العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

ماهي عقيدة الإمام القدوري؟؟

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.

نور

بانتظار تفعيل البريد الإلكتروني
إنضم
18 يناير 2009
المشاركات
24
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
عدن
المذهب الفقهي
لا يوجد
ماهي عقيدة الإمام القدوري؟؟
هل استشهاد الإمام القدوري بالأحاديث الضعيفة ينقص من القيمة العلمية لكتبه؟
 
إنضم
2 يوليو 2008
المشاركات
2,237
الكنية
أبو حازم الكاتب
التخصص
أصول فقه
المدينة
القصيم
المذهب الفقهي
حنبلي
المكرم أبا حازم:
إن كنت تفهم الأمور على هذه الطريقة فلك ذلك، ولكنه مدعاة لي للتشكيك في طريقة فهمك.
فمفهوم كلامي واضح لا يحتاج إلى بيان.
وفقك الله.
إذاً بين لي أخي الكريم - بارك الله فيك - ما هي عقيدة الإمام أبي حنيفة - رحمه الله - والتي يمكننا أن نقول هي الأصل في معتقد المذهب الحنفي لا سيما عند تأسيس المذهب وأرجو أن يكون الكلام مدللاً بالبينات لا مجرد إطلاق وإحالة إلى كلام عام وفهم خاص بل نريد من نص كلام الإمام أو من كلام تلاميذه ما يدل على عقيدته لا سيما في باب الأسماء والصفات وباب القدر .
 
إنضم
29 مارس 2010
المشاركات
133
الجنس
ذكر
التخصص
الشريعة
الدولة
بريطانيا
المدينة
لندن
المذهب الفقهي
حنفي
أفهم من كلامك ان أبا حنيفة والطحاوي كانا على معتقد الماتريدي قبل ان يخلق الماتريدي ؟؟؟
المكرم أبا حازم:
إن كنت تفهم الأمور على هذه الطريقة فلك ذلك، ولكنه مدعاة لي للتشكيك في طريقة فهمك.
فمفهوم كلامي واضح لا يحتاج إلى بيان.
وفقك الله.
هذا ليس بجواب أصلا أخي.

إن كنت تفهم أن الأصل في الحنفية أنهم على عقيدة الماتريدي، فلك ذلك، ولكنه مدعاة لي للتشكيك في طريقة فهمك.

هاتنا من المصادر ماتريديا واحدا مصرحا بأنه ماتريدي في بغداد في حياة القدوري. أعلم أنه كان هناك بعض الأشعرية في العراق في الجملة كالباقلاني وابن فورك، ولكن هذا لا يدل أية دلالة أن القدوري كان أشعريا، فضلا عن أن يكون ماتريديا.

وللفائدة فبحثت عن كلمة ماتريدي وكلمة الماتريدي في بعض الكتب التاريخية فلم أعثر عليه إلا مرتين - مرة في السير مرة في تاريخ الإسلام كلاهما للذهبي.

فكيف يصح القول بارك الله فيك بأن الأصل في الحنفية أنهم ماتريدية؟

وأنا منتظر لإجابتك على فتوى القاضي أبي يوسف - هل هو عندك "ماتريدي" مع وجود تلك الفتوى؟

