العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
..المذهب الحنفى:
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عوض
جاء فى رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الحنفى: ( أو جوربيه ) ولو من غزل أو شعر ( الثخينين ) بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق ولا يرى ما تحته ولا يشف.
وجاء فيه أيضاً: يدل عليه ما في كافي النسفي حيث علل جواز المسح على الجورب من كرباس بأنه لا يمكن تتابع المشي عليه ، فإنه يفيد أنه لو أمكن جاز ، ويدل عليه أيضا ما في ط عن الخانية أن كل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه وقطع السفر به ولو من لبد رومي يجوز المسح عليه.
http://library.islamweb.net/newlibra...d=27&startno=7
وجاء فيه أيضاً: الشرط الثالث ( كونه مما يمكن متابعة المشي ) المعتاد ( فيه ) فرسخا فأكثر. وجاء فيه أيضاً: ] تنبيه ] المتبادر من كلامهم أن المراد من صلوحه لقطع المسافة أن يصلح لذلك بنفسه من غير لبس المداس فوقه فإنه قد يرق أسفله ويمشي به فوق المداس أياما وهو بحيث لو مشى به وحده فرسخا تخرق قدر المانع ، فعلى الشخص أن يتفقده ويعمل به بغلبة ظنه.
http://library.islamweb.net/newlibra...d=27&startno=2
الموضوع الأصلي: https://feqhweb.com/vb/threads/.17564#ixzz3u80Z1w6f
( ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً غ? )) الاعراف/55.
وجزاك الله خيرا1ـــــ عند الحنفية ( يخفونها ) كما ورد في الهداية، ويقول صاحب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ( ثم السنة فيه المخافتة عندنا ) ج2ص44.
باب إيش لو تكرمت ؟
2 ـــ آمين، دعاء، و الدعاء الاصل فيه الاخفاء ،لقوله تعالى
3 ــ وردت الاخبار بالجهر و الاخفاء و لدرء التعارض عُمل بالأصل.
4 ـــ للتفصيل ، يراجع ( البناية شرح الهداية ) ج2 ص218.باب إيش لو تكرمت ؟
و الله أعلم
..من قال بجواز المسح على الجوارب المعاصرة التى لا يتحقق فيها شرط إمكانية متابعة المشى عليها بحيث تقوم مقام الخف ليس له سلف فى المسألة قد ثبت عنه هذا القول الفقهى ( أتكلم عن إثبات قول فقهى لعالم وليس مجرد حكايات غير ثابتة) إلا ابن حزم الظاهرى وهذا السلف (وغيره من الظاهرية) مختلف فى الاعتداد بقوله فى الإجماع والخلاف كما هو معلوم
نقل المذاهب الأربعة من كتبها المعتمدة:
المذهب الحنفى:
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عوض
جاء فى رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الحنفى: ( أو جوربيه ) ولو من غزل أو شعر ( الثخينين ) بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق ولا يرى ما تحته ولا يشف.
وجاء فيه أيضاً: يدل عليه ما في كافي النسفي حيث علل جواز المسح على الجورب من كرباس بأنه لا يمكن تتابع المشي عليه ، فإنه يفيد أنه لو أمكن جاز ، ويدل عليه أيضا ما في ط عن الخانية أن كل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه وقطع السفر به ولو من لبد رومي يجوز المسح عليه.
http://library.islamweb.net/newlibra...d=27&startno=7
وجاء فيه أيضاً: الشرط الثالث ( كونه مما يمكن متابعة المشي ) المعتاد ( فيه ) فرسخا فأكثر. وجاء فيه أيضاً: ] تنبيه ] المتبادر من كلامهم أن المراد من صلوحه لقطع المسافة أن يصلح لذلك بنفسه من غير لبس المداس فوقه فإنه قد يرق أسفله ويمشي به فوق المداس أياما وهو بحيث لو مشى به وحده فرسخا تخرق قدر المانع ، فعلى الشخص أن يتفقده ويعمل به بغلبة ظنه.
http://library.islamweb.net/newlibra...d=27&startno=2
المذهب المالكى:
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عوض
الشرح الكبير للدردير:
[ فصل ] ( رخص ) جوازا بمعنى خلاف الأفضل إذ الأفضل الغسل ( لرجل وامرأة ) غير مستحاضة بل ( وإن ) كانت ( مستحاضة ) لازمها الدم نصف الزمن فأكثر ( بحضر أو سفر ) الباء ظرفية متعلقة بمسح ( مسح جورب ) نائب فاعل رخص بتضمينه أبيح أو أجيز وإلا فرخص إنما يتعدى للمرخص فيه بفي وللمرخص له باللام نحو رخص لرجل في مسح جورب وهو ما كان على شكل الخف من نحو قطن ( جلد ظاهره ) وهو ما يلي السماء ( وباطنه ) وهو ما يلي الأرض وليس المراد بالظاهر ما فوق القدم وبالباطن ما تحت القدم المباشر للرجل من داخله إذ هذا لا يجوز المسح عليه كما يأتي في قوله بلا حائل
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=13&ID=215
المذهب الشافعى:
قال الإمام النووى فى الروضة: الأمر الثاني : أن يكون قويا ، بحيث يمكن متابعة المشي عليه بقدر ما يحتاج إليه المسافر في حوائجه عند الحط والترحال ، فلا يجوز المسح على اللفائف والجوارب المتخذة من صوف ولبد ، وكذا الجوارب المتخذة من الجلد الذي يلبس مع المكعب ، وهي جوارب الصوفية ،
لا يجوز المسح عليها حتى يكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها.
