العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

لا زلنا بانتظار الإجابات عن الأسئلة الفقهية السابقة المتخرجة على المسألة
كلنا ذاك الرجل : لا زلنا....

 
التعديل الأخير:
إنضم
14 يونيو 2012
المشاركات
307
الكنية
أبو محمد
التخصص
فقه و أصوله
المدينة
الجزائر
المذهب الفقهي
------------------
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

أما الاسئلة أعلاه فهي من الخيال ولاحاجة للاجابة عليها لاني قلت ان العلاقة بين الانسي والجنية مثلا غير التي نعرف ويقول المختصون في هذا الامر ان الفعل بين الزوج والزوج من العالمين يكون اثناء النوم وبتأثير نفسي وعقلي على الانسي من طرف الجني
ولو تمعنت الاخت اكثر في اجابتي السابقة لعلمت اني اجبتها بما لامزيد عليه لكني جبلت على حب الاختصار ، فلتراجعي الاحاديث المشار اليها وتفهمي الامر جيدا
ولنا عموم قوله تعالي :(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْأِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْأِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) [الأنعام:128].
وتفسير الامام مجاهد لــ: قوله تعالى: وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ... الإسراء:64
وانظري هنا رحمك الله
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=52563
 
إنضم
2 سبتمبر 2012
المشاركات
423
الكنية
جلال الدين
التخصص
الفقه وأصوله
المدينة
انواكشوط -- أطار
المذهب الفقهي
مالكي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

ليسمح لي مشايخني الكرام واخوتنا الأفاضل بهذه بالقول :
أن ابن العربي والقرطبي أشاروا للمسألة عند قوله تعالى :{جعل لكم من أنفسكم أزواجا} [النحل: 72]:
فقال ابن العربي:
يعني من جنسكم، يعني من الآدميين، ردا على العرب التي كانت تعتقد أنها تتزوج الجن وتباضعها، حتى روت أن عمرو بن هند تزوج منهم غولا، وكان يخبؤها عن البرق، لئلا تراه فتنفر، فلما كان في بعض الليالي لمح البرق وعاينته السعلاة
قالت: عمرو، ونفرت فلم يرها أبدا، وهذا من أكاذيبها، وإن كان جائزا في حكم الله وحكمته، ردا على الفلاسفة الذين ينكرون وجود الجن، ويحيلون طعامهم ونكاحهم. وقيل: أراد به قوله: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} [الأعراف: 189] حسبما تقدم بيانه في سورة الأعراف اهـ
فبهذا يتبين أن القرآن ما أهمل المسألة
وكون المسألة لا يوجد فيها نص من الوحيين لا يقتضي أن الشريعة لم تحكم في المسألة ولم تبينها حتى على قول من يقول بالاباحة في المسكوت عنه
وتعريف ابن عرفة للنكاح قد قيل فيه بأن مشهور المذهب أن النكاح بين الآدميين فقط وإن رد ذلك شارح التعاريف :
تعريف ابن عرفة :
عَقْدٌ عَلَى مُجَرَّدِ مُتْعَةِ التَّلَذُّذِ بِآدَمِيَّةٍ غَيْرِ مُوجِبٍ قِيمَتُهَا بِبَيِّنَةٍ قَبْلَهُ غَيْرَ عَالِمٍ عَاقِدُهَا حُرْمَتَهَا إنْ حَرَّمَهَا الْكِتَابُ عَلَى الْمَشْهُورِ أَوْ الْإِجْمَاعُ عَلَى الْآخَر
 
إنضم
14 يونيو 2012
المشاركات
307
الكنية
أبو محمد
التخصص
فقه و أصوله
المدينة
الجزائر
المذهب الفقهي
------------------
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

وماذا تفعل بقوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)
وحديث زيد بن حارثة يوم استماع الجن للقرآن ونهي الرسول له من الاقتراب
ونزول الملائكة على هيئة بشر في الغزوات، وفي قصة سيدنا إبراهيم ولوط عليهما السلام
يا أخي نحن لم ننكر وجودهم بيننا وقد وردت آيات وأحاديث تثبت ذلك
وإنما إنكارنا لمسألة الزواج بهم تحديداً
أنا لا اتكلم عن الوجود ولا عن شي غير الزواج والاخير فرع عن لمس الجني للانسي أو العكس فاذا ثبت هذا الكلام بالاحاديث الصحيحة فلا داعي لانكار لمس غيره كالجماع مثلا

روى البخاري في صحيحة :
عن أبي هريرة قال " وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت والله لأرفعنك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال: فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيال فرحمته فخليت سبيله قال: أما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود. فرفضته فجاء يحثو الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك فقلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيال فرحمته فخليت سبيله قال أما انه قد كذبك وسيعود فرفضته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه آخر ثلاث مرات أنك تزعم ألا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال إذا آويت إلى فراشك فقرأ آية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ..) (البقرة:255) حتى تختم الآية لايزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة فقلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت: قال لي إذا آويت إلى فراشك فقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ..) وقال لي لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شي على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة قال : لا قال : ذاك الشيطان "