والسلام عليكم
 
ل

لؤي الخليلي الحنفي

زائر
الأخ اسماعيل:
حتى يكون حوارنا موضوعيا ومفيدا أطالبك بما يأتي:
- أن تعود وتقرأ ما كتبت لك، وتجيب عما سألتك عنه قبل أن تطرح أسئلة جديدة (وأعتقد أن هذا الأمر لا يختلف فيه متناظران).
- أرجو منك عندك نقلك لمعلومة أن تكون أمينا في نقلها (وسأدلل لك لاحقا إن بقيت على هذا عدم أمانتك في النقل عمن نقلت)
- أن تتجنب التخبط والتناقض فيما تنقل، فأنا لم أر منك للآن قدرة على فهم ما كتبت لك، وهذا ليس ادعاء مني وإنما سأبينه لك في حينه (وقد أشرت إليك سابقا أن صفات الفعل التي تعتمد عليها لا تخدمك، كونك لا تفهم معنى ما تنقل، لذا قلت لك سابقا أني ما زلت أترفق بك، ولكنك مصر على نقل ما لا تدرك معناه.(وإلا فأثبت لي معنى صفات الأفعال، وهل يقول بها الأحناف، وما علاقتها بما نقلته من فتوى)
- أخيراً: أقسم لك بالله العظيم أني علمت ما ستقوله وما ستنقله قبل أن تكتبه، فالشيء لا يستغرب من معدنه، وقد أخبرت بعض الإخوة في منتدانا إلى ما ستصل إليه قبل أن تكتبه، ولكني أحببت أن تتمهل حتى لا أظلمك في وصفي لك بأن لا تعي ما تنقل)
- وسأبين لك بالتفصيل كل ما ذكرته لك هنا، بعد أن تقوم بالرد على ما طلبت منك.
 
إنضم
29 مارس 2010
المشاركات
133
الجنس
ذكر
التخصص
الشريعة
الدولة
بريطانيا
المدينة
لندن
المذهب الفقهي
حنفي
السلام عليكم
الأخ اسماعيل:
حتى يكون حوارنا موضوعيا ومفيدا أطالبك بما يأتي:
- أن تعود وتقرأ ما كتبت لك، وتجيب عما سألتك عنه قبل أن تطرح أسئلة جديدة (وأعتقد أن هذا الأمر لا يختلف فيه متناظران).
لم تسألني يا أخي عن شيء إلا:
وهل تستطيع أن تبين من قول صاحب الجواهر (لم أعد إليه بعد) كونه حنبلي الاعتقاد ما المقصود بها. هل يقصد فضلاء الحنابلة أهل السنة أم المجسمة المشبهة؟
وقد أجبتك في ما سبق.



- أرجو منك عندك نقلك لمعلومة أن تكون أمينا في نقلها (وسأدلل لك لاحقا إن بقيت على هذا عدم أمانتك في النقل عمن نقلت)
أين وقعت الخيانة مني؟ والأفضل لك أن تثبت لنا أن الأصل في الحنفي أنه ماتريدي العقيدة حتى يثبت بالعكس. هل أجبتَ عن هذا؟


- أن تتجنب التخبط والتناقض فيما تنقل، فأنا لم أر منك للآن قدرة على فهم ما كتبت لك، وهذا ليس ادعاء مني وإنما سأبينه لك في حينه (وقد أشرت إليك سابقا أن صفات الفعل التي تعتمد عليها لا تخدمك، كونك لا تفهم معنى ما تنقل، لذا قلت لك سابقا أني ما زلت أترفق بك، ولكنك مصر على نقل ما لا تدرك معناه.(وإلا فأثبت لي معنى صفات الأفعال، وهل يقول بها الأحناف، وما علاقتها بما نقلته من فتوى)
طيب، فهِّمْنا المسألة.


- أخيراً: أقسم لك بالله العظيم أني علمت ما ستقوله وما ستنقله قبل أن تكتبه، فالشيء لا يستغرب من معدنه، وقد أخبرت بعض الإخوة في منتدانا إلى ما ستصل إليه قبل أن تكتبه، ولكني أحببت أن تتمهل حتى لا أظلمك في وصفي لك بأن لا تعي ما تنقل)
أحنِثْتَ إذًا؟ وقد أقسمت بالله!؟ اتق الله يا أخي.

والآن أطالبك بالإجابة عن الأسئلة التي وجهتها إليك.

ولا يزال الموضوع "ما هي عقيدة الإمام القدوري".

والسلام عليكم.
 
