي !

فقد روى الإمام مسلم من طريق إِبْرَاهِيمَ عَنْ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ بِنْتُ سِتٍّ ، وَبَنَى بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعٍ ، وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ .

قال ابن عبد البر : وتوفي عنها صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثمان عشرة سنة ، وكان مُكثها معه صلى الله عليه وسلم تِسْع سنين .

ومما يدلّ على صِغر عائشة رضي الله عنها حين تزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كانت تلعب بالأرجوحة قُبيل بناء النبي صلى الله عليه وسلم بها ! بل في نفس اليوم كانت تلعب بالأرجوحة ! وبعد ذلك كانت تلعب بالبنات !

قَالَت عَائِشَة : تزوجني رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا بنت ست ، ودخَل عليّ وأنا بنت تسع سنين ، وكنت ألعب بالبنات !
وقالت عائشة : تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم متوفَّى خديجة قبل مَخرجه إلى المدينة بسنتين أو ثلاث ، وأنا بنت سبع سنين ، فلما قدمنا المدينة جاءتني نسوة وأنا ألعب في أرجوحة وأنا مجممة ، فذهبن بي فهيأنني وصنعنني ، ثم أتين بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فَبَنَى بي وأنا بنت تسع سنين . رواه الإمام أحمد ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم .

قال ابن عبد البر : تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين - هذا قول أبي عبيدة - وقال غيره : بثلاث سنين ، وهي بنت ست سنين . وقيل : بنت سبع ، وابتنى بها بالمدينة وهي ابنة تِسع ، لا أعلمهم اختلفوا في ذلك .

وقال الإمام الذهبي :
كان في غزوة المريسيع سنة خمس من الهجرة وعمرها رضي الله عنها يومئذ اثنتا عشرة سنة .
قال الحافظ ابن كثير :
قوله: " تزوجها وهى ابنة ست سنين، وبَنَى بها وهى ابنة تسع " ما لا خلاف فيه بين الناس، وقد ثبت في الصحاح وغيرها.
وكان بناؤه بها عليه السلام في السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة.
وأما كون تزويجها كان بعد موت خديجة بنحو من ثلاث سنين ففيه نظر . اهـ .

7 – حَمَل الصحفي على " هشام بن عروة بن الزبير " رحمه الله حملة شعواء ! وكأنه ابن معين زمانه في الجرح والتعديل !
وقول هذا الصحفي مردود مُطَّرَح !
فمن هو هذا الصحفي النكرة ليطعن في من هو مثل هشام بن عروة بن الزبير ؟!

على أن ثَمّة مسألة مهمة في عِلْم مُصطلح الحديث ، وهي : تعرُض الجرح والتعديل ، وأيهما يُقدَّم !
وهذه يحتاج الصحفي إلى أن يَثني رُكبه ويعرف قدره ليتعلّمها !!
ثم إن رواية البخاري لِهشام أو لغيره يُعتبر توثيقا ضِمنيًِّا . وأنَّـى للصحفي أن يعرف ما هذه الألغاز !!

8 – تخبّط الصحفي في " علوم الحديث " !
فهو يقول : ((هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه)

فهو لا يعرف التدليس ليُعرِّفَه ! والصحفي أحقّ بأن يُوصف بالتدليس !
كما أن علماء الحديث قسّموا التدليس إلى طبقات ، كما صنع ابن حجر ، فقد قسّمها على خمس مراتب ، قال فيها :
الأولى : من لم يوصف بذلك إلاّ نادِرًا ، كيحيى بن سعيد الأنصاري .
الثانية : من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقِلّة تدليسه في جنب ما رَوى .
الثالثة : من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرّحوا فيه بالسماع ، ومنهم من ردّ حديثهم مُطلقا ، ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي .
الرابعة : من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلاّ بما صرّحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل ، كبقية بن الوليد .
الخامسة : مَن ضُعِّف بأمْر آخر سوى التدليس ، فحديثهم مردود ولو صرّحوا بالسماع إلا أن يُوثق من كان ضعفه يسيرا ، كابن لهيعة . اهـ .