وكذلك مما حصل حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أن أباه أخبره يعني كعب أنه كان لهم جرين فيه تمر الجرين هو البيدر الذي يجمع فيه الطعام وكان مما يتعاهده فيجده ينقص كلما جاء يتعاهد هذا البيدر وجده نقص فحرسه ذات ليله فإذا هو بدابة كهيئة الغلام المحتلم فسلم فرد السلام فقال ما أنت أجن أم انس ؟
قال: جن فقلت: ناولني يدك فإذا يد كلب وشعر كلب فقلت هذا خلق الجن قال: لقد علمت الجن أنما فيهم من هو أشد مني فقلت: ما يحملك على ما صنعت ؟ قال: بلغني انك تحب الصدقة فأحببت أن أصيب من طعامك فقلت: ما الذي يحرزنا منكم قال: هذه الآية آية الكرسي فتركته وغدا بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره قال: صدق الخبيث " رواه ابن حبان في صحيحة وحدثت كذلك حادثة أخرى رواها عبد الله بن مسعود قال: " لقي رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي أي أن الصحابي صرع الجني فقال له الإنسي: أني لأراك ضئيلا شخيثا كأن ذريعتيك ذريعتي كلب (تصغير ذراع ) فكذلك انتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك قال: لا والله أني منهم لضليع الإنسي يقول: أني أراك ضئيل يعني دقيق الجسم شخيث يعني مهزوم فهل انتم الجن هكذا أم انك أنت ضعيف من بينهم قال لا و الله أني منهم لضليع يعني جيد الأضلاع لكني عاودني الثانية فان صرعتني علمتك شيئا ينفعك قال: نعم صارعه فصرعه قال تقرأ (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ..)
قال نعم قال: فإنك لا تقرؤها في بيت ألا خرج منه الشيطان له خبج أي كريح كخبج الحمار ثم لا يدخله حتى يصبح "
وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه هذا من قوة عمر رضي الله عنه فعاود وصارعه فصرعه وجاء في بعض الروايات
؟

فكما قلت الجماع فرع عن الملامسة فلا مجال لانكار لمس دون لمس إلا بدليل والمخالف النافي عليه ذلك؟
 
إنضم
14 يونيو 2012
المشاركات
307
الكنية
أبو محمد
التخصص
فقه و أصوله
المدينة
الجزائر
المذهب الفقهي
------------------
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

بارك الله في الاخ الكريم والاستاذ الفاضل محمد جلال المجتبى
وكلام الحافظ ابن العربي في محل امتنان المولى بأنه جعل للبشر زوجا مثله ، فلا ينهض دليلا في ان الزوجة لا تكون الا من البشر ؟ ولايعد نصا قاطعا للتاويل
وقولكم استاذنا بان القران لم يهمل المسألة ليس جليا فليس ها هنا استدلال صحيح واضح من القران بل العكس جاء عن الامام مجاهد في تفسير الاية : (وشاركهم في الاموال والاولاد)
وغرضي من هذا النقاش دفع الجزم بعدم وجود زواج بين الانس والجن مع نقول الائمة من طرف الاخوة سابقا.
والله اعلم
 

أم طارق

:: رئيسة فريق طالبات العلم ::
إنضم
11 أكتوبر 2008
المشاركات
7,422
الكنية
أم طارق
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
سني
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

أما الاسئلة أعلاه فهي من الخيال ولاحاجة للاجابة عليها
الأسئلة التي نسألها من الخيال، أما الفرضية الأساسية المذكورة ليست من الخيال؟
وما جاء في شرح العلاقة التالي هل يمكن تسميته غير خيال:
لاني قلت ان العلاقة بين الانسي والجنية مثلا غير التي نعرف ويقول المختصون في هذا الامر ان الفعل بين الزوج والزوج من العالمين يكون اثناء النوم وبتأثير نفسي وعقلي على الانسي من طرف الجني

تقولون نفسيا وعقلياً وأثناء النوم ثم لا ترضون بتسميته خيالاً

تقولون هو زواج، ولا تريدون بيان أحكام ذلك الزواج المترتبة عليه؟
وتسمونه زواجاً ثم تقولون هو ليس كالزواج، أو هو زواج من نوع آخر !!
نريد أن نعرف هل هو زواج أو ليس زواجاً؟
فإن كان زواجا كما تطلقون عليه لا بد أن يكون له نتائج مترتبة عليه، ولا بد له من توابع
أما إن قلتم هو ليس بزواج فإذن محض تهيؤات وأحلام ذكرها البعض فصدقها آخرون، وبذلك نلتقي في النهاية عند نفي حدوثه

ويؤيد هذا الأمر ما جاء في كلام ابن العربي من أنها كانت من اعتقادات أهل الجاهلية التي رد عليها القرآن، أي أنها كانت متداولة عند العرب

فقال ابن العربي:
يعني من جنسكم، يعني من الآدميين، ردا على العرب التي كانت تعتقد أنها تتزوج الجن وتباضعها،
إذا المسألة لم تكن مجهولة زمن نزول الوحي، ، فإن كانت هذه العلاقة ممكنة ومطابقة للواقع ألا يبين الدين أحكامها وما يترتب عليها
خاصة وأنه لم يهمل هذا النوع من المخلوقات بل ذكر لنا صفاتهم وأحوالهم، كما بين طعامهم وطعام دوابهم ونهانا عن أذيتهم، إلخ...

فلتراجعي الاحاديث المشار اليها وتفهمي الامر جيدا
الأحاديث أستاذنا الكريم هي مؤكدة لما ذهبنا إليه وليست رداً عليه
فأما قصة أبي هريرة فهو لم يرى الجني بصورته التي خلقه الله عليها وإنما رأى رجلاً وتعامل معه على أنه رجل ولو لم يخبره الرسول بذلك لما عرف
والأمر نفسه حدث مع المشركين يوم اجتماعهم في دار الندوة ،
ولم يصلنا بأن أحداً من الصحابة جاء للرسول فقال يا رسول رأيت البارحة جنياً وتحدثت معه
ولم يرد بأن رجلاً قال ررسول تزوجت جنية أو ابنتي تزوجت جنياً ولو وجدت حادثة واحدة لسمعنا بها
لذا أرى بأن من يصرون على هذا القول بحاجة للتفكير في المسألة بعيداً عن العواطف
ونحن لسنا مضطرين للتسليم بكل جزئية جاءت في كتب أسلافنا فكل يؤخذ من كلامه ويرد
وردنا لهذا الافتراض هو قول العديد من أئمتنا أيضاً
أسأل الله أن يهدينا جميعا للصواب
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
 