ل

لؤي الخليلي الحنفي

زائر
الحمد لله الذي علّم فهدى، ورفع أهل الحق شموساً للورى، وأذلّ أهل الشرك والبدع ومن غوى، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم إلى يوم الدين، وبعد:

أخي إسماعيل:
ظننتك بعد ردي الأخير عليك ستثوب إلى رشدك وتتمعن في ما أكتب لك، وقلت لك أني حتى أخرج عن عهدتك لم أصدر في حقك حكما، وتريثت في الرد عليك، وأشرت إليك بمواضع خلل في نقلك وفهمك لما تنسخه وتلصقه لنا، مع أن علم العقائد يحتاج إلى فحول ليخوضوا فيه، فلا يكفي فيه مجرد القص واللصق.
وحاولت الإعراض عنك، كوني تركت مثل هذا الأمر من زمن، لما في تعليم الناس من خير لا يوجد في مثل هذه المحاورات التي يكون فيها الحق ما في رأس خصمك، وإن ظهر له الحق في غيره.
وبما أنك تصر على ما أنت عليه، كان لزاماً عليّ أن أبيّن في الرد عليك، فمن هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم البيان لما يقع من أخطاء بعضهم؛ حتى لا يغترّ عامي أو جاهل بقول مخالف لما عليه أحكام الشرع الحنيف، فكثير ما قال صلى الله عليه وسلم: (ما بال عامل) (ما بال هذا ) ( ما بال رجال) (ما بال أقوام) وغيرها من ألفاظ رسولنا صلى الله عليه وسلم التي جاءت مبينة بعدها خطأ فلان أو علان، ويتبعه بتصحيح الخطأ، وبيان وجه الحق فيه.
ولذا فإني سأتتبع كلامك من بدايته، وأبين مواضع الخلل والزلل فيه، وإني والله ناصح أمين لك، فإذا استعصى عليك أمر فاسأل، فإنما جواب العيّ السؤال، وإياك أن تكون ممن قيل فيهم: اثنان لا يتعلمان: مستح ومستكبر.
عصمني الله وإياك من حظوظ أنفسنا، ووقانا شر الوقوع في ما لا نحسن.

وأبدأ بالشروع في ما وعدتك به، حتى لا تقول أني لم أجبك، فربما الإشارة لم تكفيك، فوجب التصريح، وبعدها ألخص لك ما أنت مطالب به كونك ادعيت في مشاركتك الأخيرة أني لم أطالبك بشي:
وسيكون منهج الرد بإثبات كلامك أولا ، وألحقه الرد بقولي: أقول.


قال اسماعيل: علما بأن القدوري مدفون بجنب أبي بكر الخوارزمي الحنفي - أحد الأعلام في عصره - وهو حنبلي العقيدة مجتنب لعلم الكلام...

أقول: كل مطلع على كتب علمائنا في ما ورد عنهم في تركهم الخوض في علم الكلام، أو تجنبهم له، إنما المقصود منه قول أهل الأهواء والبدع لا غير، وقد فصلت القول في ذلك في رسالة تجدها في فقه الإمام أبي حنيفة في منتدى الأصلين.
أما أن القدوري مدفون بجانب الخوارزمي فلا أدري كيف جعلت لذلك علاقة في موضوعنا، وقد سبق وبينت لك خطأ ما وقعت فيه، بأن القدوري دفن في بيته ثم نقل، كما صرّح في ترجمته في أكثر من موضع في كتب علمائنا، وارجع مثالا لا حصرا للطبقات السنية تجده هناك.

قال إسماعيل: وعلما بأن القدوي قال في مختصره: وَإِنْ حَلَفَ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ كَغَضَبِ اللَّهِ وَسَخَطِهِ لَمْ يَكُنْ حَالِفًا
فهل يقر الماتريدية بصفات الأفعال؟

