لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

[د. الأخضر بن الحضري الأخضري]

[FONT=&quot]الحمد لله الذي هدى العقول إلى المحجة البيضاء ، و زوى للحق مشارق الأرض و مغاربها ، و أيد الحجة بالأنبياء[/FONT]
[FONT=&quot]و صلى الله على محمد القائل : إني أرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر..حيث أمطرت السماء ،[/FONT]
[FONT=&quot]و سلم على من تأيّد بمزية :" إنا أعطيناك الكوثر" حين تألم في منبره لرؤية بني أمية..[/FONT]​

[FONT=&quot]و على آله و صحبه الأمناء[/FONT]
[FONT=&quot]و بعد : فإنّ الله يحب البصر النافذ عند حلول الشبهات ، و العقل الكبير حال حلول الشهوات[/FONT]
[FONT=&quot]و لا تنعقد الإمامة في دفع ما اجتمعت فيه الخستان إلا لمن عالج أمر الجاهلية ، و صحب النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ..
و الصحبة على نحوين : صحبة حقيقية ، و معاشرة حكمية[/FONT]
[FONT=&quot]لا يخول لمن هجر الإنصاف أن يتحدث عن أمراض هذه الأمة ، و يتوسم لانتخاب حلول تخالف المقصود[/FONT]
[FONT=&quot]ثم إنّ الحكمة لا تسعف من اشتغل بتقرير حقائق بعيدة عن الزمن الذي قليت فيه..و العبث يستغرق مقولات تنزيل ماكان على ماهو كائن..لأنّ الخطاب يحكمه مقامان : مقام التجرد و الوقوع ؛ و ليس كل مقرر يتقرر..و هاهنا يتحتم أن أستعير موقفا لابن القاسم حين قال ـ لمن أتى محملا بأحاديث المدينة ـ[/FONT] " [FONT=&quot]انتبه : فإن كثيرا مما تحمله ليس عليه العمل[/FONT] "
[FONT=&quot]و أقول تباعا : كثير من النقول و الإحالات ليس عليها العمل سياسة[/FONT]
[FONT=&quot]و قد يكون ما نكتبه من السعي المحرم أوقات الفتن ، نعم : إن النفس لتألف حديث كشف المستور ، [/FONT]
[FONT=&quot]و تنشط لداعية إلحاق النكاية بمن ظلم...و لكنها تخشى أن يكون انتصارا للنفس لبقائها في الضيم ردحا من الزمن[/FONT]
[FONT=&quot]إنّ ما يجري في حياض الإسلام نار أوقدها الارتجال ، و أمدها الشرك بحطب سريع الاشتعال[/FONT]
[FONT=&quot]و عليه : فإذا كان بيع السلاح محرما أيام الفتن ، فالترويج لفساد الأنظمة أشد حرمة..لأن فيه ايقاظا لفتنة نائمة[/FONT]
[FONT=&quot]و الشرع يشهد لقاعدة : إذا عدمنا عادلا و وجدنا فساقا ، توسلنا بأقلهم فسوقا[/FONT]
[FONT=&quot]و الذي حرم تنصيب الفاسق ، حرم الاستنجاد بالكافر[/FONT]​

 

[د. ملفي بن ساير العنزي]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت..

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت..

بل وحُرم الأمن وقد يسلب الإيمان بسبب العوز والخذلان...
وقد يكون فهما لنفسيات الشعوب... فاستغله البطّالون... لكنها سنة الله في خلقه ... ومع اختلاف المكان والإيمان وشدة ووقع الحدث... وعلة اجتهاد البعض وتقدير الضرر العظيم...
لكن الأهم هو المرجعية فأين مرجعيتهم ... الذين لا يدرون أنهم حيارى!

وما أشرتم إليه أيها الشيخ المفضال جزاك الله خيرا - حقيقة - من الخصال العزيزة والمسلية والمعدودة من الإيمان عند اللالكائي رحمه الله وغيره (( .... أولئك إخواني وأنتم أصحابي...))
((الذين آمنوا وعملوا الصالحات)) في جميع مناحي حياتهم قدر استطاعتهم...

