مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين

مجالس فقه المالكية: تقريب نظم العلامة عبد الواحد بن عاشر رحمه الله، المسمى:"المرشد المعين على الضروري من علوم الدين".​

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وبعد:
فقد عقدت العزم على افتتاح مجالس لتقريب نظم ابن عاشر المسمى"المرشد المعين على الضروري من علوم الدين" وهو من الكتب المعتمدة في المذهب المالكي.
وقد سارت به الركبان في حياة مؤلفه وبعدها، وعليه المعول في تدريس المذهب بالمغرب قبل "الرسالة" لابن أبي زيد القيرواني رضي الله عنه.
وقبل الشروع في المقصود،سأقدم بترجمة لصاحب النظم ثم مكانة النظم في المذهب ثم أذكر الشروح على النظم وأبين المعتمد منها.و الله الموفق.
و سيعقد كل مجلس لأجل شرح مقطع من النظم المذكور، و سأقتصر على الأبيات المتعلقة بالفقه.و الله أسأل التوفيق و السداد.

عبد الواحد ابن عاشر الفاسي (ت 1040هـ)​

هو الإمام، العالم العلامة، الورع الناسك، أبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن علي ابن عاشر الأنصاري نسباً، الأندلسي أصلاً، الفاسي منشأ وداراً، المعروف بابن عاشر الفاسي، وهو من حفدة الشيخ الشهير أبي العباس ابن عاشر السلاوي (ت765هـ).
ولد بمدينة فاس عام 990هـ/1582م، وسكن بدار أسلافه الكبرى بحومة درب الطويل من فاس القرويين. بدأ تحصيل علومه بحفظ القرآن الكريم، فقرأه على يد الشيخ أبي العباس أحمد بن عثمان اللمطي، وأخذ القراءات السبع على يد الشيخ أبي العباس الكفيف، ثم على الشيخ أبي عبد الله محمد الشريف التلمساني(ت1052هـ)، كما أخذ الفقه عن جماعة من شيوخ عصره، أمثال: أبي العباس ابن القاضي المكناسي(ت1025هـ)، وابن عمه أبي القاسم، وابن أبي النعيم الغساني، وقاضي الجماعة بفاس علي بن عمران، وأبي عبد الله الهواري، وقرأ الحديث على العلامة محمد الجنان(ت1050هـ)، وعلى أبي علي الحسن البطيوي، وكان يتردد على الزاوية البكرية، فأخذ عن علمائها المبرزين، وحضر مجالس محمد بن أبي بكر الدلائي(ت1046هـ) في التفسير والحديث.
وبعد أن تضلع مترجمنا في عدد من العلوم رحل إلى المشرق، فأخذ عن الشيخ سالم السنهوري(ت1015هـ)، وعن الإمام المحدث أبي عبد الله العزي، وعن الشيخ بركات الحطاب، وغيرهم، وحجّ سنة (1008هـ)، فالتقى بالشيخ عبد الله الدنوشري، وأخذ التصوف عن العالم العارف ابن عزيز التجيبي (ت1022هـ)، وعلى يده فُتِحَ عليه بسعة العلم والعمل.
ولابن عاشر رحمه الله مشاركة قوية في جل الفنون، وتبحر في عدد من العلوم، خصوصاً علم القراءات، والرسم، والضبط، والنحو، والإعراب، وعلم الكلام، والأصول، والفقه، والتوقيت، والتعديل، والحساب، والفرائض، والمنطق، والبيان، والعروض، والطب، وغيرها، وتذكر المصادر أنه تولى التدريس، والخطابة، وتشير إلى إقبال الطلبة عليه، ومن أبرزهم: أبو عبد الله محمد بن أحمد ميارة (ت1072هـ)، وأحمد بن محمد الزموري الفاسي(ت1057هـ)، ومحمد الزوين (ت1040هـ)، وعبد القادر الفاسي (ت1091هـ)، والقاضي محمد بن سودة (ت1076هـ)، وغيرهم.
ومن أخلاقه رحمه الله التي اشتهر بها: الورع، والزهد، والاعتكاف، والجهاد، والتواضع، وحسن الخلق، وكان لا يأكل إلا من عمل يده، مثابراً على التعليم، كثير الإنصاف في المباحثة، وكانت له سلاسة في التعبير، وحسن العرض لدروسه في القرويين، ومن أقواله المأثورة في الإجازة:«لو لم يجيزوا إلا لمن أتقن ما بلغنا شيء»، وقوله في تلاوة القرآن للميت:«قراءة الحزابين عذر في التخلف عن الجنائز».
وعبارات العلماء في الثناء على مترجمنا كثيرة، منها قول أبي عبد الله الكتاني في سلوة الأنفاس:«الشيخ الإمام الكبير، العالم العلامة الشهير، الحجة المشارك، الورع الناسك، الخطيب المقرئ المجاهد، الحاج الأبر الزاهد، شيخ الجماعة بفاس ونواحيها».
ألف الشيخ ابن عاشر رحمه الله تآليف عديدة نافعة، في غاية التحرير والإتقان، بلغت أربعة عشر كتاباً، كان أهمها وأشهرها نظمه في قواعد الإسلام الخمس ومبادئ التصوف، الذي سماه:«المرشد المعين على الضروري من علوم الدين»، وبه اشتهر وعرف، داخل المغرب وخارجه، فاعتنى به الناس حفظا، وشرحا، وتعليقا، وختما، ومن تآليفه أيضاً:«شرح مورد الظمآن في علم رسم القرآن»، و«شرح على مختصر خليل، من النكاح إلى العلم»، و«رسالة في عمل الربع المجيب»، و«تقييد على العقيدة الكبرى للسنوسي»، وغيرها.
توفي ابن عاشر رحمه الله عن عمر يناهز الخمسين سنة، إثر إصابته بمرض مفاجئ يسمى على لسان العامة بـ:«النقطة»، وهو داء عصبي يؤدي إلى الشلل الكلي، وقيل: مات مسموماً بسبب سم وضع له في نوار الياسمين، وذلك يوم الخميس 3 ذي الحجة عام 1040هـ/الموافق لـ 3 يوليوز 1631م، ودفن من الغد بأعلى مطرح الجنة، بقرب مصلى باب فتوح بفاس، وبني عليه قوس معروف غرب روضة يوسف الفاسي، بجوار السادات المنجريين.
مصادر ترجمته:
الدر الثمين والمورد المعين لمحمد ميارة:ص: (3)
صفوة من انتشر من أخبار صلحاء القرن الحادي عشر للصغير الإفراني: (124)،
نشر المثاني للقادري: (1/283)،
التقاط الدرر للقادري: (91)،
شجرة النور الزكية لمخلوف: (299)،
الفكر السامي: (2/327)،
سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس لأبي عبد الله الكتاني: (2/310-312)
معلمة المغرب: (17/5837-5838).