أقول: سأبين لك المسألة وأجري على الله تعالى، فإن لم تفهم علاقة الإجابة بسؤالك فاسأل نجبك إن شاء الله تعالى
يقول الحشوية لإلصاق مذهبهم بمذهب الحنفية وأنهما متوافقان-وحقيقة الأمر غير ذلك-: (أن الماتريدية يوافقونهم في قيام الحوادث بذات الله تعالى، زاعمين أن دليل قولهم هذا أن الأحناف قائلون بصفة التكوين القائمة بذات الله تعالى، وأنها فعل لله، وأفعال الله تعالى حادثة، وهذا القول يجتوي على مغالطة كما هو ظاهر، فالتكوين صفة قديمة عند الماتريدية، وليست حادثة، ولا يقال عنها أنها فعل بهذا الإطلاق، بل إنها صفة تصدر الأفعال عنها، فشتان بين قول الماتريدية، وقول الحشوية من المجسمة. فالماتريدية يريدون بقولهم إن التكوين صفة فعل، أي: أنها صفة يصدر عنها فعل، والفعل غير قائم ولا حال بذات الله تعالى عندهم، بل الصفة القديمة هي القائمة بذاته العلية.
أما الحشوية ومن تبعهم من الأغرار فيقولون: إن التكوين أو الخالقية صفة فعل، بمعنى أنها فعل حادث، وأنها قائمة بالله تعالى، فلحدوثها وترتبها على الإرادة هي فعل، ولقيامها بذات الله تعالى فهي صفة له، فصار قولهم بأنها صفة فعل: أي إنها فعل حادث لله وهو صفة له، فهو يتصف بأفعاله الوجودية الحادثة القائمة بذاته الحالة بها عندهم، ولا شك أنّ هذا القول مردود عند الأحناف.
إذا فهمت ما قلت سابقا، فأعتقد أن لن تعود لتقول: هل يقر الماتريدية بصفات الأفعال.

قال اسماعيل:
صحيح أن الحنفية لديهم معتزلة وكرامية وما أشبه ذلك.وفيهم أهل السنة أيضا كالأئمة الأولى وكأبي بكر الخوارزمي (انظر ترجمته في الجواهر المضية فقد صرح القرشي نقلا عن الخطيب نقلا عن البرقاوي بأنه حنبلي الاعتقاد - جلد 3 صفحة 374-
375

أقول: انك يا اسماعيل غير أمين في النقل، فأنت تقول أنه صرّح أنه حنبلي الاعتقاد في الموضع الذي نقلت منه، وهذا غير صحيح، وإليك نص صاحب الجواهر وتعليقي عليه بين قوسين:
قال الإمام القرشي في الجواهر3/375 نقلا عن الخطيب: فسألته عن مذهبه في الأصول، فقال: سمعته يقول: ديننا دين العجائز، ولسنا من الكلام في شي. (وقد ذكرت لك في أعلاه مقصود أئمتنا من إعراضهم عن علم الكلام وماذا يقصدون به وأحلتك إلى رسالتي في ذلك، فارجع إليها وتتبع نصوصها وتأكد بنفسك صحة ودقة نقلي عن علماء مذهبنا)
قال الخطيب: قال البرقاني، وكان له إمام حنبلي يصلي به. ووصف لنا البرقاني حسن اعتقاده، وجميل طريقته. (فأين قول الخطيب من قولك، أم أنك تحمل الكلام كما تشتهي ويحلو لك، وعلى فرض التسليم لك بفهمك: فهل يقصد عقيدة فضلاء الحنابلة أم المجسمة؟)


قال اسماعيل: وللفائدة فإن من علامات تمييز ماتريدي الاعتقاد من حنبلي الاعتقاد في الحنفية مسألتان:
1. كيف يشرح الحنفي مسألة الحلف بصفات الأفعال.
2. موقف الحنفي من رأي الإمام أبي يوسف في تجويزه قول الداعي اللهم إن أسألك بمقعد\معقد العز من عرشك.

