مالفرق بين الجزء والجزئي

[بسام عمر سيف]

قال القرافي:... إذا حلف ليفعلن فهو كالأمر أو لا يفعل فهو كالنهي والنهي عن الشيء نهي عن أجزائه فيكون فاعل الجزء مخالفا والمخالف حانث فيكون فاعل الجزء حانثا وهو المطلوب وهذه الطريقة أيضا ضعيفة لأن هذه القضية التي ادعاها هذا المخرج منعكسة بل الأمر بالشيء أمر بأجزائه كإيجاب أربع ركعات فإنه إيجاب لكل ركعة منها والنهي عن الشيء ليس نهيا عن أجزائه كالنهي عن خمس ركعات في الظهر ليس نهيا عن الأربع بل الأربع واجبة نعم النهي عن الشيء نهي عن جزيئاته فإن النهي عن مفهوم الخنزير نهي عن كل خنزير الخنزير الطويل والقصير والسمين والهزيل وجميع جزيئات الخنزير والأمر بالماهية الكلية ليس أمرا بجزيئاتها.

 

[سومة البجيتي]

رد: مالفرق بين الجزء والجزئي

السلام عليكم ورحمة الله،،سيد بسام ان كان السؤال المطروح في رأس الموضوع موجه من حضرتكم بناء على مقالة القرافي فأن الفرق بينهما لا يتعدى الفرق بين النسبة والاصل المنسوب اليه فإن الجزء هو البعض والجزئي نسبة اليه كالكل والكلي،،والمذكور في عبارة القرافي الجزيئ لا الجزئي والجُزيئ البعض اليسير جدا وهو مايتسق مع مثال الخنزير-أعزك الله- فالنهي متعلق بكل جزيئاته مادق منها كشعره وعرقه وما جل كلحمه وجلده وهذا شرح لفظ القرافي والله تعالى اعلم

 

[أمين إبراهيم رضوان]

رد: مالفرق بين الجزء والجزئي

فأن الفرق بينهما لا يتعدى الفرق بين النسبة والاصل المنسوب اليه فإن الجزء هو البعض والجزئي نسبة اليه كالكل والكلي

بل هو اصطلاح

بكل جزيئاته

تصحيف واضح والصواب: بكل جزئياته

مادق منها كشعره وعرقه وما جل كلحمه وجلده وهذا شرح لفظ القرافي

شرحه في تمثيله : الطَّوِيل وَالْقَصِير وَالسَّمِين وَالْهَزِيل وَجَمِيع جُزئياتِ الْخِنْزِيرِ

 

[بسام عمر سيف]

رد: مالفرق بين الجزء والجزئي

فإن الجزء هو البعض والجزئي نسبة اليه كالكل والكلي،،

لا شك أخي أن هنالك فرق لأنها مصطلحات منطقية وكلام الأصوليين مبني على التفريق بين الكل والكلي والجزء والجزئي ولهذا أردت معرفة الفرق بين الجزء والجزئي

 

[رنا]

رد: مالفرق بين الجزء والجزئي

باختصار أو لتقريب الصورة دون الدخول في التفاصيل (التي لا أعلم بعضها) : الجزء هو بعض الكل؛ أي أحد الأمور التي يتركب منها الشيء، كما في المثال هنا: الأربع ركعات مركّبة من ركعات، الركعة جزء منها.

أما الجزئي فهو أحد أفراد الكلّي وليس أحد أجزائه؛ أي هو وغيره من الجزئيات يشتركون في لفظ يتحد مع معناه وهو الكلّي، لكنهم أفراد مستقلة عن هذا الكلّي، أي لا يتركّب منهم الكلي.
ويمكن توضيحه بـأفراد اللفظ "العام"، فالأفراد جزئيات، واللفظ العام كلّي، وفي المثال هنا: الخنزير-أكرمكم الله- كلّي بالنظر إلى كونه مفهوما وليس أمرا مركّبا من أعضاء أو أجزاء، والفرد من أفراد الخنزير هو أيّ خنزير بغض النظر عن اختلاف حجمه وطوله وصفاته.

فلتحديد الجزء يُنظَر إلى اللفظ كشيء مركّب من أمور، ولتحديد الجزئي يُنظَر إليه كماهية أو مفهوم.

ولمزيد توضيح يمكن الرجوع إلى الموضوع في هذا الرابط؛ إذ فيه تبسيط للفكرة:
http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=316816

 

[محمد أفرس بن محمد نوفر]

معنى الكلي والجزئي، والكل والجزء والعلاقة بينها

معنى الكلي والجزئي، والكل والجزء والعلاقة بينها

الكلي هو مفهوم ذهني ينطبق على أكثر من فرد. [عبروا عن هذا المعنى بعبارات مختلفة. منها الذي يجوز العقل صدقه على كثيرين، ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه....]
الجزئي هو فرد ينطبق عليه الكلي. [عبروا عن هذا بعبارات مختلفة. منها الذي لا يجوز العقل صدقه على كثيرين، ما يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه ]
مثل الإنسان -من حيث إنه حيوان ناطق- ينطبق على زيد وخالد وغيرهما.
فـالإنسان كلي، وزيد وخالد وعمرو من جزئياته (أفراده).