http://library.islamweb.net/newlibra...bk_no=95&ID=65
المجموع شرح المهذب للإمام النووى:
أما ما لا يمكن متابعة المشي عليه لرقته فلا يجوز المسح عليه بلا خلاف
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=14&ID=601
المذهب الحنبلى:
قال الإمام أحمد بن حنبل (من المغنى لابن قدامة): إنما مسح القوم على الجوربين أنه كان عندهم بمنزلة الخف ، يقوم مقام الخف في رجل الرجل ، يذهب فيه الرجل ويجيء.
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=15&ID=349
وقال الإمام ابن تيمية في شرح العمدة : وأما ما لا يمكن متابعة المشي فيه إما لضيقه أو ثقله أو تكسره بالمشي أو تعذره كرقيق الخرق أو اللبود لم يجز مسحه لأنه ليس بمنصوص ولا في معنى المنصوص .
http://islamport.com/w/hnb/Web/2212/122.htm
(وقال الإمام ابن تيمية فى فتاواه: يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما)
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=56&ID=182
الإنصاف فى معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي:
ومن شروط المسح : إمكان المشي فيه مطلقا . تنبيه : قولي " إمكان المشي فيه " قال في الرعاية الكبرى : يمكن المشي فيه قدر ما يتردد إليه المسافر في حاجته.
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=26&ID=186
شرح منتهى الإرادات:
باب مسح الخفين وما في معناهما
(وَ) بِشَرْطِ (إمْكَانِ مَشْيٍ عُرْفًا بِمَمْسُوحٍ) وَهُوَ الرَّابِعُ
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=21&ID=111
فالحد الأدنى الموجود فى المذاهب الأربعة اشتراط إمكانية متابعة المشى فى الجورب عرفاً بحيث يقوم مقام الخف
الموضوع الأصلي: https://feqhweb.com/vb/threads/.17564#ixzz3vyqO0pgy
..قال الإمام أحمد بن حنبل (من المغنى لابن قدامة): إنما مسح القوم على الجوربين أنه كان عندهم بمنزلة الخف ، يقوم مقام الخف في رجل الرجل ، يذهب فيه الرجل ويجيء.http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=15&ID=349
فالحد الأدنى الموجود فى المذاهب الأربعة اشتراط إمكانية متابعة المشى فى الجورب عرفاً بحيث يقوم مقام الخف
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عوض
عن الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَحْدَثَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْنِ مِنْ صُوفٍ فَقُلْتُ: أَتَمْسَحُ عَلَيْهِمَا؟ فَقَالَ: إِنَّهُمَا خُفَّانِ وَلَكِنَّهُمَا مِنْ صُوفٍ([3]) .
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عوض
هذا الأثر إن صح حجة لنا فأنس رضى الله عنه لم يقل كل الجوارب خفاف بل قال الجورب الذى يلبسه هو خف فهو مسح على جوارب لا تختلف عن الخفاف فى شىء إلا أنها من صوف فهى خفاف (لكنها من صوف) يمكنه استخدامها (متابعة المشى عليها) كما جرت عادة لابسى الخفاف تماماً
فالتابعى استنكر على أنس رضى الله عنه مسحه على الجورب لأنه لم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم مسحه عليها وإلا فَلِمَ يستنكر
ولم يجبه أنس بأن النبى عليه الصلاة والسلام مسح على الجوربين
بل أجابه أنس بأنه مسح على هذا الجورب لأنه فى معنى الخف لا يختلف عنه فى شىء إلا أنه من صوف (فيمكنه استخدامه كما جرت عادة لابسى الخفاف تماماً)
فالثابت عند التابعى وعند أنس مسح النبى عليه الصلاة والسلام على الخفين فقط
وبيّن أنس للتابعى أنه ما دام الملبوس يقوم مقام الخف فى رجل الرجل فإنه يأخذ حكمه فى جواز المسح عليه
فهذا الأثر إن صح
1- يؤيد نقل الإمام أحمد بن حنبل عن الصحابة (وهو لا يحتاج إلى تأييد فهو من أعلم الناس بآثار الصحابة) عندما نقل عنهم أن الجوارب التى لبسوها كانت ثخينة بحيث أنها تقوم مقام الخف فى الاستخدام تماماً
2- يؤيد فهم الإمام أحمد وغيره من علماء المذاهب أن علة مسح الصحابة عليها هى فقط أن جواربهم ثخينة بحيث أنها تقوم مقام الخف فى رجل الرجل (فى معنى الخف) وليس أنهم مسحوا عليها لمسح النبى عليه الصلاة والسلام عليها فهذا لا يصح عنه
هذا مجرد تفكيرى القاصر
والله أعلم
الموضوع الأصلي: https://feqhweb.com/vb/threads/.17564#ixzz3xHZuZPgp
الموضوع الأصلي: https://feqhweb.com/vb/threads/.21633#ixzz3xHZJELyR
بوركت