أقول: بينت لك النقطة الأولى فعد إليها في الأعلى، والثانية عد إلى النقل الذي نقلته عن المحيط البرهاني وغيره، لتفهم المسألة على ضوء ما بينته لك في النقطة الأولى. ففيها جواب شاف لما تسأل عنه، وحتى تتبين المعنى بطريقة أسهل وتوفق بين ما نقلتَ وما شرحتُ لك أنقل لك أيضا قول الإمام الخادمي في البريقة: ( وَيُكْرَهُ أَنْ يَقُولَ فِي دُعَائِهِ بِمَقْعَدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِك بِتَقْدِيمِ الْعَيْنِ أَوْ تَأْخِيرِهَا ) قَالَ فِي الدُّرَرِ وَلَا شَكَّ فِي كَرَاهَةِ الثَّانِيَةِ لِاسْتِحَالَةِ مَعْنَاهَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَكَذَا الْأُولَى لِأَنَّهَا تُوهِمُ تَعَلُّقَ عِزِّهِ بِالْعَرْشِ وَالْعَرْشُ حَادِثٌ وَمَا تَعَلَّقَ بِهِ بِهَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ حَادِثًا وَعِزُّ اللَّهِ تَعَالَى قَدِيمٌ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ لَا بَأْسَ بِهِ وَبِهِ أَخَذَ أَبُو اللَّيْثِ وَلَعَلَّ السِّرَّ فِي تَجْوِيزِهِمَا جَعْلُ الْعِزِّ صِفَةً لِلْعَرْشِ لِأَنَّ الْعَرْشَ مَوْصُوفٌ فِي الْقُرْآنِ بِالْمَجْدِ وَالْكَرَمِ فَكَذَا بِالْعِزِّ قِيلَ إنَّ أَصْلَ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ الْمُتَشَابِهَ لَا يَثْبُتُ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ لِأَنَّهُ يُمْكِنُ إنْكَارُهُ) وأرجو أن تتمعن في ما وضعت لك تحته خطا حتى تتبين المسألة على وجهها الصحيح.

قال اسماعيل: يظهر لي أنك ماتريدي. لكن هذا الملتقى ليس ملتقى العقيدة، فلنتجنب المناقشة في المسائل العقدية البحتة.

أقول: عرفت أني ماتريدي، ولم تعرف ذلك عن القدوري!!
أما كون المنتدى ليس ملتقى عقيدة: فكلامك صحيح، وأنا أعتذر للمشرفين عن هذا النقاش، وعذري في الرد قد بينته في مقدمة ردي هذا، فإن ارتأى الأكارم أن ننقل النقاش لمنتدى متخصص نقلناه إلى منتدى الأصلين، ولك كامل الحرية في التعبير عن رأيك، والقيام بحججك، وفق ما هو متعارف بين أهل هذا الفن، فأهلا ومرحبا بجميع الأكارم.


قال اسماعيل: عودا إلى الموضوع، فكأنك أصّلت قاعدة كلية، ألا وهي كل حنفي ماتريدي حتى يثبت بالعكس!

أقول: كلامك صحيح، وهذا ما قرره الحنفية في كتب عقائدهم وتراجمهم، فالماتريدية لا يخالفون ما جاء في الفقه الأكبر ولا ما جاء في الوصية، إلا من شذّ منهم، وسأبينه في موضعه إن شاء الله تعالى.

قال اسماعيل: هذه قاعدة عجيبة. فمن أين أتيت به؟ هل دلّلت على هذه القاعدة؟ هل أثبتَّ أن العقيدة الماتريدية وصلت إلى نهر دجلة في حياة القدوري؟

أقول: وما العجب فيها، وإذا كان بين القدوري قد توفى 428، والماتريدي قد توفى 333، أي أن بينهما ما يقارب مائة عام، فما الذي يمنع من ذلك سوى ما تريد أن تقرره من عقلك دون التفات لوقائع وأحداث وتوثيقات.

قال اسماعيل: وقد ذكرت لك قرائن (ولسيت أدلة) تدل على نفي كون القدوري ماتريديا. وأقول لك: الأصل في المسلم أن دينه دين العجائز حتى يثبت بالعكس.

أقول: قرائنك هذه لن تفيدك في شيء كما بينت لك، مع أني أشرت لك بهذا قبل أن أفّصل لك، ولكنك ركبت رأسك، وظننت أنك جئت بقاصمة الظهر، وما هو إلا سراب خادع لا ينطلي على أهل العلم وطلبته.