-------------------​

ورد النهي عن كل مسكر فـالمسكر مفهوم كلي ينطبق على الخمر وويسكي (Whisky) وبراندي (Brandy) وغيرها.
فـالمسكر كلي، والخمر وويسكي وبراندي جزئياته (أفراده).
فالنهي يشمل كل جزئي (فرد) ينطبق عليه اسم المسكر، ويوجد فيه الإسكار.

ورد النهي عن أكل السبع. فالسباع مفهوم كلي ينطبق على الأسد والنمر والذهب وغيرها.
فالنهي يشمل كل جزئي (فرد) ينطبق عليه اسم السبع.

[الكلي مفهوم ليس له وجود خارجي، والجزئي فرد له وجود خارجي. فلا يمكن أن نرى معنى الإنسان إلا في زيد وعمرو، ولا معنى المسكر إلا الخمر وويسكي، ولا معنى السبع إلا في الأسد والنمر.]
[الكلي في المطلق، والعام في أصول الفقه بمعنى متقارب.]

-----------------------------------------------------------------------------​

الكل ما تركب من شيئين فأكثر. الجزء ما منه تركب الكل.

فالإنسان كل تركب من أعضاء، فهي أجزاؤه.
فالصلاة كل تركب من تكبير وقراءة وركوع وسجدة وغيرها.فالصلاة لا يتصور وجوده إلا بأجزاءه.
فالأمر بالصلاة أمر بأجزائه.
الحج كل تركب من إحرام وطواف ووقوف بعرفة، وهي أجزائه. فالأمر بالحج أمر بأجزائه.

[الكل والجزء لهما وجود خارجي.]

--------------------------------------------------------​

الكلي مفهوم ينطبق على أكثر من فرد، الكل شيء تركب من شيئين فأكثر.
(بعبارة أخرى، الكلي يتطلب أفرادا خارجية (مصاديق) ينطبق عليها، الكل يتطلب أجزاءا يتركب منها ولا وجود له إلا بها.)

الجزئي فرد ينطبق عليه الكلي، والجزء شيء تركب منه الكل.

------------------------​

الخنزير مفهوم كلي ينطبق على أفراد كثيرة تختلف من حيث الحجم، ومن حيث اللون، ومن حيث النوع، وغيرها.
كما إن مفهوم الإنسان ينطبق على أفراد كثيرة تختلف من حيث اللغة، والدين، والحجم، واللون، والشكل، وما إليها.
وهذه الأوصاف الخارجة عن حقيقة الكلي لا تؤثر على الحكم. ويقال لها العرضيات (الصفات الخارجة عن حقيقة الشيء، العارضة له).

-------------------------​

وهناك تقسيمات عديدة للكلي عند المناطقة، ونتعرض للتقسيم واحد فقط لأن له علاقة بالمثال الذي ذكره الإمام القرافي.
الكلي إما متواطِئ أو مشكِّك.
الكلي المتواطئ : المفهوم الذي ينطبق على جزئياته (أفراده) على سواء.
مثل الإنسان فإنه ينطبق على جميع أفراده على السواء، وكذلك الخنزير.
ورد عن النهي عن قتل الإنسان بغير حق، فينطبق على كل إنسان صحيحا كان أو مريضا، مسلما كان أو كافرا، صديقا كان أو عدوا. لأن معنى الإنسان ينطبق على جميع هؤلاء على السواء.
الكلي المشكك : المفهوم الذي لا ينطبق على جزئياته على سواء.
مثل المؤمن، فإنه لا ينطبق على أفراده على السواء، فمنهم سابق بالخيرات ومقتصد وظالم لنفسه.
ورد التهديد والوعيد بالخلود في جهنم على قتل المؤمن عمدا، فيشترك في هذا كل إنسان ينطبق عليه معنى المؤمن على اختلاف الدرجات.

التواطئ والتشكيك في الكلي لا يؤثر على حكم النهي.

والله أعلم.

راجع :
ضوابط المعرفة للأستاذ عبد الرحمن حبنكة الميداني
طرق الاستدلال ومقدماتها للأستاذ يعقوب الباحسين (هذا الكتاب والذي قبله نحن ننصح إخواننا طلبة العلم بمطالعتهما.)
تسهيل المنطق للأستاذ أنور البدخشاني