التعديل الأخير:
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

يحزنني أن نرى هذه الأمة منغمسة في المكاشفات و غيرها في الاكتشافات ، و تحرجني تلك الاستدلالات المخالفة لأصول التشريع و قواعده ،...
و من المخالفات :
ـ الاستدلال فيما تعم به البلوى بآحاد جارية على مقتضى المعهود..
ـ فصل الدليل عن سياقه العام : كالاستدلال بآية الربا على تقرير مسمى تلبس الجني...، و الكل يعلم بأن سورة البقرة من أول ما نزل من القرآن في المدينة حيث بيئة اليهود المحرضة على السحر و الشعوذة و الدجل..، و أن الوارد فيها منسجم و الأوهام التي تلبست بالفكر يومئذ..
ـ معالجة المسائل الخيالية بعيدا عن لغة العرب : و المناسبة بيّنة بين آخر الفاتحة " و لا الضالين " و أول البقرة " ذلك الكتاب " بمنهج التحصيل " ألم " ليصير المعنى : من رام طريق الهداية و دفع الغواية التي وقع فيها اليهود و النصارى ، فعليه بالكتاب ، و لن يدرك مقاصد القرآن إلا بلغة العرب التي من حروفها أ ل م..و على هذا الشرط اشرح المس في القرآن..
ـ معالجة الجزئيات بالمنهج القاصر : و المؤمن بهذا المنهج يقع في إحراج عندما أعرض عليه حديث النبي صلى الله عليه و سلم " كل مولود يولد إلا يمسه الشيطان في خاصرته حنى يستهل صارخا " أو كما قال ـ صلى الله عليه و سلم ـ و اللازم من تقريرات الخصوم أن كل مولود قد تلبس به الجني...
ـ الاعتماد على الوقائع في تقرير المسائل : و إذا تحدثنا بالوقائع في غيرها طالبنا المنازع بأدلة من الكتاب و السنة..
ـ التعويل المطلق على مدونات الرجال : و اللازم عن هذا الاعتقاد القول بالعصمة..
و الفساد الأكبر : تحديث الناس بأن ثمة زواجا يقع بين الإنس و الجان مما يتقرر بعده تطبيق الحدود إذا لم يلتزم بالشروط التي وقتها الشرع ، و تقسيم التركات ، و حضانة الأولاد عند الممات ، و مسالة التعدد التي ستحل الكثير من الإشكالات ، و زواج الإنسية بجني من أهل الكتاب..
أرى أن المشكلة في : الاستدلال على ما نعتقده و ألفناه : و الباحث الألمعي هو ذاك الذي تجرد من المسلمات العرفية ، و استنطق القواعد الشرعية بعيدا عن تقديس الرجال..لئلا تصدق فينا مقولة : الدين أفيون الشعوب..

تنبيه : لا أقصد إلى مناقشة المسائل التي أثيرت ، و لا أن أجادل عانيها..، و لكن الحديث بالحديث يذكر..
 
إنضم
11 يوليو 2012
المشاركات
350
التخصص
أصول فقه
المدينة
قرن المنازل
المذهب الفقهي
الدليل
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

أحسن الله إليكم .
بعض من نهل من كتب الأشاعرة والمعتزلة أو دبَّ في بيئتهم : جنحوا إلى إنكار مس الجني للإنسي . والمصنفات طافحة بهذا الاتجاه عند القدامى والمعاصرين ! . وأهمس في أذن اخواني أعلاه : طلبكم للاستدلال القرآني دون غيره غريب وغير مألوف ، وهو من التهويش والحيدة ، وفيه الزام عليكم بمذهب العقلانيين الذين يرمون من ذلك إلى مقاصد غريبه تمس الأصول العقدية ، كفانا الله وإياكم شرهم ومكرهم . وقد قال عليُّ رضي الله عنه لابن عباس رضي الله عنه لما طلب منه مناظرة الخوارج بالقرآن : "لا تناظرهم بالقرآن ، فانه حمال أوجه، ولكن ناظرهم بالسنة " . وليس في الاستدلال بالسنة أو بمفهومها أو منطوقها مخالفة للتشريع كما زعمتم ! .أما الاعتماد على الوقائع فيحتج بها عند أهل النظر وليست على اطلاقها . والدليل ما جاء في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبريرة : هل علمتي على عائشة شيئا يريبكي " فقد استدل به العلماء على جواز تعديل المرأة للراوي ، ولم يخالف في هذه المسألة الا الباقلاني وبعض الأشاعرة ! . وقد نقلتُ في مشاركتي في الصفحة الأولى تقرير العلماء في المسألة ، لكن البعض لزم الأصل الذي درج عليه ، ولم يعي قول الشارع، غفر الله لنا ولهم .
ليس من عادتي الجدال في الخصومة ، لكن هذا أمر لزم التنبيه عليه ، لأنه متصل بأصل عقدي عندنا أهل السنة والجماعة . وبالله التوفيق .
 

ام معتز

:: مشارك ::
إنضم
26 ديسمبر 2012
المشاركات
229
الكنية
ام معتز
التخصص
علوم شرعية
المدينة
قسنطينة
المذهب الفقهي
المالكي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

معذرة أساتذتي الكرام المؤيدين والمعارضين، لكن السؤال الذي يطرح نفسه :أين النماذج التي تعيش هذا النوع من الزواج المختلط بين الإنس والجن في واقعنا اليوم ؟؟ولم لا يظهرون للجميع مادام الأمر مألوف وجائز وبسيط إلى هذا الحد ...أم أن هذه القصص الغريبة والتي تجعل الحليم حيران ..لا نجدها إلا في غرف مغلقة مظلمة عند من يسمون أنفسهم رقاة في هذا العصر...
 