قال إسماعيل: وأما علامة التمييز التي ذكرتُ فقد لا يكون مفيدا عندك ولكنه عندي مفيد جدا جدا. وعلى كل حال فما رأيك في فتوى إمامنا أبا يوسف حيث أباح قول الرجل "اللهم إني أسألك بمقعد\بمعقد العز من عرشك"؟

أقول: عد لما سبق، وتمعن قول الخادمي لتفهم مراد أئمتنا من كلامهم، فقد سبق أن ذكرت لك أن القص واللصق لا يفيدك إن كنت لا تعي معنى قول الأكابر، أسأل الله تعالى أن يعلمك، وأن يمنّ عليك بفضله، وأن ييسر لك من يوضح لك كلام الأكابر؛ حتى لا تفهمه كما تريد وتشتهي.


قال اسماعيل: بالنسبة لابن أبي العز، فهل أين أجد بحثك الذي ينفي كونه حنفيا؟

أقول: بحثي لا يهمك في شيء، لذا طلبت منك أن تذكر لي واحدا من الحنفية ترجم له في كتب تراجم أصحابنا، وحتى يطمئن قلبك بعض الشي أنقل لك شيئا حوله:
قال الإمام القاري رحمه الله تعالى في شرحه على الفقه الأكبر:
- (لقد أغرب الشارح حيث قال... ولقد أغرب حيث قال..) وقال في موضع آخر: (ومن الغريب أن استدل)
- وقال أيضا في نفس الكتاب: أنه يتبع طائفة من المجسمة وجهلة الحنابلة، وأنه مخالف لأهل السنة والجماعة، ولسائر طوائف الإسلام من المعتزلة والخوارج وسائر أهل البدع، فقد قال رحمه الله تعالى في حقه في معرض الرد عليه (وأما علوه تعالى عن خلقه المستفاد من نحو قوله (وهو القاهر فوق عباده) فعلو مكانة ومرتبة لا علو مكان كما هو مقرر عند أهل السنة والجماعة وسائر طوائف الإسلام من المعتزلة والخوارج وسائر أهل البدع، إلا طائفة من المجسمة وجهلة الحنابلة القائلين بالجهة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
- كما حكم القاري عليه ببطلان عقيدته واتباعه طائفة من أهل البدع في نفس الكتاب إذ يقول: (والحاصل أن الشارح يقول بعلو المكان مع نفي التشبيه، وتبع فيه طائفة من أهل البدعة.... ومن الغريب أنه استدل على مذهبه الباطل برفع الأيدي في الدعاء إلى السماء)
فحاصل كلام القاري: أن ابن أبي العز كثير الإغراب، وأن مذهبه باطل تبع فيه طائفة من المجسمة وجهلة الحنابلة....الخ.
وقال الإمام الحافظ الفقيه اللغوي محمد بن محمد الحسيني الشهير بمرتضى الزبيدي المتوفى سنة 1205 رحمه الله في كتابه الماتع المفيد إتحاف السادة المتقين معلقا على شرح ابن أبي العز عند ذكر صفة الكلام: (ولما تأملته حق التأمل، وجدته كلاما مخالفا لأصول مذهب إمامه،(تأمل جيدا، ففيه إشارة أن الماتريدية لا يخالفون مذهب إمامهم "لؤي") وهو في الحقيقة كالرد على أئمة أهل السنة، كأنه تكلم بلسان المخالفين، وجازف وتجاوز عن الحدود، حتى شبه قول أهل السنة بقول النصارى، فليتنبه لذلك)
وغيرها من النقول من أهل مذهبنا الذين صرحوا بانتسابه زورا لمذهب إمامنا، وأنه مختل العيار ولولا مخافة إثارة الضغائن لنقلت لك وبينت وزدت.