وعند أحمد رحمه الله والطحاوي رحمه الله : قال صلى الله عليه وسلم:
((وددت أني لقيت إخواني الذين آمنوا ولم يروني))
صححه الألباني رحمه الله

والودّ موقعه في النفس - والحمد لله - مسلّي ...

جعلك الله ممن قال فيهم:
((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا )) ومن أمّن... آمين

 

[د. الأخضر بن الحضري الأخضري]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت..

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت..

أحسن الله إليك شيخنا ملفي على هذه المتابعة القيمة///
مشهد يحرض على سكب العبرات ، و تتشقق له الجوانح و الجوارح..مشهد قُتِل فيه طلحة ، و لما رآه علي مقتولاً، جعل يمسح التراب عن وجهه و يقول: عزيزٌ عليَّ أبا محمد أن أراك مُجدّلاً تحت نجوم السماء. ثم قال: إلى الله أشكو عجزي و بجري ، و بكى عليه هو و أصحابه، و قال: يا ليتني متُّ قبل هذا اليوم بعشرين سنة..و مشهد يضم فيه علي الحسن حين رأى القتل قد استشرى في صفوف المسلمين..رضي الله عنهم جميعا.
فمن ذا الذي يملك الجرأة على الإفتاء في الدماء ، أو يحرض على قتل الأبرياء بتأويل معاوية رضي الله عنه حين قتل ابن سمية " قتلته الفئة التي جاءت به "..
إنا نتحدث عن قضايا لو عرضت على عمر رضي الله عنه لجمع لها فقهاء الأمصار..
أقول مفصحا عن المراد ، و معتذرا لكل من حقق و أجاد : الأصل أن نسكت الأقلام في هذه الأيام ؛ لأن الأحداث تتسارع ، و إزهاق المهج يتدافع..و لوازم الأقوال قد توقع في المحظور..
نحن أمة :" فمن أحياها "..
و عليه : فإني أقول لأخينا الذي نجله ـ الشيخ رضوان ـ : لقد أبان الصبح لذي عينين ، و أشرق سبيل المجرمين لذي المسكتين..و لكنّا أمة أمية..لا تحسن إلا أن تموت..
أعتذر لكم جميعا ، و أسأل الله أن يفقه قصدي هذه المرة..

 

[الدرَة]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت..

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت..

أولا : قلم كقلمكم لا يجب أن يسكت عن النصح والإرشاد
ثانيا : قلم في توضيح مكر يحاك بأهل السنة والجماعة وإستغلالهم وإستثارتهم باسم الدين للوصول إلى غايات معينة في أي قطر يجب عليه ألا يسكت
ثالثا : قلم في إثارة الفتنة بين المسلمين خاصة لإستغلالهم من قبل عدوهم وإضعاف شوكتهم لابد أن يكسر حتى يصمت .
هذا والحمد الله رب العالمين
وجزاكم الله خيرا

 

[د. الأخضر بن الحضري الأخضري]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