وأما هشام بن عروة ، فقد قال فيه :
ابن حجر : ثقة فقيه ربما دلس .
وفي طبقات المدلِّسين قال عنه : هشام بن عروة بن الزبير بن العوام ، تابعي صغير مشهور ، ذَكَرَه بذلك أبو الحسن القطان ، وأنكره الذهبي وابن القطان . اهـ .

ولو افترضنا أن تدليس عروة من التدليس المردود لَكَان قد تُوبِع ، أي : أنه لم ينفرد بالرواية ، فلو افترضنا – جَدَلاً - ضعف رواية عروة ، لكان غيره قد تابعة ، فتكون الرواية صحيحة من طريق أو مِن طُرُق أخرى !
وتقدّم أن الإمام مسلم رواه من طريق إِبْرَاهِيمَ عَنْ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ بِنْتُ سِتٍّ ، وَبَنَى بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعٍ ، وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ .
ورواه أيضا من طريق مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَة أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ ، وَزُفَّتْ إِلَيْهِ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا ، وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ .

فالزهري قد تابَع هشامًا. وهي مُتابعة تامة .
والأسود تابَع عروة .

ويلزم الصحفي تضعيف عشرات الأحاديث في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم التي رواها عروة عن أبيه !
وهذه زَلَّـة مَن تكلَّم في غير فَـنِّـه !

والصحفي قد فَجَّج العبارة ، وقلّ أدبه مع العلماء ، فلو كان ما قاله حقًّا لكان أوْلى بالرّد لفضاضة أسلوب كاتبه ، كيف وهو مُتضمّن لِمغالطات وأخطاء ، فكان هو أولى بالتخطئة ، وأحقّ بالتكذيب !!

والله تعالى أعلم .​

​

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

أحسن الراد أيما إحسان، وقد كنت بدأت كتابة رد على الصحفي أذكره، وإن جاء بعضه في كلام الراد، فأقول:
قد يتطاول بعضهم بعبارات نابية تثير غيرة طلبة العلم في الدفاع عن أئمتهم، متسرعين حينا، متأنين حينا آخر، محققين تارة، وغير محققين تارة أخرى
وقد أقدم هذا الصحفي على كتابة هذا البحث، بهذا الأسلوب؛ جهلاً منه بباب الأدب مع العلماء، ومتعالمًا حينا آخر، وجاهلاً بمصطلحات الأئمة، ومراتب الجرح والتعديل، ومن المقدم قوله، ومن المؤخر
ثم زاد الطين بِلّة: أن دلس علينا حتى ظننا أنه مخترع هذا القول، وهو ابن بجدتها.
وقبل أن يعرض ما توصل إليه أصدر حكما عجيبا

وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ

وقد قدّم لنفسه مقدِّمات، وسلم بها، وادعى الإجماع عليها، وأوجب علينا تصديق هذه المقدمات، ثم استنبط منها نتائج، فمسلَّماتُه:
1) تاريخ ولادة أسماء

كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ 27 عامًا

وسلم بعُمُرها حين موتها بعد ابنها

وكذلك باشر بحساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهي مقتل ابنها

عبدالله بن الزبير علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (73 هـ)، وكانت تبلغ من العمر (100) سنة كاملة

لو سلمت له بهذا لبقي علي أن أقول: إن سندها ليس بأقوى من سند ما في الصحيح لو تعارض معه

2) تَقدُّم ولادة أسماء على عائشة بعشر سنين فقط.

تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ 10 سنوات

وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ 10 سنوات

وهذه عجيبة من عجائب الصحفي!
(كل المصادر التاريخية السابق ذكرها)، (جميع المصادر بلا اختلاف)، أعجب والله من هذه الجرأة، وكنت قرأتُ المقال، واستنكرتُ مقالة الناقد المتسرع، ثم هنأته فقد كفاه الله جل في علاه ما أحرق قلبي من وجود عينات كهذه تكتب في صحافتنا باسم العلم والتحقيق، والشهرة الزائفة.
قال في سير أعلام النبلاء: (وكانت أسن من عائشة ببضع عشرة سنة... وماتت أمه بعده بشهرين أو نحو ذلك، ولها قريب من مئة عام. ... كانت أسن من عائشة بسنوات)
أَكَلَ قَلَمُه لفظَ (بضع)، والبضع ما بين الثلاثة إلى التسعة، ولو قال: إن بين عائشة وأسماء 19 سنة، لصحت رواية البخاري، وصحت ولادة أسماء، وكفانا ذلك الكلام والاستشكال، لكنه قد حكم مسبقا بالبطلان قبل التحقيق، و(بضع) هنا تدمر عليه كل شيء، ولا بد من إخفائها، ورواية (سنوات) لا تخدم هدفه، فماذا تراه يعمل؟!، يخدعنا، ويزعم أن جميع الروايات بلا اختلاف أن أسماء أسن من عائشة بعشر سنين!.
وأنا لا أزعم أنها لم ترد في بعض الروايات (عشر سنين)، فقد ورد في البيهقي: بسند منقطع من عدة مواطن: (وَفِيمَا ذَكَرَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ بْنُ مَنْدَة حِكَايَةً عَنِ ابْنِ أَبِى الزِّنَادِ: أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِى بَكْرٍ كَانَتْ أَكْبَرُ مِنْ عَائِشَةَ بِعَشْرِ سِنِينَ)، ومثل هذا لا يَرُدُّ ما في الصحيح، ففي الصحيح اتصال السند، وتحدُّثُ الإنسانِ عن نفسه وهو أخبر بها، وهنا انقطاع السند وتحدث الغير عنها وهو لم يدرك ولادة عائشة فكيف بأسماء!.
أقول: لا أزعم أنها لم ترد، بل أقول كيف حكم بأن جميع المصادر –ومن مصادره سير أعلام النبلاء كما ذكر هو– بلا اختلاف أنها (عشر سنين)، ﴿هل هاتوا برهانكم﴾، فلينقل عباراتهم واحدةً واحدة، حتى ترى زوره وبهتانه.
أما

ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية ع

ن الذين سبقوا بإسلامهم «ومن النساء.. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يدعو في خفية، ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»

فراوي هذه المقولة ابن المطهر في البدء والتاريخ، وهي مما انفرد بها، لا ابن كثير في البداية والنهاية، واعلم أن هذا الصحفي لا تنقضي عجائبه وافتراءاته؛ لأن ابن المطهر غير مشهور شهرة ابن كثير، لذا من الأحسن أن ينسب إلى ابن كثير لمكانته في الحديث والتاريخ، ولقبول الناس له.
أما قوله:

كذلك * *باشربحساب عمر (عائشة) مقارنة بالسيدة بفاطمة الزهراء عليها السلام* بنت النبي صلى الله عليه وسلم: يذك

ر ابن حجر في (الإصابة) أن السيدة فاطمة الزهراء*"ع" ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (35) سنة، وأنها أسن ــ أكبر ــ من عائشة بـ (5) سنوات