أم طارق

:: رئيسة فريق طالبات العلم ::
إنضم
11 أكتوبر 2008
المشاركات
7,422
الكنية
أم طارق
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
سني
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

بعض من نهل من كتب الأشاعرة والمعتزلة أو دبَّ في بيئتهم : جنحوا إلى إنكار مس الجني للإنسي
أستاذنا الفاضل
نحن لم ننفِ المس وقد جاءت فيه أيات وأحاديث صحيحة (وقصة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخفى على أحد)
وإنما أنكرنا هذا النكاح الغريب وتوابعه وطلبنا أدلة على وقوعه من المعقول والمنقول الصحيح (غير القصص التي تنقل من هنا وهناك)
ولا أظن بأن هذا مخالف للعقيدة الصحيحة ولا للفهم السليم
--------------
وليت أحداً يدلنا على رجل متزوج من جنية أو امرأة متزوجة من جني فنسألهم عن حياتهم لعلنا نفهم ما ينقل لنا ولا يمكننا تخيّله
 

أم طارق

:: رئيسة فريق طالبات العلم ::
إنضم
11 أكتوبر 2008
المشاركات
7,422
الكنية
أم طارق
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
سني
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

بعض من نهل من كتب الأشاعرة والمعتزلة أو دبَّ في بيئتهم : جنحوا إلى إنكار مس الجني للإنسي
أستاذنا الفاضل
نحن لم ننفِ المس وقد جاءت فيه أيات وأحاديث صحيحة (وقصة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخفى على أحد)
وإنما أنكرنا هذا النكاح الغريب وتوابعه وطلبنا أدلة على وقوعه من المعقول والمنقول الصحيح (غير القصص التي تنقل من هنا وهناك)
ولا أظن بأن هذا مخالف للعقيدة الصحيحة ولا للفهم السليم
--------------
وليت أحداً يدلنا على رجل متزوج من جنية أو امرأة متزوجة من جني فنسألهم عن حياتهم لعلنا نفهم ما ينقل لنا ولا يمكننا تخيّله
 

ام معتز

:: مشارك ::
إنضم
26 ديسمبر 2012
المشاركات
229
الكنية
ام معتز
التخصص
علوم شرعية
المدينة
قسنطينة
المذهب الفقهي
المالكي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

أخواتي وإخواني الأفاضل ترددت كثيرا في أن أشارك في هذا الموضوع بل بصراحة أكره ذلك لأن هذا الموضوع شغلنا الشاغل أكثر من عشرين سنة ..فقد كنت في بيت صاحبه مرقي وأحاول أن أصف لكم بالتقريب ما يحدث كل يوم ...وأنتم كمؤيدين أومعارضين حكما على ما أكتبه والله على ما أقول شهيد..:
يدخل البيت في قاعة مخصصة للعلاج وقبل توسيع البيت كانوا يدخلون في بيت الخاص بالأهل والأولاد ...المهم أصف لكم ما يحدث في القاعة ،تجلس ما يقرب مئتين أو ثلاث مئة امرأة والراقي يبدأ الرقية الشرعية بقراءة القرآن بالمكرفون ، وتعالى وانظر إلى درجة الصراخ والبكاء ...وسب للراقي وسب للقرآن وكفر وهذا بحجة أنه الجني من يفعل ذلك ليس الإنس...وهذه إسمها الرقية الجماعية فعلها الراقي إتقاءا للشبهات كالخلوة وغير ذلك ،
وأحيانا تحاول إحدى النساء المعجبات بالراقي أن تضربه بكرسي أو بأي شيء أمامها فيضربها بالعصا لأنها تعدت الحدود ...وأحيانا كان الراقي يأتيه أحد أصحابه بأخت له أوأم أو زوجة فيرقيها لكن في حضور المحرم طبعا.
ووالله حاولنا إختبار الكثير من النسوة في وقت تلبس الجني كما يقولون فمثلا يقول وهو يتكلم على لسانها أن هناك جماعة كبيرة من الجن وهم كلهم حواليها أي{ المريضة }نقول له إفعل أي شيء يدل على أنك جني مثلا كإطفاء المصباح وإشعاله أو تحريك شئ أو إحداث صوت دون الإستعانة بجسم المريضة..فلا يستطيع ..{إستفهام..}
وأحيانا بعد الرقية يقول الجني للراقي فلان أو علان هو الذي سحرها بل يصل الأمر إلى أنها تخبر كل الحاضرين عن عدد الجن الساكن فيهن ومن الذي سحرهن ..مثلا كأن تقول أنت سحرتك جارتك وأنت صديقتك في العمل ومرة أخبرت عائلة بأكملها أن الساحرة هي عمتهم واللتي كانت معهم في الرقية فأوقعت بينهم عداوة لا توصف..{إستفهام}
وقد كنت أحاول التصديق وأبحث عن دليل لذلك فصنعت حلويات بنفسي وقلت للمريضة التي كانت تخبر حتى عن الطعام الذي يكون فيه السحر هذا أكل أرسلته لي صديقة لا أثق بها فهل نأكله أم لا؟
فلما رأته ولمسته بيدها صرخت وسقطت على الأرض وإعوجت أطرافها وهي تقول فيه سحر فيه سحر إياكم أن تأكلوه ..{استفهام}
وكانوا يطلبون من الراقي أن يترك لهم عظام اللحم بعد الأكل في الفناء بحجة أكله وفي الصباح نجده كما هو{استفهام..}
وكنت لما أجد بنتا في مقتبل العمر تلعب هذا الدور يتقطع قلبي عليها وعلى أهلها اللذين يجرون بها من طبيب لطبيب ومن راقي لراقي فأختلي بها وأكلمها بحب وصدق عن سبب مرضها وحركاتها بل وصرعها فتخبرنا بالدواهي والمشاكل التي هي واقعة فيها وخائفة من إخبار أهلها ..{استفهام}
فصرت أقرأ كتب علم النفس كي أنصحهن لكن دون علم الراقي لأنه لا يؤمن بالمرض النفسي بل كل من الجن بل حتى المرض العضوي في معتقده هو من الجن ..{استفهام}
إحداهن جاء بها زوجها وقال للراقي هي تكسر الأواني عند دخولي البيت ؟؟فلما جاءت عندي كانت تبكي بقوة ولا تريد السكوت نهائيا ففهمت أن المسألة مسألة غيرة فلما سألتها ما مشكلتك ؟قالت زوجي تزوج علي دون علمي منذ سبع سنين فنصحتها بما يلزم ..{استفهام}
أين الصرع الحقيقي ...؟أين تلبس الجني كما يدعيه الكثير ..لا أتكلم لحالة رأيتها أو حالتين ..بل عشت الأمر 22وعشرين سنة ولم أرى التطور إلا إلى الأسوأ بل في باديء الأمر ولما رأيت هذه الأمور لأول مرة كدت أجن وأصابني الهوس وكدت أفعل كما يفعلون لمشاكل نفسية مرت بي لكن ولله الحمد كنت أدعوا الله كثيرا أن يقويني فهو الأقوى لا يغلبه إنس ولا جان وكنت أساعد نفسي بقراءة كتب إبراهيم الفقي في التنمية البشرية وبالدعاء والرجاء في السجود تجاوزت المرحلة التي كادت تجعل مني ألعوبة في يد الهواجس والخيالات التي تهرب إليها النفس بسبب كثرة الظغط والألم المستمر والظلم القاهر ....واستنتجت بعد 20سنة من الحياة بكل معنى الكلمة بأيامها ولياليها بل في كل لحظة ...شغلنا الشاغل هو الجن ..فوجدتها سراب ..سراب ...سراب ...وأنا مسؤولة عن كلامي هذا أمام الله سبحانه وتعالى ...ولو شغلنا بأي علم ديني أو دنيوي طيلة هذه المدة لكنا مبدعين فيه ؟؟؟منحنا الله حياتنا كإنسيين فلنعشها كذلك فلماذا نبحث عن حياة ملك لغيرنا بالله عليكم ....فلنترك الجن في عالمه والملائكة في عالمها ولنحاول أن نرتقي بعالمنا ونطور حياتنا إلى الأحسن ولننشغل بما يفعله الإنسان بأخيه الإنسان ولننشغل بديننا ومقدساتنا التي قدمناها لأعدائنا من الإنس على طبق من ذهب ونحن في غفلة ونتكلم عن الخيال...والسلام وعذرا على الإطالة .
 