رسالة الزهراء في غير محل النزاع ، و لعلها آثرت أن لا تذاع ، أما قلم الدرة فلن يكسر ؛ لأنّ نصوص الشرع تؤيده ، و منهج السنة ينصره..
و الشاهد :
ـ أن السنة نطقت بالصبر ، و كسر الأوتاد ، وتحطيم القسي ، و الضرب على السيوف بالحجارة ، و أن يكون المكلف كخير ابني آدم حال الفتن التي لا يعرف فيها الحق..
ـ و أنّ أهل السنة مع هذه الظواهر المستغرقة لكل زمان و مكان..
ـ و أنها المتشوفة إلى إقامة العادل و عزل الفاسق كحكم مجرد عن الوقائع..تقول بلسان حالها : لا تنعقد الإمامة لفاسق و يعزل به..و لكنها تمنع ترجمة الأحكام حال وجود الموانع..قائلة : لا تسل السيوف ، لأن الخارج يكون كمن بنى قصرا و هدم مصرا...و شيخ الإسلام أخبر الناس بواقع التنزيل ، و دونكم منهاج السنة : حيث انتهى إلى أن كل خروج ورث انتهاكا للنفوس ، و ابتعد الناس عن الإسلام...
ـ ثم إن الناظر إلى استدلالات الخصوم ـ و هم على غير منهج السنة ـ يجزم بالمصادرة عن المطلوب ؛ لكونهم جعلوا من الدعاوى أدلة لهم ...قالوا ـ في معرض الاستدلال ـ إنّ نصوص أهل السنة قيلت في مجتمعات إسلامية ، و عليه : فهي في غير محل النزاع..و المنصف ذو البصر النافذ يدرك لوازم هذا القول المحظورة..هذه دعوى إلى إبطال النصوص و تحكيم العواطف و الأهواء...
ـ و الحق أن ما ذكر أهل السنة من شروط في تنزيل الأحكام يستغرق كل حاكم..
ـ و مما قاله أهل السنة كذلك تخريجا من النصوص : أن يكون الخارج عادلا ، و ذا كفاية.....لأن في الانتفاء تحصيل حاصل...
ـ ثم إني أستغرب سياسة الكيل بمكيلين....الذي أعلمه و عمت به البلوى : أن الإمارة في هذا الزمان في الهمّ شرق ، فلما نتخير في النقد...ارحموا عزيز قوم ذلّ..لا تغتر بما ظهر لك من انتصار ؛ فالعبرة بالمآلات..
نحن من قوم عبثت بنا الفتاوى ردحا من الزمن ، و استورد الأدعياء مطلقات مقيدة ؛ فأزهقوا الأرواح في الجزائر و غيرها...و لما حمي الوطيس..قالوا بمراجعات سخيفة...
أختنا الزهراء و شيخ اليمن : نتحدث....و أيدينا في جهنم...ليس من عاشر كمن سمع..
لهذا قلت : ليس كل ما يعرف يقال...لأن بعض ما يقال قد يزيد الاشتعال ، و قد يحرض المعتزل على التظاهر و النزال....

 

