أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
ماهو تعريف النذر عند فقهاء الأحناف ؟
- بادئ الموضوع المدنية
- تاريخ البدء
-
- الوسوم
- ملتقى المذهب الحنفي
عمرو بن الحسن المصري
:: نشيط ::
- إنضم
- 30 سبتمبر 2012
- المشاركات
- 685
- التخصص
- طالب جامعي
- المدينة
- القاهرة
- المذهب الفقهي
- حنفي
رد: ماهو تعريف النذر عند فقهاء الأحناف ؟
السلام عليكم
نويتُ المُشاركة البارحة ولم يتيسر لي، فنرجوا المعذرة أختنا الفاضلة.
جاء في الاختيار لتعليل المختار، كتاب الإيمان، فصل في النذر:
فَصْلٌ
[ النَّذْرُ ]
النَّذْرُ قُرْبَةٌ مَشْرُوعَةٌ ،
http://library.islamweb.net/Newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=91&ID=449
والله أعلم.
السلام عليكم
نويتُ المُشاركة البارحة ولم يتيسر لي، فنرجوا المعذرة أختنا الفاضلة.
جاء في الاختيار لتعليل المختار، كتاب الإيمان، فصل في النذر:
فَصْلٌ
[ النَّذْرُ ]
النَّذْرُ قُرْبَةٌ مَشْرُوعَةٌ ،
http://library.islamweb.net/Newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=91&ID=449
والله أعلم.
عمرو بن الحسن المصري
:: نشيط ::
- إنضم
- 30 سبتمبر 2012
- المشاركات
- 685
- التخصص
- طالب جامعي
- المدينة
- القاهرة
- المذهب الفقهي
- حنفي
رد: ماهو تعريف النذر عند فقهاء الأحناف ؟
وجاء في البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل في عوارض الفطر في رمضان، فصل ما يوجبه العبد على نفسه:
( فَصْلٌ ) عُقِدَ لِبَيَانِ مَا يُوجِبُهُ الْعَبْدُ عَلَى نَفْسِهِ بَعْدَمَا ذَكَرَ مَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=29&ID=1153
هذا، والله أعلم.
وجاء في البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل في عوارض الفطر في رمضان، فصل ما يوجبه العبد على نفسه:
( فَصْلٌ ) عُقِدَ لِبَيَانِ مَا يُوجِبُهُ الْعَبْدُ عَلَى نَفْسِهِ بَعْدَمَا ذَكَرَ مَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=29&ID=1153
هذا، والله أعلم.
عمرو بن الحسن المصري
:: نشيط ::
- إنضم
- 30 سبتمبر 2012
- المشاركات
- 685
- التخصص
- طالب جامعي
- المدينة
- القاهرة
- المذهب الفقهي
- حنفي
رد: ماهو تعريف النذر عند فقهاء الأحناف ؟
-وعرّفه بعض مشايخنا بأنه:
إلزام مكلف مختار نفسه شيئًا لله تعالى.
هذا، والله أعلم.
-وعرّفه بعض مشايخنا بأنه:
إلزام مكلف مختار نفسه شيئًا لله تعالى.
هذا، والله أعلم.