مكانة نظم المرشد المعين على الضروري من علوم الدين في المذهب المالكي​

واعتبارا لقيمة هذه المنظومة، نجدها معتمدة من كبار الفقهاء المالكية؛ فالإمام أبو عبد الله الدسوقي (ت1203هـ) ينقل عنها في أكثر من 83 موضعاً من حاشيته على الدردير في شرح مختصر خليل، وبلغت النقول عنها عند العلامة محمد عليش (ت1299هـ) إلى مائة نقل في منح الجليل شرح مختصر خليل، وحوالي ثلاثة عشر نقلاً عند الإمام أحمد الصاوي (ت1241هـ) في كتابه بلغة السالك لأقرب المسالك.

شروح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين​

1- "الدر الثمين والمورد المعين شرح المرشد المعين" للعلامة سيدي محمد بن أحمد بن محمد الفاسي،الشهير بـ "ميارة" (ت 1072هـ).
2- "مختصر الدر الثمين و المورد المعين" و قد اختصره العلامة "ميارة" من كتابه السالف الذكر "الدر الثمين".
3- "المباشر على ابن عاشر" للعلامة محمد النابغة الغلاوي الشنقيطي، صاحب المنظومة الشهيرة بـ" بوطليحية" فيما اعتمد من الكتب و الأقوال.
4- " إرشاد المريدين لفهم معاني المرشد المعين" للعلامة علي بن عبد الصادق بن أحمد العيادي رحمه الله (ت 1138هـ).
5- "التقريب و التبيين لحل ألفاظ المرشد المعين" للعلامة الأديب محمد العربي بن محمد الهاشمي الزرهوني رحمه الله (ت 1260هـ). مخطوط.
6- "مفيد العباد سواء في العاكف فيه و البادي على شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين" للعلامة أحمد بن البشير القلاوي الشنقيطي رحمه الله (ت 1276هـ)
7- " المورد المعين في شرح المرشد المعين" للعلامة محمد بن الطيب بن عبد السلام الحسني، القادري رحمه الله (ت 1187هـ).
8- " مورد الشارعين في قراءة المرشد المعين" للعلامة عبد الصمد بن التهامي بن المدني كنون رحمه الله (ت 1352هـ).
9- "الحبل المتين على نظم المرشد المعين" للشيخ محمد بن محمد بن عبد الله المراكشي، المعروف بابن المؤقت رحمه الله (ت 1369هـ).
و المعتمد منها " الدر الثمين" و مختصره للعلامة "ميارة" رحمه الله، تلميذ مؤلف النظم.
و الله أعلم و نسبة العلم إليه أسلم



تابع بإذن الله المجلس الأول ( تقريب كتاب الطهارة- الفصل الأول )

 

[محمد حسين الباعمراني]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله تعالى في جهود الإخوة الكرام، وأنبه إلى فائدتين:
الأولى: العلامة عبد الواحد بن عاشر رحمه الله دفين فاس يخلط كثيرا عند الباحثين بدفين سلا فوجب التنبيه، ودفين سلا (ت: 765 هـ) متقدم على دفين فاس صاحب النظم المشهور (ت: 1040 هـ)، وهو من أجداده.
الثانية: هناك كتاب لترجمة العلامة ابن عاشر حياته العلمية والعملية أنجزها عبد المغيث مصطفى بصير تحت عنوان: الفقيه عبد الواحد ابن عاشر حياته وأثاره صدرت عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، وهو كتاب شامل في بابه جمع ما تناثر في غيره.

