العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
بارك الله فيكم
بورك فيكم
وبمناسبة الحديث عن ضوابط التفريق بين المقاصد الأصلية والتابعة لدى استفسار عن أقسام المقاصد .
زادكم الله من فضله أستاذتنا////
لا يظهر لي - شيخنا الكريم - أن مراد الشاطبي ما ذكره الشيخ عبد الله دراز - رحمه الله - فليس مراد الشاطبي من هذا المسلك هو مسلك المناسبة والتعليل بل مسلك دلالة المقصد التابع على المقصد الأصلي باعتبار أن المقاصد الأصلية الكلية هي مآل كل الأحكام الشرعية في الجملة وهي ثابتة قطعا بالاستقراء - وهذا ما يفسر عدم ذكر الشاطبي للاستقراء ضمن الطرق في نظري الشخصي - لكن ظهورها يتفاوت بين الأحكام لا سيما بين العادات والعبادات ، ويظهر لي - والله أعلم - أن مراد الشاطبي بهذه الجهة - أساساً - إبطال طلب المقاصد التابعة التي تناقض المقاصد الأصلية كما هو الحال في نكاح التحليل ونكاح المتعة .
ما شاء الله على هذه الدرر النفيسة شيخنا الفاضل ///
شيوخنا الأفاضل //
بورك فيكم شيخنا توجيه جميل ويمكن أن يقال كذلك :
بارك الله فيكم أستاذتنا الفاضلة //
ويمكن أن يقال كذلك :
المسلك الأول : يعتمد الألفاظ الظاهرة ( الأمر والنهي ).
المسلك الثاني : يعتمد المعاني الباطنة ( العلل )
المسلك الثالث : يعتمد مآل الجزئيات إلى الكلي ( فإن جزئيات المقاصد التابعة على كثرتها تؤول إلى إثبات وتأكيد المقاصد الكلية الثابتة قطعاً بالاستقراء وغيره )
المسلك الرابع : مسلك السكوت المقتضي للبيان .