فهو خلط بين روايتين:
الأولى: أن فاطمة وُلِدَت عام بناء الكعبة وليس فيها ذكرٌ للفرق بين فاطمة وعائشة.
الرواية الثانية: أن فاطمة ولدت قبل البعثةِ بسنةٍ أو أكثر، وفي هذه الرواية ذكرٌ أنها أسن من عائشة بخمس سنين.
فكذب الرجل في الروايتين، ولفق منهما نصا يوافق مذهبه؛ ليقوي زعمه، قال ابن حجر في الإصابة الناقل هو منها: (واختُلف في سنة مولدها –أي السيدة فاطمة-: فروى الواقدي عن طريق أبي جعفر الباقر قال: قال العباس: وُلدت فاطمةُ والكعبةُ تبنى، والنبي صلى الله عليه و سلم ابنُ خمس وثلاثين سنة، وبهذا جزم المدائني. ونقل أبو عمر عن عبيدالله بن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمي: أنها وُلدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه و سلم، وكان مولدُها قبل البعثةِ بقليلٍ، نحوَ سنةٍ أو أكثر، وهي أسنُّ من عائشةَ بنحو خمس سنين)
ويؤيد هذا –أعني وجود روايتين في مولد السيدة الزهراء- ما في سبل الهدى والرشاد: (ونقل أبو عمرٍ عن الواقدي: أنها ولدت والكعبةُ تبني، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ابن خمس وثلاثين سنة، وبه جزم المدائني. وقيل: كان مولدها قبل البعثة بقليل نحو سنة أو أكثر، وهي أسن من عائشة بنحو خمس سنين).
فانظر إلى تزويره للنص، وفعله المتعمد في طمسه، وهو من مصادره التي نقل منها، مما يدل على عدم تحقيقه، أو تعمد كذبه، وعدم صدقه في دعواه، وأنه كما قال: (صحفي)

​

 

[عبد الله بن حسين ابن سفران]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

مناقشة

بل يجب مناقشته مناقشة علمية بارك الله فيك
ولعلك بدأت بذلك بقولك

أتفق معك بارك الله فيك في وجوب الرد العلمي عليه ، ولكن كلامي موجه لمن نقله في المجلس العلمي في الألوكة يسأل عن رأي الأعضاء فيه أصواب هو أم خطأ لا يسأل عن ردهم عليه ، وقد كان يستنكر صحة زواج الصغيرة ويقول أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ذهب يتلمس ما يؤيد رأيه بطريقة أخرى.

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

(الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية

عبارة الطبري: (حدث علي بن محمد عمن حدثه ومن ذكرت من شيوخه قال تزوج أبو بكر في الجاهلية قتيلة ووافقه على ذلك الواقدي والكلبي ... فولدت له عبدالله وأسماء وتزوج أيضا في الجاهلية أم رومان ... فولدت له عبدالرحمن وعائشة، فكل هؤلاء الأربعة من أولاده وُلِدُوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية، وتزوج في الإسلام أسماء بنت عميس ... فولدت له محمد بن أبي بكر، وتزوج أيضًا في الإسلام حبيبة بنت خارجة ... وكانت نسأ حين توفي أبو بكر فولدت له بعد وفاتِه جاريةً سميت أم كلثوم)
أقول قبح تحريفه للنصوص كيف يشاء، وقلة فهمه وبصيرته، وركوبه ما لا يحسن سياسته، فأي عاقل يفهم من نص الطبري أنهما زوجتاه في الجاهلية، لا ولادتهم في الجاهلية، والكلام قبله وبعده دال عليه
وهكذا شيئا فشيئا تتداعى دعواه
​

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و(التهذيب): ...

اضحك من هذا الرجل
وما علم أن جميعَ طُرُقِ عُمُرِ أسماء (100) التي جزم هو بأنْ لا خلاف بين المؤرخين فيها كل الطرق ترجع أيضًا إلى هشام بن عروة؟!
يصحح ما يشاء، ويضعف ما يشاء
​

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

الأخت الفاضلة الأستاذة أم طارق وفقها الله
الرد على الشبهات الواردة على السمع على نوعين: رد مجمَل، ورد مستوفى مفصَّل.