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

بارك الله فيكم، وسددكم، ونفع بكم.
نسأل الله أن يمدكم بعونه وتوفيقه.

جزاكم الله تعالى خيرا
و شكر الله لكم تشجيعكم شيخنا الفاضل
نسألكم الدعاء

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

قال الناظم في اسهل المسالك :
وكل ماء نازل من السما أو نابع من أرض أو جار نما
باق على أوصافه أوغيرا من أرضه أو ماعليه قد جرى
أو مكثه فمطلق طهور يصح منه الشرب والتطهير
وإن يكن مغيرا بطاهر ينفك عنه غالبا كالسكر
فطاهر مستعمل في العادة من طبخ أو عجن خلا العبادة
وإن أشيب لونه أو طعمه أو ريحه بالنجس نجس حكمه <---- أرجو ألا أكون خطأت في الترتيب
وكره ما استعمل في رفع الحدث كما قليل لم يغيره الخبث

بارك الله فيكم سيدي الكريم
نرجو متابعتكم

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله تعالى في جهود الإخوة الكرام، وأنبه إلى فائدتين:
الأولى: العلامة عبد الواحد بن عاشر رحمه الله دفين فاس يخلط كثيرا عند الباحثين بدفين سلا فوجب التنبيه، ودفين سلا (ت: 765 هـ) متقدم على دفين فاس صاحب النظم المشهور (ت: 1040 هـ)، وهو من أجداده.
الثانية: هناك كتاب لترجمة العلامة ابن عاشر حياته العلمية والعملية أنجزها عبد المغيث مصطفى بصير تحت عنوان: الفقيه عبد الواحد ابن عاشر حياته وأثاره صدرت عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، وهو كتاب شامل في بابه جمع ما تناثر في غيره.

جزاكم الله خيرا أخي الفاضل،على ما تفضلتم به

 

[سمير أحمد الحراسيس]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

بارك الله فيك أخي
في ميزان حسناتكم​

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

المجلس الثاني​

فصل في فرائض الوضوء

4- فَصْلٌ فَرائِضُ الْوُضُو سَبْعٌ وهِي**** دَلْكُ وفَوْرٌ نِيَّةٌ فى بَدْئِهِ
5- ولْيَنْوِ رَفْعَ حَدَثٍ أَوْ مُفْتَرضْ**** أَو اسْتِبَاحَةً لِمَمْنُوع عَرَضْ
6- وغَسْلُ وجْهٍ غَسْلُهُ الْيَدَيْنِ**** ومَسْحُ رَأْسٍ غَسْلُهُ الرِّجْلَيْنِ
7- والْفَرْضُ عمَّ مَجْمَعَ الأُذُنَيْنِ**** والْمِرْفَقَيْنِ عَمّ و الْكَعْبَيْنِ
8- خلِّلْ أَصَابِع الْيَديْنِ و شَعَرْ**** وجْهٍ إِذَا ما تَحْتَهُ الْجِلْدُ ظَهَرْ​

تنبيه مهم: قوله "فصل" هو من النظم و قد يعتقد من لم يصحح النظم على شيخ متقن أنه منفصل عنه، و الصحيح غير ذلك.

مناسبة هذا الفصل لما قبله، أنه لما أنهى الكلام على أقسام المياه و ما تكون به الطهارة، بين في هذا الفصل فرائض الوضوء،لأن الوضوء الذي هو شرط لصحة الصلاة،لا يصح إلا بهذه الفرائض.
ملاحظة: لم يرتب الناظم رحمه الله تعالى فرائض الوضوء كما جاء في كتاب الله تعالى، و إنما كما اتفق له مع وزن النظم و الذي هو (بحر الرجز).

شرح البيت الرابع:

عدّ الناظم رحمه الله في صدر البيت فرائض الوضوء، و ذكر أنها سبعة فرائض، ثم بعد ذلك دكرها على وجه التفصيل، و هذا من براعة الناظم رحمه الله،فهذه الطريقة تساعد على الحفظ و الاستذكار،حيث أن من نسي بعض الفرائض،فلن ينسى أنها سبعة و هذا يساعده على الاستذكار.

تعريف الفرض:

هو في اللغة:" فرَضْت الشيء أَفْرِضه فَرْضاً... أَوْجَبْتُه."إهـ
أما في الاصطلاح: فهو ما تتوقف عليه صحة العبادة.
" و الواجب و الفرض بمعنى واحد عندنا" معاشر المالكية، إلا في الحج.