إنضم
2 سبتمبر 2012
المشاركات
423
الكنية
جلال الدين
التخصص
الفقه وأصوله
المدينة
انواكشوط -- أطار
المذهب الفقهي
مالكي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

جزاكم خيرا مشايخنا وأساتذتنا الأفاضل
جواب الأخ الفاضل عن الآية واعتراضه بأنها وردت للامتنان وارد
ومعها آيات أخرى لكن سيكون الجواب أنها واردة للامتنان كذلك
ولكن قد يجاب عنه بأنه ليس كل ما ورد على جهة الامتنان غير صالح للاستدلال به
كقوله لقد جاءكم رسول من أنفسكم والآية في سياق الامتنان كما هو واضح
ولا يخفى عليكم أن بعض الأصوليين يعبر في هذا بزيادة الامتنان ، و التعبير بهذا أنسب إذ ما من شيء في الدنيا إلا وهو منة ونعمة والله ممتن علينا بذلك وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
مع أن آية من انفسكم أزواجا احتج بها على أنها مفهوم صفة كما في غمز العيون والبصائر فكأنها عندهم خلق لكم ازواجا إنسيات
والجمهور يحتج بمفهوم الصفة ومنهم الائمة الثلاثة غير أبي حنيفة على خلاف عنه في ذلك
ويستدل في المسألة أيضا بقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
واسم النساء لا يطلق إلا على بنات آدم وقد قال تعالى وبث منهم رجالا كثيرا ونساء
وورد اطلاق اسم الرجال على الجن في سورة الجن ، ولم يرد اطلاق كلمة النساء على اناث الجن بل في الحديث أنه اطلق عليهم الخبث والخبائث وأمرنا بالاستعاذة منهم
فكيف يجوز لنا نكاحهم ؟
وأمرنا بترك بعض الأشياء لأنها تخصهم كالاستنجاء بالروث والعظم
ويستدل
بأن الأصل في الأبضاع والفروج التحريم حتى يدل الدليل على الجواز و قد دل على الجواز من الآدميات قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وبقي ما سواهم على الأصل
وقد قال تعالى فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
وآية وبنات عمك وبنات عماتك .... الخ تبين جنس من يجوز نكاحه وهم الآدميات
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {فسلموا على أنفسكم} قال: إذا دخل المسلم على المسلم سلم عليه مثل قوله {ولا تقتلوا أنفسكم} النساء الآية 29 إنما هو لا تقتل أخاك المسلم وقوله {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} البقرة الآية 85 قال: يقتل بعضكم بعضا قريظة والنضير وقوله {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} الروم الآية 21 كيف يكون زوج الإنسان من نفسه إنما هي جعل لكم أرواحا من بني آدم ولم يجعل من الإبل والبقر وكل شيء في القرآن على هذا
ويستدل بما جاء عن بعض السلف :
قال الكرماني قلت : لأسحاق رجل ركب البحر، فكسر به، نتزوج جنية؟ قال: مناكحة الجن مكروه.
حدثنا إسحاق، قال: ثنا أبو معاوية، عن الحجاج، عن الحكم: أنه كره نكاح الجن.
حدثنا إبراهيم بن عرعرة، قال: حدثني سلم بن قتيبة، قال: حدثنى عقبة الرفاعي: قال: سألت قتادة عن تزويج الجن، فكرهه.
حدثنا إبراهيم بن عرعرة: حدثنى سلم بن قتبية، قال: حدثني عقبة الرفاعي: قال: سئل الحسن عن تزويج الجن فكرهه. [مسائل حرب الكرماني الحنبلي]
وقد زاد السيوطي على هؤلاء عقبة الاصم
وبأن المقاصد من النكاح هي الألفة والمودة والاستئناس والسكون وهو مفقود في الجن [انتهى مختصرا من السيوطي ]
وحكى الكرماني عن زيد العمي أنه تمنى جنية !!!
وهذا وإن دل على جوازها عنده فلعله على سبيل التمني

والمسألة فيها شقان: مس الجن للانسان وهذا معروف من الجهة العقدية ولم يفت ابن العربي التنبيه عليه وتبعه القرطبي
والثاني هو الحكم في خصوص " النكاح" من الجهة الشرعية وهو محل الخلاف بين الفقهاء ومحل النقاش