فقولٌ لم يقل به أحد من أئمة السلف ومخالف لروايات الصحيحين ليس واجباً أن نقف على أدلته واحدة واحدة ما دام بهذه المنزلة إلا أن تدعو حاجة لذلك، وإلا فطالب العلم لن يستجيز أن يبتدع قولاً في الإسلام لم يسبَق إليه. وهذا الرد كافٍ في الحقيقة لا يستهان به، ولا يعاب على صاحبه ولا يثرَّب، وهو صالح للجواب عن كل شبهة تشبهها كالمنازعة الحادثة في حد الردة، ولهذا كان رد القرآن على بعض الأقاويل والاعتقادات على هذا النحو، أما إذا دعت الحاجة للتفنيد فالأمر مختلف. والله يحفظكم

 

[فاطمة رشاد]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

في كل فترة يظهر مكذبون على أنهم مصححون وقد سبق هذا الصحفي ما هو أعظم من هذا فقد افتروا على الله عندما قالوا أنهم توصلوا بأبحاثهم أن القرآن ناقص وما إلى ذلك من الأراجيف
وأنا لا أرد على مشاركة الأخت لكن أقول بشكل عام أعتقد أنه من اللازم تجاهل أقوال الحمقى حتى لا تتحقق مآربهم من ذلك وهي الشهرة حتى لو اشتهروا بالغباء فلديهم جنون الشهرة عافانا الله وإياكم
لكن إن انتشرت تلك الأقاويل الشاذة عبر وسائل الإعلام عند ذلك ينبغي الرد عليها والوقوف أمامها

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

ما زال عبدالله بن سبأ يلقي الشبهة تلي الشبهة حتى كان فتنة شقت صفوف المسلمين، وظهرت كثير من القالات التي سكت عنها كبار العلماء أول ظهورها فكانت فتنة بعد برهة من الزمن، ولا نذهب بعيدا الغرب والاستشراق وأثره على إثارة الشبهات في الأمة الإسلامية، واعتقاد جماعات ممن تسمى بالمثقفين بأفكارهم، بل تبناها ودافع عنها
وهذا الصحفي لو ألقى شبهته على مقهى من مقاهي بلاده، أو ديوانية من دواوينها أو ...، لكان السكوت وعدم الإجابة واجبين
أُعطِي مكانا يكتب فيه هذا الرجل، بأسلوب متطاول، قرأها آلاف وآلاف، منهم العلماء ومنهم طلبة العلم وهم القلة، ومنهم الأغرار والعوام وهم الكثرة، وقد صدقه كثير منهم، أو زعزع إيمانه؛ إذ لا يدري العامي والغر كيف يصل إلى معرفة الصواب ما لم يدله عليه العلماء وطلبتهم
وكان الحري أن يعاقب مثلَ أولئك وليُّ الأمر، فيعزره أنواع التعازير، تعزير لأنه سلك مسلكا لا يعرفه، وتعزير لإساءته الأدب، وتعزيرا لنشره مثل هذا على الملإ، تعزيرا لتعمده الكذب والبهتان
ينتشر خبر واضح الكذب، من قال كلمة كذا مئة مرة فله كذا، أرسلها إلى 10 وسيأتي خبر مفرح، وإن أهملتها ستحل عليك مصيبة، وقد فعل فلان كذا فنال، وعلان كذا فهلك بعد نصف يوم
ينشر خبر قال صلى الله عليه وسلم: من .... فله ....، ومن ... فعليه
تنسب لرسول الله وهي حتى ليس كتب الموضوعات، ثم ترى الإيميلات والمنتديات ورسائل الجوال تتطاير بها الآلاف والآلاف -لا أقول المئات- يصدقونها ويؤمنون بما فيها
مثل هذا الرجل يجب أن يُرَدّ عليه بأسلوبِه، ويعامل بالمثل، ويُحقَّر، ويُفضَح جهله وكذبه على الملإ، ويشهر باسمه ولقبه وبلده حتى تحذر مقالاته الآتية؛ حتى لا يعود لمثلها مرة ثانية، ولا يجرؤ غيره على مثلها
​