و له تعريفات: التعريف بالحد/ التعريف بالثمرة/ التعريف بالضد، و هذه تنظر في كتب الأصول.


تعريف الوضوء:

في اللغة:" الوضاءة: الحسن والنظافة"
قال العلامة ابن فارس رحمه الله:"والوَضُوء: الماء الذي يُتَوَضَّأ به. والوُضوء فِعلُك إذا توضّأْت"إهـ
و في الاصطلاح:" طَهَارَةٌ مَائِيَّةٌ تَتَعَلَّقُ بِأَعْضَاءٍ مَخْصُوصَةٍ عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَهِيَ الْأَعْضَاءُ الْأَرْبَعَةُ "

1- الدلك:

هو في اللغة:" دَلَكْتُ الشيءَ بيدي أَدْلُكه دَلْكاً قال ابن سيده دَلَكَ الشيءَ يَدْلُكه دَلْكاً مَرَسه وعَرَكه".إهـ
و في الاصطلاح:" وهو إمرار اليد على العضو ولو بعد صب الماء قبل جفافه... والمراد باليد هنا باطن الكف."إهـ

أما حكمه ففيه ثلاثة أقوال في المذهب:

الأول:الوجوب، و هو المعتمد.
الثاني:ليس بواجب.
الثالث: أنه واجب لغيره، أي لأجل إيصال الماء إلى كل العضو فإن وصل بلا دلك أجزأه.

قال العلامة الخرشي رحمه الله:" الدلك،وهو واجب لنفسه وهو المشهور وقول مالك في المدونة بناء على شرطيته في حصول مسمى الغسل للفرق بينه وبين الانغماس لغة وقيل واجب لا لنفسه بل لتحقق إيصال الماء إلى البشرة أو بطول المكث فيه مثلا وقيل بل يسن أو يستحب."

2- الفور: و يعبر عنها بالموالاة و هو الأولى.و قد ذكروا سبب أولويته.

هو في اللغة:" فارت القدر تفور فورا وفورانا: جاشت. ومنه قولهم: ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فورى، أي قبل أن أسكن."إهـ
و في الاصطلاح:" فعل الوضوء في زمن متصل من غير تفريق كثير لأن اليسير لا يضر"إهـ
وحكمه: أنه يجب مع الذكر و القدرة و يسقط مع العجز و النسيان.
قال العلامة الحطاب رحمه الله:" أنها واجبة مع الذكر والقدرة ساقطة مع العجز والنسيان قال ابن ناجي في شرح المدونة: وهو المشهور وعزاه ابن الفاكهاني لمالك وابن القاسم وشهره أيضا."إهـ
و قال العلامة المواق رحمه الله:" ابْنُ يُونُسَ : الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ أَنَّ الْمُوَالَاةَ مَعَ الذِّكْرِ وَاجِبَةٌ وَلَا يُفْسِدُهُ قَلِيلُ التَّفَرُّقِ."إهـ
و سيأتي مزيد من أحكامه في الأبيات القادمة.

3- النية في أول الوضوء:

هي في اللغة:" نويت نية ونواة، أي عزمت" و جاء أيضا:" والنِّيَّةُ الوجه يُذْهَب فيه"
و في الاصطلاح:" النِّيَّةُ عِنْدَ ابْتِدَاءِ الْوُضُوءِ كَغَسْلِ الْوَجْهِ."إهـ
قال العلامة الحطاب رحمه الله:" والمذهب أنها فرض في الوضوء"إهـ
قال العلامة الصاوي رحمه الله:" وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا(أي: النية) وَهُوَ تَمْيِيزُ الْعِبَادَاتِ عَنْ الْعَادَاتِ ، وَبَعْضِ الْعِبَادَاتِ عَنْ بَعْضٍ."إهـ

و محلها:القلب.

و قال العلامة الدردير رحمه الله:"وَالْأَوْلَى تَرْكُ التَّلَفُّظِ بِذَلِكَ ، لِأَنَّ حَقِيقَةَ النِّيَّةِ الْقَصْدُ بِالْقَلْبِ لَا عَلَاقَةَ لِلِّسَانِ بِهَا."إهـ

فائدة:

قال العلامة محمد ميارة الفاسي رحمه الله:" أن محلها في ابتداء الوضوء كما نبه عليه بقوله في بدئه، و المشهور أن محلها عند غسل الوجه إذ هو أول الفرائض، و قيل عند غسل اليدين أولا.خليل: و الظاهر هو القول الثاني. و جمع بعضهم بين القولين فقال:يبدأ بالنية أول الفعل و يستصحبها إلى أول المفروض."إهـ

يتبع بإذن الله

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

الحمد لله
من استشكل شيئا من بداية هذا "التقريب" إلى الآن،فليطرحه.
و الله الموفق

 