ومما تجدر الإشارة إلى أنه ورد حديث من طريق ابن لهيعة في المسألة
وأما من يقول وشاركهم في الأموال والأولاد وقوله تعالى لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فالجواب أن الآية الثانية في وصف الحور العين وإيرادها احتجاجا بالمفهوم في أنه جائز أن يقع لبنات آدم في الدنيا الطمث من الجن وارد
لكن يمكن أن يحمل على المشاركة كما في الاية الأخرى بالنسبة للاولاد ليوافق الأحاديث الاخرى
وأما التناكح بين الحور وبين الجن فليس محل بحثنا،
والثاني أن في الآية الأولى المشاركة وهي لا بد فيها مشارك
وهناك احتمالان في المعني بذلك:
أن يشترك مع أبيه وأمه فيه : وهذا اطلاق الشركة فيه بين واضح
أن يشترك مع أمه فيه فقط : وهذا لا يكون ابنا لبني آدم فهو غير مشارك فيه لأن بني آدم خلقوا من صلب آبائهم إلا عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فقد خصه الله تعالى بتلك المعجزة من بين سائر الخلق
ومعلوم ما ذا يقال في من ولد من غير أب آدمي
وفي خلق حواء لآدم عليه السلام اظهار بأن بني آدم محتاجون للتناكح فيما بينهم والجن خلقوا قبل الانس ،
وفي الحديث تناكحوا تناسلوا وهو أمر للذكر والأنثى والفعل مقتض للمشاركة بينهما

وقد أوضحت السنة الحالة الأولى فقد روى البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله، فقال: باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا

وفي سنن أبي دواد قال : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير، حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن ابن جريج، عن أبيه، عن أم حميد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل رئي، أو كلمة غيرها، فيكم المغربون؟» قلت: وما المغربون؟ قال: «الذين يشترك فيهم الجن»
وفي سنده ضعف وعند الحكيم الترمذي في نوادره ما يدخله في بابه ،

وقال ابن جرير : حدثني به محمد بن عمارة الأسدي، قال: ثنا سهل بن عامر، قال: ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي(ضعيف) عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: إذا جامع الرجل ولم يسم، انطوى الجان على إحليله فجامع معه، فذلك قوله: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)
وهذه فيه ضعيف أيضا وإن كانت هذه الرواية تبين أن المعنى المراد هو الأول عن مجاهد ، وهي ما تفسر الرواية الأخرى المنسوبة له في قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد وعليه
فهل اختصوا بأموالهم دونهم أم شاركوهم في ذلك ؟ فتأمل ،
وما يقال في الأموال يقال في الأولاد لأن الشركة واحدة
وأخرج الكلاباذي في مفاتيح المعاني : من طريق خلف بن سليمان النسفي أبي سعيد : ثنا محمد بن المصفى : ثنا بقية ابن الوليد : ثنا عمران أو ابن عمران : ثني كرز عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لاتقوم الساعة حتى تكثر فيكم أولاد الجن من نسائكم ، ويكثر نسبهم فيكم حتى يجادلوكم بالقرآن ؛ حتى يردوكم عن دينكم
(ذكره الالباني عن مخطوطته وبين أن شيخ بقية مجهول ، والمعروف عن بقية أنه إذا روى عن المجاهيل فإن أحاديثه تتقى )
وقال ابن عدي في الكامل : حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج الغافقي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي، حدثني يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال: المؤنثون أولاد الجن قيل لابن عباس يا أبا الفضل كيف ذلك قال نهى الله ورسوله أن يأتي الرجل امرأته وهي حائض فإذا أتاها سبقه الشيطان إليها فحملت منه فاتت بالتونث.
قال ابن عدي في الكامل بعد هذا الحديث : وهذان الحديثان ليحيى بن أيوب، عن ابن جريج غير محفوظين فأما حديث المؤنثين فلا أعلمه رواه غير بن أخي بن وهب، عن عمه، عن يحيى بن أيوب
قلت وهذا الحديث نسبه في آكام المرجان إلى الطرطوشي في تحريم الفواحش مرفوعا بنفس السند فلعله وهم في رفعه أحدهما وأحمد هذا إنما روى عنه الامام أحمد والامام مسلم قبل اختلاطه وبعد خروج مسلم ابتلي بالتخليط ولهذا قيل فيه: المصريون مجمعون على ضعفه ، وأحاديثه التي انكرت عليه من روايته عن عمه قد رجع عنها الا حديث مالك عن الزهري عن انس اذا حضر العشاء لأنه وجده في قرطاس أبيع ، ولهذا لما رجع عنها روى عن ابن خزيمة وقال فيه أحمد صدوق (تهذيب التهذيب )
قال عبد الرزاق
13665 - عن الثوري، عن علي بن الأقمر، عن إبراهيم قال: بلغ عمر، عن امرأة أنها حامل، فأمر بها أن تحرس حتى تضع، فوضعت ماء أسود، فقال عمر: «لمة من الشيطان»
قال بعضهم : ابراهيم النخعي لم يدرك عمر فهذي رواية منقطعة ،
قلت : ولمة الشيطان نظير ركضته
: 13666 - عن ابن عيينة، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، أن أبا موسى، كتب إلى عمر في امرأة أتاها رجل وهي نائمة فقالت: إن رجلا أتاني، وأنا نائمة، فوالله ما علمت حتى قذف في مثل شهاب النار، فكتب عمر: «تهامية تنومت قد يكون مثل هذا»، وأمر أن يدرأ عنها الحد
قلت : هذا أدخله بعضهم في هذا الباب إلا أنه غير صريح في أن الرجل كان من الجن فتأمل ولو كان لقالت أتاني جني كما هو السائد عندهم
13664 - عن الثوري، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: بلغ عمر، أن امرأة متعبدة حملت، فقال عمر: «أراها قامت من الليل تصلي فخشعت فسجدت فأتاها غاو من الغواة فتحشمها، فأتته فحدثته بذلك سواء فخلى سبيلها»
كلمة غاو ليست مختصة بالجن وسياق القصة مقتض أنها لم تعرف من أتاها لشدة خشوعها فلا يتعين إلا بمعين
فهو محتمل فيسقط الاستدلال به على تعيين أحد المحتملين
حدثني أبو حميد أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثني أبو حيوة شريح بن يزيد الحضرمي قال: ثني أرطاة بن المنذر، قال: سألت ضمرة بن حبيب: هل للجن من ثواب؟ قال: نعم، ثم نزع بهذه الآية (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) ، فالإنسيات للإنس، والجنيات للجن.