 

[أم طارق]

رد: صحفي يزعم أنه يصحح للأئمة خطأهم !! عائشة تزوجت وهي بنت 18 !!؟

شيخنا الجليل أبو بكر با جنيد:
أختي الكريمة فاطمة رشاد:
جميع من اطلع على الموضوع فرد أو علق أو شكر:
اطلعت على كل ما كتب وبدأت أجهز للرد على كل مشاركة، ثم توضيح ما خفي من الموضوع ، فوجدت أستاذنا وشيخننا الفاضل محمد المحمد جزاه الله خيراً قد سبقني بالرد على تلك المشاركات فقال وأجاد بارك الله فيه ونفعنا بعلمه.
لذلك سوف أبدأ فذ هذه المشاركة من حيث انتهى
فأقول وبالله التوفيق:
أيها الأفاضل:
بعد الرجوع إلى ما كتب هذا الصحفي من مقالات ومواضيع في المنبر الذي ترك له يتكلم من خلاله فينشر أفكاره ظهر لي ما يلي:
1) الموضوع أكبر وأخطر مما تظنون ، فالمسألة ليست مسألة اكتشاف خطأ في نقل الحقائق أو توثيقها،، بل أكبر من ذلك بكثير
2) الرجل له توجه خطير ، وله مدرسة متأصلة في العالم العربي انتشرت وتبعها كثيرون من مثقفي العالم الإسلامي ومفكريهم، فألفوا فيه الكتب وأسسوا لها المؤسسات، والمواقع الالكترونية ، وعلا صوتهم حتى وصل وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة.
3) هذا الاتجاه الفكري بدأ من النقاط التالية:
أ- (القرآن صحيح في نقله، ولكن معانيه قابلة للتبديل والتغيير بحسب الزمان والمكان، ومن حق كل شخص أن يفهمه بالشكل الذي يريد)
ب- (السنة منها الصحيح ومنها الخطأ)، وليس هناك كتاب سنة صحيح مئة بالمئة ، بل كل كتاب من كتب السنن يمكن إعادة قراءته مرة أخرى من قبل أي شخص محدث وغير محدث والحكم على أحاديثه، وتفنيدها إلى صحيح وضعيف.
ج- الحكم على صحة الحديث يجب أن يكون بالنظر إلى المتن وليس فقط السند ، فلو كان السند صحيحاً ولكن المتن غير معقول ولا يمكن تخيله (بحسب فهم الشخص) يمكن رده
(وهذا ما فعله الرجل بأحديث سن عائشة رضي الله عنها في موضوعنا الذي نحن بصدده).
د- أما كتب السلف الصحاح فلا يوجد لها أي قدسية أو خصوصية (لا كتب فقه ولا تفسير ولا سيرة) ، ولا مزية لكتابها علينا فهم رجال يصيبون ويخطئون ،وكما فكر هؤلاء السابقون واجتهدوا يمكن أن نفكر ونجتهد (دون ضوابط أو شروط للمجتهِد أو المجتهَد فيه).
إخوتي هذا غيض من فيض والموضوع أكبر مما تتخيلوا .
من هنا أؤيد رأي أستاذنا المحترم في أن الإهمال ليس حلاً ، والرد المختصر لا يكفي، كما التنقيص في الشخص أو اتهامه بالجهل أو الكذب أيضاً دون بيان الصحيح لا يجدي
بل يجب أن يكون نقد الحجة بالحجة، والدليل بالدليل
وقد انقدحت في ذهني فكرة، سوف أقترحها عليكم لاحقاً لما أراه مناسباً للتعامل مع مثل هذه القضايا من خلال ملتقانا ليكون هذا الموقع فاعلاً ومؤثراً
وإذا توصلنا إلى النتيجة المرجوة نشرناها بعدئذ في المواقع الأخرى كما نشر الصحفي بدعته في كل المواقع.
بوركتم،،،