[اسماعيل عبد الله الهاشمي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

آلسلام عليكم يا اخوة انا اتابع مشاركاتكم ، انا اريد ان احفظ هذا النظم ، لكن مقدمة الاشعرية ماذا افعل بها،من اين ابتدي؟؟؟؟

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

مرحبا بك وفتح علينا وعليك
ابدأ من حيث شئت والمقدمة لم ينقلها الأخ بل بدأ بباب الطهارة

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

آلسلام عليكم يا اخوة انا اتابع مشاركاتكم ، انا اريد ان احفظ هذا النظم ، لكن مقدمة الاشعرية ماذا افعل بها،من اين ابتدي؟؟؟؟

الحمد لله
إذا لم تكن ترغب في حفظ المقدمة العقدية، فابدأ من كتاب الطهارة.
لكني لا أوافقكم على أن العيب في العقيدة، بل لأنكم تخالفونها و حسب.
و الله أسأل أن يعينكم على حفظها.
و هي سهلة جدا. و ستحفظها بإذن الله
محبكم

 

[فحفاح عبد الحفيظ بن الاخضر الجزائري]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

قال الناظم في أسهل المسالك :
فرائض الوضوء سبع عدُّها==فنية وغسل الوجه بعدَها
وغسلكَ اليدين بالمرافقِ== ومسح كل الرأس بالمفارق
وغسل رجليك بكَعبَيكَ استقرْ== والفور والدلك بذكرٍ إن قدر

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

بارك الله فيكم أخي الفاضل الأستاذ فحفاح الجزائري
و شكرا على متابعتكم

 

[فهد بن عبدالله القحطاني]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

متابع لكم
سددكم الله وأعانكم ..

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

متابع لكم
سددكم الله وأعانكم ..

بارك الله فيكم أخي الفاضل

 

[اسماعيل عبد الله الهاشمي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

عذرا يا اخوة ....لكن الامام مالك رحمه الله كان على عقيدة السلف....و كلمته في تفسير آيات الاستواء متواترة و اقواله في امرار الآيات بدون تاويل مشهورة......فكيف ندعي اتباع مالك و نحن نخالفه في اصل الاعتقاد.....و الله هذا عجب عجاب!!!!

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

عذرا يا اخوة ....لكن الامام مالك رحمه الله كان على عقيدة السلف....و كلمته في تفسير آيات الاستواء متواترة و اقواله في امرار الآيات بدون تاويل مشهورة......فكيف ندعي اتباع مالك و نحن نخالفه في اصل الاعتقاد.....و الله هذا عجب عجاب!!!!

الحمد لله
أخي الفاضل بارك الله فيكم
لما فتحت هذا الموضوع أوضحت فيه أنه لمدارسة الفقه فقط، أما مسائل الاعتقاد،فالموقع له سياسته الواضحة و يمنع الدخول في نقاشات في ذلك.
و نحن و لله الحمد على ما كان عليه الإمام مالك رحمه الله و كذلك أتباعه فهم أعلم الناس به.

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

تابع المجلس الثاني​

شرح البيت الخامس:

بعد أن بيّن الناظم رحمه الله تعالى أن النية من فرائض الوضوء،أشار في هذا البيت إلى المنوي بها.

فذكر أنه ينوي أحد ثلاثة أشياء:

1- نية رفع الحدث.
2- أداء الوضوء الذي هو فرض عليه، فيدخل فيه الوضوء للنوافل و يخرج منه الوضوء للتجديد.
فائدة:
قال العلامة القرافي رحمه الله:" الواجب له معنيان :ما يأثم بتركه كالصلوات الخمس ونحوها وهذا هو المعنى المشهور والثاني ما يتوقف عليه الشيء وإن لم يأثم بتركه كقولنا الوضوء واجب في صلاة التطوع ونحوه مع أن المتطوع لو ترك ذلك التطوع لم يأثم وإنما معناه أن الصلاة تتوقف صحتها على الطهارة."إهـ
3- استباحة ما كان منع منه بسبب الحدث، كالصلاة و الطواف و مس المصحف..
فهذه الثلاث أي واحدة منها نواها أجزأته.

و هنا فائدة مهمة في ضوابط النية:

قال الإمام العلامة ابن المنير المالكي رحمه الله:" كل عمل لا تظهر له فائدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملائمة بينهما فلا تشترط النية فيه إلا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب قال وإنما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال وأما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لأنه لا يمكن أن يقع الا منويا ومتى فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلى ولذلك لاتشترط النية للنية فرارا من التسلسل وأما الأقوال فتحتاج إلى النية في ثلاثة مواطن أحدها التقرب إلى الله فرارا من الرياء والثاني التمييز بين الألفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الإنشاء ليخرج سبق اللسان."إهـ

يتبع بإذن الله تعالى

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

آخر المجلس الثاني​

شرح البيت السادس و السابع:

ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هذا البيت باقي الفرائض و هي المنصوص عليها في قوله تعالى:"يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ.." الآية.

4- غسل الوجه:

أولا: تحقيق معنى الغسل.