بين الالوسي أن الضمير راجع إلى الازواج وأن النص ليس نصا في المسالة المبحوثة فتأمل

قال حرب الكرماني في مسائله: حدثنا محمد بن يحيى القطعي، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: ثنا ابن لهيعة، عن يونس بن يزيد، عن الزهري قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نكاح الجن.
ولا يخفى أن هذا الحديث رجاله ثقات إلا ابن لهيعة فابن يحي من رواة مسلم والترمذي وبشر أخرج له الستة ويونس أخرج له الستة أيضا بل قيل أنه أحد الخمسة الذين هم أثبت الناس في الزهري بل قال بعضهم أنه بعد مالك ومعمر في تلك المرتبة
والحديث احتج واستدل به في المسألة و هو مع ضعف سنده من جهة ابن لهيعة فقد اعتضد بأقوال التابعين و شهدت له ، فإن صح فلعله لم يبلغ مالكا رحمه الله على تسليم صحة تلك الرواية عنه
ومقتضى قواعد الأئمة الثلاثة الاحتجاج بالمرسل مطلقا والشافعي إن اعتضد
ويجاب عنه بأن ابن لهيعة قد وثقه أحمد كما في سير أعلام النبلاء وأظن أنه فهم ذلك من ثنائه عليه كما يفهم من كلامه عليه في تهذيب الكمال وفروعه ، والكلام في ابن لهيعة طويل معلوم له محاله.
ألا يبين بهذا بأن نفي كون المسألة ليس فيها نص من السنة ولو كان ضعيفا غير وارد ؟

والرواية التي تذكر عن مالك (فيها القولين) هي في كتب غير المالكية ، مثل كتاب الالهام والوسوسة وشرح الوجيز وعزيت فيه لابن يونس والظاهر أنه ابن يونس الشافعي ، وبعد ما كتبت هذا رأيت السيوطي نفسه عزاها لابن يونس الشافعي فلما ذا لا تذكر معزوة إلى كتبهم ؟

هل لأنها لم تصح عن الامام أم غير ذلك ؟
وعلى كل ففي سندها مقال فمقاتل هو مقاتل بن محمد قال الدراقطني مجهول
وقد روى من هذه الطريق عن مالك حديث ابي هريرة ليس الخبر كالمعاينة [ قال الدرقطني الحديث منكرـ ] [ ذكره في زيادات لسان الميزان8\143 ترجمة 7897] وقد قال الحافظ في ترجمة : 6385 - (ز): محمد بن أحمد بن حميد الجصاص أتى عن مقاتل بن محمد عن سعيد بن داود بحديث يأتي في ترجمة مقاتل اهـ ،
فبان بهذا أنه سعيد بن داود الزنبري وهو متروك وليس سعيد بن عمرو الذي وثقه الدارقطني
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله {وجعل بينكم مودة} قال: الجماع {ورحمة} قال: الولد
قلت والآية بمفهومها تبين أن هذه المودة والرحمة لم تجعل بيننا وبين غيرنا وقد بين هذا التابعي الجليل بعضا من صور هذه المودة !
وما دام جرنا الحديث إلى المشاركة في الأموال والأولاد وصفة الحور العين فحري بنا مطالعة ما قاله السلف في تفسير ذلك
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال: صوته كل داع دعا إلى معصية الله {وأجلب عليهم بخيلك} قال: كل راكب في معصية الله {وشاركهم في الأموال} قال: كل مال في معصية الله {والأولاد} قال: ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم الحرام
وأخرج الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: كل خيل تسير في معصية الله وكل رجل يمشي في معصية الله وكل مال أخذ بغير حقه وكل ولد زنا
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال: استنزل من استطعت منهم بالغناء والمزامير واللهو والباطل {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} قال كل راكب وماش في معاصي الله {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: كل مال أخذ بغير طاعة الله تعالى وأنفق في غير حقه والأولاد أولاد الزنا
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} قال: الأموال ما كانوا يحرمون من أنعامهم والأولاد أولاد الزنا
وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: مشاركته في الأموال ان جعلوا البحيرة والسائبة والوصيلة لغير الله ومشاركته إياهم في الأولاد سمو عبد الحارث وعبد شمس
وأخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل وقرأ قتادة - رضي الله عنه - {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية}
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن سعد بن هشام قال: دخلت على عائشة - رضي الله عنها - فقلت: إني أريد أن أتبتل قالت: لا تفعل أما سمعت الله يقول {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية}
وأزواج الانبيناء معروف أنهم من بني آدم لا من غيرهم
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي عن أبي أيوب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع من سنن المرسلين: التعطر والنكاح والسواك والختان
أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} قال: خلق آدم ثم خلق زوجته منه
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله {ومن آياته أن خلقكم من تراب} قال: آدم من تراب {ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} يعني ذريته {ومن آياته إن خلق لكم من أنفسكم أزواجا} قال: حواء خلقها الله من ضلع من أضلاع آدم
وعلى كل المسألة بحثت في كتاب آكام المرجان في أحكام الجان ،للشلبي الحنفي وكانت سببا في تأليفه لهذا الكتاب
وقبل الانتهاء يشار إلى هناك قصص مطعون في سندها بالجملة
المصادر
آكام المرجان
الأشباه والنظائر
غمز عيون البصائر
الدر المنثور
جامع البيان لابن جرير الطبري
تهذيب التهذيب
لسان الميزان
سؤالات السلمي للدارقطني
الكامل لابن عدي
سلسلة الاحاديث الضعيفة
مصنف عبد الرزاق
مسائل حرب الكرماني
منح الجليل لعليش
 