فهل بعد هذا ستصر أن ابن أبي العز حنفي؟ إذا انقل لنا من صرح بذلك من علمائنا!!!

قال اسماعيل: هاتنا من المصادر ماتريديا واحدا مصرحا بأنه ماتريدي في بغداد في حياة القدوري. أعلم أنه كان هناك بعض الأشعرية في العراق في الجملة كالباقلاني وابن فورك، ولكن هذا لا يدل أية دلالة أن القدوري كان أشعريا، فضلا عن أن يكون ماتريديا.
وللفائدة فبحثت عن كلمة ماتريدي وكلمة الماتريدي في بعض الكتب التاريخية فلم أعثر عليه إلا مرتين - مرة في السير مرة في تاريخ الإسلام كلاهما للذهبي.

أقول: هذا فهمك، وأنت حر فيه، وقد أشرت لك في أثناء الرد ما لا يمنع من ذلك وهم كثر، فإن كان مبلغ علمك أن تضع كلمة ماتريدي على الشيخ جوجل، أو الشيخة المكتبة الشاملة، فهنيئا لك، فلم أظلمك عندما قلت لك: القص واللصق لا ينفعك هنا. أسأل الله أن يفتح عليك فتوح العارفين.

قال اسماعيل: فكيف يصح القول بارك الله فيك بأن الأصل في الحنفية أنهم ماتريدية؟
وأنا منتظر لإجابتك على فتوى القاضي أبي يوسف - هل هو عندك "ماتريدي" مع وجود تلك الفتوى؟

أقول: سبق البيان لك في معرض ردي فعد إليه.
ولن أعلق على مشاركتك الأخيرة بعد الذي كتبت إليك هنا.

في النهاية: بما أنك تقول أني لم أسألك شيئا فأكتفي هنا بما يأتي، ولن أرد عليك بشي حتى تجيب، وهذا من آداب البحث والمناظرة التي لا يختلف عليها اثنان، وتنبه أن تجيب على أسئلتي بأسئلة، فالأسئلة تحتاج إلى إجابات لا أسئلة، فإن فعلت أعرضت عنك، وتركت للأكارم الحكم عليك.
1. أثبت أن القدوري حنبلي الاعتقاد.
2. بين لي فهمك لصفات الأفعال وكيف تفهم قول الأحناف فيها، وهل هم قائلون بها أم لا؟ مع التنبه إلى أن إجابتك تكشف عن فهمك لما تقول وتلصق.
3. أثبت أن الأحناف في زمن القدوري ومن بعده خالفوا إمامهم.
4. التزم نقل النص دون تحريف، ودع فهمك من النص لنفسك حتى لا تتهم بما لا يرضيك
5. أوصيتني بتقوى الله تعالى: أشكرك من قلبي، وأسأل الله تعالى أن يجعلني من المتقين.
وفقك الله.
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
الموضوع مقفل مؤقتا
 
التعديل الأخير:
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
§ نحذر بشدة: من تكرار الخوض في هذه المسائل فيما يستقبلنا.

§ الرجل سأل عن عقيدة "القدوري": وكل ما جاوز هذا القدر فهو "لغو" بالنظر إلى موضوع السؤال، و"تجاوز" لشخصية الموقع الفقهية، وهذا جلي حتى بين الإخوة المشاركين في إلقاء المعاذير عن ذلك.

§ هذا الموقع بكل وضوح: على عقيدة أهل السنة والجماعة، عقيدة أهل الحديث والأئمة المتقدمين، والمدوَّنة في مختصراتهم، ولا يجيز الموقع توصيف مذهب "أهل السنة والجماعة" على خلاف ذلك.

§ لا يجيز الموقع كسياسة منهجية: الخوض في علم الكلام ولو على هيئة إبطاله.

§ أي مساس في معتقد أهل السنة والجماعة: سواء كان بالطعن أو بالتجهيل أو بالتعريض فهو مصادمة لمشروع الموقع، ومنابذة للقائمين عليه، وتعريض لإتلاف المعرِّفات.
 
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
أعلى