و قد أرجأت الكلام عليها إلى هذا البيت لأن كلمة " الغسل" ذكرت أول مرة في هذا البيت، و كان حقها الكلام عليها أثناء الكلام على "الدلك".
إن حقيقة الغسل تخالف حقيقة الانغماس، فصب الماء على العضو دون إمرار اليد (الدلك) أو غمسه في الماء لا يدخل في حقيقة الغسل، لأن الغسل أمر زائد على مجرد صب الماء أو الانغماس فيه.
قال العلامة الخرشي رحمه الله:" وَقَوْلُ مَالِكٍ فِي الْمُدَوَّنَةِ بِنَاءً عَلَى شَرْطِيَّتِهِ(يعني الدلك) فِي حُصُولِ مُسَمَّى الْغَسْلِ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الِانْغِمَاسِ لُغَةً."إهـ
و قال العلامة الدسوقي رحمه الله:" هو وَاجِبٌ لِنَفْسِهِ(يعني:الدلك) وَلَوْ وَصَلَ الْمَاءُ لِلْبَشَرَةِ على الْمَشْهُورِ بِنَاءً على دُخُولِهِ في مُسَمَّى الْغَسْلِ وَإِلَّا كان مُجَرَّدَ إفَاضَةٍ أو غَمْسٍ .
إنْ قُلْتَ حَيْثُ كان الدَّلْكُ دَاخِلًا في مُسَمَّى الْغَسْلِ فَفَرِيضَةُ الْغَسْلِ مُغْنِيَةٌ عنه فَلَا حَاجَةَ لِذِكْرِهِ
قلت ذَكَرَهُ لِلرَّدِّ على الْمُخَالِفِ الْقَوِيِّ الْقَائِلِ إنَّهُ وَاجِبٌ لِإِيصَالِ الْمَاءِ لِلْبَشَرَةِ فَإِنْ وَصَلَ لها بِدُونِهِ لم يَجِبْ."إهـ
أما الوجه فهو في اللغة:" مستقبل كل شيء"إهـ
و في الاصطلاح:" وحده طولا من منابت شعر الرأس المعتاد إلى آخر الذقن أو اللحية، وعرضا ما بين وتدي الأذنين."إهـ
و إليه أشار في النظم بقوله:" و الفرض عم..."إلخ.

قال العلامة الحطاب رحمه الله:" والمعنى أن حد الوجه هو ما بين الثلاثة أعني الأذنين ومنابت شعر الرأس فيغسل ذلك مع الذقن إن لم تكن له لحية وإن كانت له لحية فيغسل ذلك مع غسل ظاهرها."إهـ

أما قولهم منابت الشعر المعتاد فالمقصود بها "التي من شأنها في العادة أن ينبت فيها شعر الرأس واحترز بذلك من الغمم بفتح الغين المجمعة وميمين وهو نبات الشعر على الجبهة فإنه يجب غسل موضع ذلك."

" و احترز به أيضا من الصلع بالصاد المهملة وهو خلو الناصية من الشعر والناصية مقدم الرأس فلا تدخل في حد الوجه"

قال العلامة محمد بن عليش رحمه الله:" والمراد بغسله(أي:الوجه) تعميمه بالماء مع الدلك."إهـ
و عليه غسل أسارير الجبهة و تكاميش الوجه و ظاهر اللحية،احترازا من غسل باطنها و هو أسفلها الذي يلي الصدر، فلم يطلب غسله و قد نص بعض أصحابنا أنها من الغلو في الدين و البدعة و الزيادة على محل الفرض المنهي عنها.

5- غسل اليدين مع المرفيقن:

و إليه أشار الناظم بقوله:" غسله اليدين...(إلى قوله) و المرفقين عم.."إلخ
و اليد في اللغة:" الكَفُّ وقال أَبو إِسحق اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف وهي أُنثى."إهـ
و جاء أيضا:" اليَدُ مؤنثة و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع."إهـ
و في الاصطلاح:قال العلامة الحطاب:" (و) غسل (يديه بمرفقيه) أي معهما تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء آخر عظم الذراع المتصل بالعضد سمي بذلك لأن المتكئ يرتفق به إذا أخذ براحته رأسه".إهـ
و قال العلامة المواق رحمه الله:" ابن عرفة: من فرائض الوضوء غسل اليدين إلى المرفقين والمشهور وجوب غسل المرفقين .انتهى."إهـ

فائدة:

قال العلامة الحطاب رحمه الله:" والغاية إذا كانت جزءا من المغيا فهي داخلة."إهـ

6- مسح الرأس:

المسح في اللغة:" هو إمرارُ الشَّيءِ على الشيء بسطاً."إهـ
و الرأس هو عظم الجمجمة المشتمل على الدماغ من جلد أو شعر.
و في الاصطلاح: "يكون المسح من منابت شعر الرأس المعتاد إلى نقرة القفا ويدخل فيه البياض الذي فوق وتدي الأذنين والذي فوق الأذنين، و كذلك الشعر النابت على عظم الصدغين"