[الزهراء]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

ولاية الفاسق ليست محل النزاع .
ولاية النظام الغاشم في سوريا هي ولاية الكافر على المسلمين .
ولسنا من كفر النصيرية ووصفهم بأنهم أشد كفراً من اليهود والنصارى ؛ بل الأئمة الأعلام ، ولم ينقض قولهم على ممر الأزمان .
وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل : ( وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا )(النساء/ 141 )
ذكر القرطبي في تفسيره : ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلافيه ثلاث مسائل : الأولى : قوله تعالى : " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " للعلماء فيه تأويلات خمس :
أحدها : ما روي عن يسيع الحضرمي قال : كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له رجل يا أمير المؤمنين , أرأيت قول الله : " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " كيف ذلك , وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا ! فقال علي رضي الله عنه : معنى ذلك يوم القيامة يوم الحكم . وكذا قال ابن عباس : ذاك يوم القيامة . قال ابن عطية : وبهذا قال جميع أهل التأويل . قال ابن العربي : وهذا ضعيف : لعدم فائدة الخبر فيه , وإن أوهم صدر الكلام معناه ; لقوله تعالى : " فالله يحكم بينكم يوم القيامة " فأخر الحكم إلى يوم القيامة . وجعل الأمر في الدنيا دولا تغلب الكفار تارة وتغلب أخرى ; بما رأى من الحكمة وسبق من الكلمة . ثم قال : " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " فتوهم من توهم أن آخر الكلام يرجع إلى أوله , وذلك يسقط فائدته , إذ يكون تكرارا .
الثاني : إن الله لا يجعل لهم سبيلا يمحو به دولة المؤمنين , ويذهب آثارهم ويستبيح بيضتهم ; كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ) .
الثالث : أن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا منه إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم ; كما قال تعالى : " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " [ الشورى : 30 ] . قال ابن العربي : وهذا نفيس جدا .
قلت : ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان ( حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ) وذلك أن " حتى " غاية ; فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض , وسبي بعضهم لبعض , وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين ; فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا أقله ; فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه .
الرابع : إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا ; فإن وجد فبخلاف الشرع .
الخامس : " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " أي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت .
الثانية : ابن العربي : ونزع علماؤنا بهذه الآية في الاحتجاج على أن الكافر لا يملك العبد المسلم . وبه قال أشهب والشافعي : لأن الله سبحانه نفى السبيل للكافر عليه , والملك بالشراء سبيل , فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك . وقال ابن القاسم عن مالك , وهو قول أبي حنيفة : إن معنى " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " في دوام الملك ; لأنا نجد الابتداء يكون له عليه وذلك بالإرث . وصورته أن يسلم عبد كافر في يد كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه , فقبل الحكم عليه ببيعه مات , فيرث العبد المسلم وارث الكافر . فهده سبيل قد ثبت قهرا لا قصد فيه , وإن ملك الشراء ثبت بقصد النية , فقد أراد الكافر تملكه باختياره , فإن حكم بعقد بيعه وثبوت ملكه فقد حقق فيه قصده , وجعل له سبيل عليه . قال أبو عمر : وقد أجمع المسلمون على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده المسلم صحيح نافذ عليه . وأجمعوا أنه إذا أسلم عبد الكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه . فدل على أنه على ملكه بيع وعلى ملكه ثبت العتق له , إلا أنه ملك غير مستقر لوجوب بيعه عليه ; وذلك والله أعلم لقول الله عز وجل : " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكا مستقرا دائما .
واختلف العلماء في شراء العبد الكافر العبد المسلم على قولين : أحدهما : البيع مفسوخ . والثاني : البيع صحيح ويباع على المشتري .
الثالثة : واختلف العلماء أيضا من هذا الباب في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فأسلم العبد ; فقال مالك والشافعي في أحد قوليه : يحال بينه وبين العبد , ويخارج على سيده النصراني , ولا يباع عليه حتى يتبين أمره . فإن هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن العبد المدبر , إلا أن يكون في ماله ما يحمل المدبر فيعتق المدبر . وقال الشافعي في القول الآخر : إنه يباع عليه ساعة أسلم ; واختاره المزني ; لأن المدبر وصية ولا يجوز ترك مسلم في ملك مشرك يذله ويخارجه , وقد صار بالإسلام عدوا له . وقال الليث بن سعد : يباع النصراني من مسلم فيعتقه , ويكون ولاؤه للذي اشتراه وأعتقه , ويدفع إلى النصراني ثمنه . وقال سفيان والكوفيون : إذا أسلم مدبر النصراني قوم قيمته فيسعى في قيمته , فإن مات النصراني قبل أن يفرغ المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية .
وأقول إذا كان الكافر لايقر ملكه على عبد فرد ، فكيف يقر ملكه على أُمًّة ؟ ناهيك الدعوة لحقن دماء الكفار وقد استباحوا دماء المسلمين .
صحيح أن الحرب تأكل الأخضر واليابس ، وأنها مما تتباعد من تقبلها النفوس ، فقد ذكر جلَّ ذكره كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (البقرة/ 216)
والتعليل في قوله تعالى الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ) (الحج/40)

 

[د. أريج الجابري]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

جزاك الله خيراً شيخنا الأخضري كلمات تحمل معاني سامية معطرةً بروح المقاصد.

 

[الزهراء]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

السياسة الشرعية بكل معانيها عند السياسين الأفذاذ ، اولئك الذين ورثوا الحكم والحكمة ، فحكموا وقادوا وساسوا وسايسوا ، هي : سياسة الملك عبد العزيز آل سعود يرحمه الله ومن انتهج نهجه وسار على دربه من أبنائه الكرام .
ومنهم الملك فيصل بن عبد العزيز بلَّغه الله منازل الشهداء

صورة تتحدث وتقول : لنا العزة ولا عزة لهم
رحمك الله يا أبا عبد الله ولا نقول إلأَّ :
يا ليتها إذ فدت عمراً بخارجة ...........فدت فيصلاً بمن شاءت من البشر
إليكم معالم العزة ، سيحوا في أجمل صورها :
http://www.youtube.com/watch?v=h5mQk8s3phI

http://www.youtube.com/watch?v=HcuXWNdMXgQ

 

[د. الأخضر بن الحضري الأخضري]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