وضاح أحمد الحمادي
:: متخصص ::
- إنضم
- 31 مارس 2009
- المشاركات
- 1,277
- الإقامة
- عدن
- الجنس
- ذكر
- الكنية
- أبو عبد الرحمن
- التخصص
- لغة فرنسية دبلوم فني مختبر
- الدولة
- اليمن
- المدينة
- عدن
- المذهب الفقهي
- شافعي
رد: ماهو تعريف النذر عند فقهاء الأحناف ؟
وفي (بدائع الصنائع) : "وَهُوَ الْتِزَامُهُ الْقُرْبَةَ عِنْدَ وُجُودِ الشَّرْطِ"
وفي (البناية) : "النذر هو الموجب لأنه إيجاب في الذمة"
والذي فهمته من كلامهم في النذر أنه (التزام قربة بصيغة)
والله أعلم
وفي (بدائع الصنائع) : "وَهُوَ الْتِزَامُهُ الْقُرْبَةَ عِنْدَ وُجُودِ الشَّرْطِ"
وفي (البناية) : "النذر هو الموجب لأنه إيجاب في الذمة"
والذي فهمته من كلامهم في النذر أنه (التزام قربة بصيغة)
والله أعلم
أبوالكلام بن محمد شفيق المظاهري
:: متابع ::
- إنضم
- 12 أبريل 2014
- المشاركات
- 18
- الكنية
- أبوسعيد
- التخصص
- الفقه
- المدينة
- سيلم
- المذهب الفقهي
- الحنفي
رد: ماهو تعريف النذر عند فقهاء الأحناف ؟
قال الشيخ عميم الإحسان رحمه الله :النّذر ايجاب عين الْفِعْل الْمُبَاح على نَفسه بالْقَوْل تَعْظِيمًا لله تَعَالَى بِشَرْط كَونه من جنس الْوَاجِب وَهِي عبَادَة مَقْصُودَة وَهُوَ مُطلق إِن لم يعلق بِشَرْط وَإِلَّا فَهُوَ مُعَلّق .قواعد الفقه (ص: 524)
وفي كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم (2/ 1686)
وفي البحر الرائق وحواشي الهداية ما حاصله أنّ الأصل أنّ النّذر لا يصحّ إلّا بشروط: منها أن يكون الواجب من جنسه شرعا فلم يصح النّذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة. ومنها أن يكون مقصودا لا وسيلة فلم يصح النّذر بالوضوء وسجدة التلاوة والاغتسال ودخول المسجد ومسّ المصحف والأذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك لأنّها قربات غير مقصودة. ومنها أن لا يكون واجبا في الحال وثاني الحال فلم يصح بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات. ومنها أن لا يكون مستحيل الكون، فلو نذر صوم أمس أو اعتكاف شهر مضى لم يصح نذره به. ومنها أن لا يكون النّذر بمعصية فإنّه يحرم عليه الوفاء به ولا بمباح فلا يلزم الوفاء بنذر مباح من أكل وشرب ولبس وجماع وطلاق. ومنها أن يكون لله تعالى لا للمخلوق فلم يصح إذا قال لبعض الصلحاء يا سيدي فلان إن ردّ غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الطعام أو الذهب كذا فإنّه باطل لكونه نذرا للمخلوق، اللهم إلّا إن قال يا الله إني نذرت لك إن شفيت مريضي أو رددت غائبي وقضيت حاجتي أن أطعم الفقراء الذين بباب الإمام الشافعي أو الإمام أبي الليث «3» ونحو ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله تعالى، ومصرف النذر هو الفقير. فما يوجد من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى قبور الأولياء تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها إلى الفقراء الأحياء قولا واحدا.
قال الشيخ عميم الإحسان رحمه الله :النّذر ايجاب عين الْفِعْل الْمُبَاح على نَفسه بالْقَوْل تَعْظِيمًا لله تَعَالَى بِشَرْط كَونه من جنس الْوَاجِب وَهِي عبَادَة مَقْصُودَة وَهُوَ مُطلق إِن لم يعلق بِشَرْط وَإِلَّا فَهُوَ مُعَلّق .قواعد الفقه (ص: 524)
وفي كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم (2/ 1686)
وفي البحر الرائق وحواشي الهداية ما حاصله أنّ الأصل أنّ النّذر لا يصحّ إلّا بشروط: منها أن يكون الواجب من جنسه شرعا فلم يصح النّذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة. ومنها أن يكون مقصودا لا وسيلة فلم يصح النّذر بالوضوء وسجدة التلاوة والاغتسال ودخول المسجد ومسّ المصحف والأذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك لأنّها قربات غير مقصودة. ومنها أن لا يكون واجبا في الحال وثاني الحال فلم يصح بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات. ومنها أن لا يكون مستحيل الكون، فلو نذر صوم أمس أو اعتكاف شهر مضى لم يصح نذره به. ومنها أن لا يكون النّذر بمعصية فإنّه يحرم عليه الوفاء به ولا بمباح فلا يلزم الوفاء بنذر مباح من أكل وشرب ولبس وجماع وطلاق. ومنها أن يكون لله تعالى لا للمخلوق فلم يصح إذا قال لبعض الصلحاء يا سيدي فلان إن ردّ غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الطعام أو الذهب كذا فإنّه باطل لكونه نذرا للمخلوق، اللهم إلّا إن قال يا الله إني نذرت لك إن شفيت مريضي أو رددت غائبي وقضيت حاجتي أن أطعم الفقراء الذين بباب الإمام الشافعي أو الإمام أبي الليث «3» ونحو ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله تعالى، ومصرف النذر هو الفقير. فما يوجد من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى قبور الأولياء تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها إلى الفقراء الأحياء قولا واحدا.