قال العلامة الحطاب رحمه الله:"والمشهور من المذهب أن مسح جميعه(الرأس) واجب فإن ترك بعضه لم يجزه."إهـ
تنبيه: قال العلامة الدردير رحمه الله:" (مع) مسح (المسترخي) من الشعر ولو طال جدا نظرا لأصله."إهـ
و قال العلامة الحطاب رحمه لله بعد أن حكى الخلاف في مسح ما استرسل من الشعر:" والأول(مسح ما استرخى من الشعر) أظهر وأشهر وهو معلوم من مذهب مالك وأصحابه في المدونة وغيرها"إهـ
صفة مسح الرأس:

قال الإمام العلامة عبد الله بن أبي زيد القيرواني رحمه الله:"ثم يأخذ الماء بيده اليمنى فيفرغه على باطن يده اليسرى ثم يمسح بهما رأسه يبدأ من مقدمه من أول منابت شعر رأسه وقد قرن أطراف أصابع يديه بعضها ببعض على رأسه وجعل إبهاميه على صدغيه ثم يذهب بيديه ماسحا إلى طرف شعر رأسه مما يلي قفاه."إهـ
و هذه صفة جامعة لمسح الرأس.
فائدة:قال في الرسالة:"وكيفما مسح أجزأه إذا أوعب رأسه."إهـ

7- غسل الرجلين مع الكعبين:

"و رجل الإنسان التي يمشي بها من أصل الفخذ إلى القدم وهي أنثى"
و قصد الناظم رحمه الله بالرجل هنا كما هو في قوله تعالى:" و أرجلكم إلى الكعبين" و هي القدم،لأن الغاية التي هي الكعبين بينت أن المقصود من الرجل بعضها لا كلها.
قال العلامة الحطاب رحمه الله:" هذه الفريضة.. من الفرائض المجمع عليها وهي غسل الرجلين وبوجوب غسلهما قال جماعة أهل السنة."إهـ
و الكعبان هما العظمان الناتئان بمفصلي الساقين، و قد نبه الناظم على دخولهما في وجوب الغسل بقوله:" و المرفقين عمّ و الكعبين".
و قد ذكرنا قبل القاعدة في مسألة دخول الغاية في المغيا إذا كانت من جنسه،عند الكلام على غسل اليدين مع المرفقين.

شرح البيت الثامن:

حاصل هذا البيت أنه يجب على المتوضئ أن يخلل أصابعه أثناء غسله ليديه.
قال العلامة الدردير رحمه الله:" غَسْلُ الْيَدَيْنِ إلَى الْمِرْفَقَيْنِ ، بِإِدْخَالِهِمَا فِي الْغَسْلِ مَعَ وُجُوبِ تَخْلِيلِ أَصَابِعِهِ وَمُعَاهَدَةِ تَكَامِيشِ الْأَنَامِلِ أَوْ غَيْرِهَا."إهـ
قال العلامة الحطاب رحمه الله:"وما ذكره المصنف من وجوب تخليل أصابع اليدين هو المشهور."إهـ
و كذلك ذكر الناظم رحمه الله أنه يجب تخليل شعر إذا ظهر الجلد من تحته،بخلاف الكثيف فلا يندب ذلك كما سبق ذكره.
قال العلامة الدردير رحمه الله:" مَعَ وُجُوبِ تَخْلِيلِ شَعَرٍ - بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ - إذَا كَانَتْ الْبَشَرَةُ ، بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ : الْجِلْدَةُ الَّتِي تَظْهَرُ فِي مَجْلِسِ الْمُخَاطَبَةِ تَحْتَ الشَّعْرِ ، وَهُوَ الشَّعْرُ الْخَفِيفُ سَوَاءً كَانَ شَعْرَ لِحْيَةٍ أَوْ حَاجِبٍ أَوْ غَيْرِهِمَا .
وَالْمُرَادُ بِالتَّخْلِيلِ : إيصَالُ الْمَاءِ لِلْبَشَرَةِ بِالدَّلْكِ عَلَى ظَاهِرِهِ .
وَأَمَّا الْكَثِيفُ فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ تَخْلِيلُهُ أَيْ إيصَالُ الْمَاءِ لِلْبَشَرَةِ تَحْتَهُ ، فَلَا يُنَافِي أَنَّهُ يَجِبُ تَحْرِيكُهُ لِيَدْخُلَ الْمَاءُ بَيْنَ ظَاهِرِهِ وَإِنْ لَمْ يَصِلْ لِلْبَشَرَةِ."إهـ

يتبع بإذن الله

و بهذا أكون قد وفقت لإكمال المجلس الثاني،فإلى المجلس الثالث (سنن الوضوء)

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

بارك الله فيك أبا محمد
فوائد قيمة
وقال في الكفاف في بيان حد الوجه وحكم الصدغ والوتد الذي حول الأذنين:
والوجه من قُصاص رأس للذقن === وظاهر اللحية إن له تكن
وامسح بياضا بين أذن وشعر === صدغ وفوق وتد وما استقر
وراءها وفوقها من حائل ............