استدلالات غير موفقة من وجوه عدّة :ـ طبعا فيما يظهر لي ـ :
ـ من غرائب الاستدلال جعل الدعاوى أدلة :" و هو ما يعرف بالمصادرة على المطلوب في آداب البحث و المناظرة "
توصيف المعين بالكفر المطلق حرام ، و الاعتماد على نصوص قيلت في أزمنة لتعليق المكلف بطوق المروق من الدين أشد حرمة منه...و لو كان ذاك المعيار منهجا ، فينبغي أن يطرد و إلا نقضت العلل..
ـ و من الاستظهار غير الموفق : الخلط في الأحكام بين الجواز و مواقع الوجود...الفاسق كالكافر في وجوب العزل و الخلع كحكم مجرد ، و هما سواء من حيث اشتراط نظرية المآل في خلعهما....
و من موانع الخلع :
*غياب البصر النافذ و العقل الكبير..
* الاستنجاد بالكافر : ما زالت أيدي الفرنسيين ملطخة بالدم الجزائري ، و سيوف الأمريكان لما تجف من انتهاك أعراض أهلنا في العراق...
* قد هزني موقف فتاة محجبة من اليمن ، و هي تستنجد بالغرب و تدعوه إلى تحصيل مصالحه...
إن قلت : هذه سياسة تمكن ثم أحجم..
قلت : لم يفعلها سيد الخلق يوم عرضت عليه الأموال و السيادة...و هو المشرع..
و العجب : أن تلاوة النصوص لا تحرك فينا نخوة الامتثال ، و نستدل بقيل و قال...و أعجب من ذلك عندما نقرر وصف الكفر و الفسق ن و نستدل له من القرآن...
أختنا : لقد أحلت في هذا التقرير على مليئ ، و على إسناد عال..
الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا ، و إذا كان لابد في الاستدلال فخلافة عمر بن عبد العزيز تفحم الجميع...
و آخيرا أحرر محل النزاع : لا نختلف في الإمارات الظالمة ، و لكن الخلف في الترويج لما من شأنه أن يزيد الطين بلة في أزمنة اختلط فيها الخاثر بالزباد...دع الناقة ؛ فإنها مأمورة
السياسة : إصلاح و تدبير ، و حنكة في فهم النصوص و التنزيل

 

[الدرَة]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

أولا : الشريعة الإسلامية شرعت باب الاجتهاد والأصل فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ) وهذا الحكم لا يصدر عن إلا عن عالم رباني قد ألم بمقاصد الشريعة والمصلحة العامة ، وعلماء كل بلد هم أعرف ببلدهم وبالأحوال التي تدور عندهم فالسوريين لا بد أن يرجعوا إلى علمائهم فهم أعرف من غيرهم وكذلك اليبيا
ثانيا : ولابد أن يحتاط المسلم عند أخذ الفتوى في وقت تتداعى الفتن والشبهات كقطع الليل المظلم . وأنا أويد كلام الشيخ الأخضري أنه لابد لنا نحن أن لا نحاول الاستثارة للمسلمين ونحن لسنا بينهم وإن كان من مخلص فعليه بالدعاء لإخواننا لأن هذا مايريدونه في هذه اللحظة ، وقد يكون كلامنا أشد عليهم من وقع السهام
ثالثا : اختلاف الرأي لايفسد للود قضية فليس أحد يجبر الأخر بوجهة نظره وإنما له عرضها مع تأييدها بالدليل وهنا أحب أن أوكد على أن يكون فهم الآية دقيقا وأن لا تسرد فقط لتقوية الموقف فنحن لانريد إلا الحق وهذا مانريده جميعنا من خلال هذه المناقشات
وجزاكم الله خيرا

 

[د. الأخضر بن الحضري الأخضري]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

هذا هو التحقيق المؤيد ، و الاستدلال المعضد...إخواننا بأمس الحاجة إلى أدعية المخلصين ، و فتاوي المقيمين ..لا أن نفتح الأسفار المعلومة كلما أضرمت نيران الفتن المشحونة..
و الله من وراء القصد..
لا ترفع شعار : " و أعرض عن الجاهلين " لأنا نتشوف إلى حفظ مهجنا من حيث الذوذ عن حياض مهج إخواننا..