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: مجالس فقه المالكية: تقريب نظم ابن عاشر رحمه الله المسمى " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"

المجلس الثالث

سنن الوضوء


9- سُنَنُهُ السَّبْعُ ابْتدَاء غَسلُ الْيَدَيْنِ**** وَرَدُّ مَسْحِ الرّأْسِ مَسْحُ الأُذُنَيْنِ

10- مَضْمَضةُ اُسْتِنْشَاقٌ اُستِنْثَارُ**** تَرْتيب فَرْضُهُ وَذَا الْمُخْتـــــارُ
​

لما أنهى الناظم رحمه الله الكلام عن فرائض الوضوء، شرع في بيان سننه، فعددها أولا ثم شرع في تفصيلها.

شرح البيت التاسع:

تعريف السنة:

فالسنة في اللغة: هي الطريقة، قال الله تعالى: (سنة من قدر أرسلنا من رسلنا) طريقتهم.
وقال أبو ذويب:
فلا تجزعن من سنة أنت سرتها**** فأول راض سنة من يسيرها
وأصل هذه التسمية عند العرب من قولهم: سننت الماء، بمعنى مهدت صوبه للجري.

أما في اصطلاح علماء الأصحاب: فهي ما واظب عليه صلى الله عليه وسلم وأمر به دون إيجاب وأظهره في جماعة هذا معناها عند جل أصحاب الإمام مالك رحمه الله.

1- البدء بغسل اليدين:

و قصد الناظم رحمه الله بغسل اليدين أي قبل إدخالهما في الإناء و يكون الغسل إلى الكوع.
قال العلامة الدردير رحمه الله:" (غسل يديه) إلى كوعيه (أولا) أي قبل إدخالهما في الاناء كما هو المنصوص إن كان الماء غير جار... وأمكن الافراغ منه وإلا أدخلهما فيه."إهـ

و قال العلامة الدردير رحمه الله:" السُّنَّةُ الْأُولَى : غَسْلُ يَدَيْهِ أَوَّلًا إلَى كُوعَيْهِ قَبْلَ إدْخَالِهِمَا فِي الْإِنَاءِ .فَإِنْ أَدْخَلَهُمَا فِيهِ وَغَسَلَهُمَا فِيهِ لَمْ يَكُنْ آتِيًا بِالسُّنَّةِ لِتَوَقُّفِهَا عَلَى الْغَسْلِ قَبْلَ إدْخَالِهِمَا فِي الْإِنَاءِ عَلَى مَا صَرَّحُوا بِهِ ، لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ الْمَاءُ قَلِيلًا كَآنِيَةِ وُضُوءٍ أَوْ غُسْلٍ ، وَأَمْكَنَ الْإِفْرَاغُ مِنْهُ كَالصَّحْفَةِ ، وَأَنْ يَكُونَ غَيْرَ جَارٍ."إهـ
و هذا الغسل في المذهب تعبدي، لا لأجل التنظيف.

فائدة:

الكوع: هو آخر الكف مما يلي الإبهام، و قيل هو طرف الزّند في الذراع مما يلي الرسغ.

2- رد مسح الرأس:

قال العلامة الدردير رحمه الله:" رَدُّ مَسْحِ الرَّأْسِ بِشَرْطِ أَنْ يَبْقَى بَلَلٌ مِنْ أَثَرِ مَسْحِ رَأْسِهِ ، وَإِلَّا سَقَطَتْ سُنَّةُ الرَّدِّ."إهـ
قال العلامة الصاوي رحمه الله في الحاشية:" قَوْلُهُ : (رَدُّ مَسْحِ الرَّأْسِ ): أَيْ إلَى حَيْثُ بَدَأَ فَيَرُدُّ مِنْ الْمُؤَخَّرِ إلَى الْمُقَدَّمِ."إهـ

3- مسح الأذنين:

و يكون بمسح ظاهرهما و باطنهما،فيمسح ظاهرهما بإبهاميه و باطنهما بسبابتيه و يجعلهما في صماخيه.
قال العلامة الحطاب رحمه الله:" يعني أن مسح وجهي الأذنين أي ظاهرهما وباطنهما سنة وهذا هو المشهور."إهـ
تنبيه:
قال العلامة الحطاب رحمه الله:" فاختلف في الظاهر فقيل ما يلي الرأس وقيل ما يواجه به ومنشأ الخلاف النظر إلى الحال أو إلى أصل الخلقة فإن أصل الأذن في الخلقة كالوردة ثم تنفتح قال ابن عبد السلام: وهذا الخلاف إنما يحسن النظر فيه على القول بأن مسح ظاهرهما مخالف لمسح باطنهما وأما على المشهور فلا يحتاج إلى النظر فيه.انتهى."

يتبع إن شاء الله