 

[أمين بن عبد القادر بن يحيى]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

شكر الله لكم أستاذنا الأخضري
و بارك الله فيكم و نفع بكم
​

 

[الزهراء]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

رأي فضيلة الشيخ: صالح اللحيدان عضو هيئة كبار العلماء-حفظه الله- في حاكم سوريا والثورة السورية​

http://www.youtube.com/watch?v=PfqG1MtXkIU&feature=player_embedded

 

[د. الأخضر بن الحضري الأخضري]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

إذا فسد أهل الشام ، فلا خير فيكم....دمشق ولية نعمتي ، فيها قضيت شبابي ، و في مجالسها اشتد عودي...منارتها الشرقية قبلة معادي..
طرقت أبواب العلوم ـ يوم شددت رحلي ـ فلم يفتح إلا بابها..بين كل مسجد و مسجد مسجدٌ و عجسدٌ ، و عند كل سارية ساجد...أرى الآن شيخنا الخرسا معتكفا بجامع السنانية يستقبل طلبة العلم من بعد صلاة الفجر إلى العشاء...يدرس الفنون و يملي الأدب..يقاسم العلم لقيماته الطاهرة..و في الأموي الحنفي الصغير ، و العالم الرباني : الشيخ عبد الرزاق الحلبي..قبلة الورع و الهداية...يحمل كل يوم حاشية ابن عابدين ، و تفسير القرطبي...كلما أنهى سفرا أعاده..و يتلو القرآن بقراءات متواترة و شاذة.. لله دره...و على سفح جبل المهاجرين : مجالس الإمام الرباني أديب الكلاس ، و سعيد الأفغاني ، و عبد الغني الدقر...و في الميدان المحروسة : الدرر الفريدة و الجواهر النفيسة : مصطفى الخن ، و صادق حبنكة الميداني ، و مصطفى البغا ، و الشقير..
و في جبل الصالحين : ـ قاسيون ـ موائد القرآن و الأدب : الشيخ سكر ، ملا رمضان و ابنه سعيد ، عمر الريحاني....هذه قطرات سيل...
بعد الفتن : رحلت وصايا رسول الله ، و تهيأت القراطيس للرحيل...و الله إن القلب ليتقطع...ليس من عاين كمن سمع

 

[الدرَة]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

جزاك الله خيرا أختي الزهراء
الشيخ حفظه الله قد تعرض لضوابط مهمة في الخروج
أولا : أن يكون الخارج يثق بقدرة على تغيير الحاكم ولا يكون المقصد الفساد .
ثانيا : أن يكون الخارج يقصد إعلاء كلمة التوحيد وليست أغراض دنيوية أو الوصول إلى السلطة .
ثالثا : أن نلتزم بمثل ما إلتزم به الشيخ وهو الدعاء لهم بالنصرة وأن يشف ِالله صدور قوم مؤمنين .وهو ما ركز عليه الشيخ كثيرا
الرابع : الشيخ بين حقيقة المذاهب وتاريخها تأكيدا على تنبيه الناس إلى خطرهم وهذا الواجب حتى لا ينخدع المسلم بهم .
وجزاكم الله خيرا

 

[محمد عبدالله المحمد]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

جزاكم الله خيرا
وهناك مسألة مهمة ؛ لمن يدعون ... لأشخاص ! أم لمنهج قويم ؟
ومن أغرب ما سمعت أن المظاهرات تكون فيها أغاني وموسيقا وترّاهات ... ولا أحد ينكر...
بل فيها إضاعة المُهج وبلا عوض!
أعانكم الله يا أهل الخير والسنة... يا من تستصرخون؟
(نسبة المسلمين والسنة تحديدا في سوريا أكثر من 80%
وعدد الطوائف والملل الأخرى الباقي... + صناعة المغريات والفرس؟!) ؛ لكنهم - عالين - ولهم سلطة وقوة ودعم؟

 

[د. الأخضر بن الحضري الأخضري]

رد: لو كان بيني و بينك شعرة ما انقطعت ..

أسأل الله أن يتقبل منكم شيخنا محمد...و قد أثار انتباهي الشعار الذي كتبت