سنوسي علي سعيد

:: متابع ::
إنضم
4 مايو 2011
المشاركات
9
التخصص
الفقه وأصوله
المدينة
تيارت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

سلام الله على الجميع
إن هذه المسألة مما كثر فيه كلام الناس خاصة العوام منهم ،والكل يدعي حدوثها لكن لا أحد يملك دليلا عليها ، وقد سألت عنها أحد فقهاء البلد فلم ينكر حدوثها ،بل زاد أنه يعرف من البعض الذين هم متزوجون من جنيات ،وأورد بعض الحكم من جواز هذا الزواج
 

أم طارق

:: رئيسة فريق طالبات العلم ::
إنضم
11 أكتوبر 2008
المشاركات
7,422
الكنية
أم طارق
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
سني

سما الأزهر

:: متخصص ::
إنضم
1 سبتمبر 2010
المشاركات
518
التخصص
الشريعة الإسلامية
المدينة
القاهرة
المذهب الفقهي
الشافعي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن النقاش في هذه المسألة أخذ أكثر من حده ، لما لا نعدها من قبيل الفقه الافتراضي إن كان ليس لها وجود على أرض الواقع ، مثلها مثل كثير من المسائل الافتراضية التي تطفح بها كتب الفقه ، فإن وجدت بعد ذلك نبحث لها عن حكم فقهي ، وأعتقد أن هذا كان منهج خير القرون رضي الله عنهم جميعاً . بارك الله فيكم جميعاً .
 

محمد إبراهيم صبري

:: مطـًـلع ::
إنضم
16 يوليو 2011
المشاركات
125
الكنية
ابو إبراهيم
التخصص
الفقه وأصوله
المدينة
القدس
المذهب الفقهي
الحنفي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

جزى الله الإخوة الكرام خير الجزاء
أما بالنسبة لقضية المس فأمر ثابت بأن يتلبس الجني أنسيا (ذكرا كان أم أنثى) ، وقد وردت فيه أحاديث بعضها صحيح وبعضها ضعيف ، فهو أمر وارد كما قال علماؤنا ،
ومن كلام الشيخ الألباني في الحديث عن هذا الموضوع: "...أردت أن أقول أن مس الجن للإنس هذه حقيقة شرعية لا سبيل لإنكارها..." .
وأما بخصوص إمكانية الزواج ، فهو وارد أيضاً عند بعض الفقهاء ، لكن من قال به جعله خاصاً فيمن حصل معه ، مع إنعدام إمكانية الحمل لاختلاف الجنس ، فهو والله أعلم زواج تلذذ ومتعة ، أي من غير إنجاب لاستحالته ، فالمسألة ذكرها الفقهاء وبحثوها كأمر واقع مسلّم به لا على سبيل الافتراض والاحتمال ، والله تعالى أعلم.
لكن ما ينبغي الإشارة إليه في هذا السياق ، أنّه لا بد من الحذر كل الحذر ، من أهل الشعوذة والسحر والعرافة والكهانة ، ومن يدّعون علاج هذه الأمور بطرق غير شرعية ، وخاصة من يستغلون النساء في أغراض غير شرعية لأجل إشباع نزواتهم وشهواتهم ، مستغلين ضعف المرأة التي تصاب بمس جني أو تتوهم ذلك ، وفي كتاب الله وآياته ما يغني عن الرجوع لمثل هؤلاء ، فمن اعتصم بالله والتجأ إليه كفاه الله وساوس الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه. وقد أكثر مشايخنا قديماً وحديثا الحديث عن علاج المس بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهّرة ، وفيما ذكروه كفاية ، ومن أراد الاستزادة رجع إلى أقوالهم ، حفظنا الله وإياكم من شياطين الإنس والجن ، والحمد لله رب العالمين.
 

سما الأزهر

:: متخصص ::
إنضم
1 سبتمبر 2010
المشاركات
518
التخصص
الشريعة الإسلامية
المدينة
القاهرة
المذهب الفقهي
الشافعي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

أما بالنسبة لقضية المس فأمر ثابت بأن يتلبس الجني أنسيا (ذكرا كان أم أنثى) ، وقد وردت فيه أحاديث بعضها صحيح وبعضها ضعيف ، فهو أمر وارد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته محمد إبراهيم صبري
ماذكرته في المس وماذكروه الإخوة والأخوات نقلاً عن أهل العلم وثبوته بالدليل الشرعي ، قضية قابلة للنقاش المثمر ، لأن العلم بها فائدته جليلة .
أما أمر الزواج فلا .
وأما بخصوص إمكانية الزواج ، فهو وارد أيضاً عند بعض الفقهاء ، لكن من قال به جعله خاصاً فيمن حصل معه ، مع إنعدام إمكانية الحمل لاختلاف الجنس ، فهو والله أعلم زواج تلذذ ومتعة ، أي من غير إنجاب لاستحالته ، فالمسألة ذكرها الفقهاء وبحثوها كأمر واقع مسلّم به لا على سبيل الافتراض والاحتمال ،
مع احترامي لرأي الألباني ومن سبقه من أهل العلم من أئمة المذاهب الفقهية إلا أنني أرى وهذا جلي أن المسالة عندهم من قبيل الافتراض ، حيث لم يدللوا بواقعة واحدة على ذلك ، معلومة مشاهدة بينهم ، أن فلان هذا متزوج بجنية ، أو أن فلانة متزوجة بجني ، ولكن لأن الفقيه لابد وأن يتأثر بواقع عصره ومعتقداته ، لم يسلم أهل العلم من التأثر بمعتقدات سادت في عصرهم عن الزواج بين الجن والإنس ، وليس معنى هذا أن نسلم بذلك .
لكن ما ينبغي الإشارة إليه في هذا السياق ، أنّه لا بد من الحذر كل الحذر ، من أهل الشعوذة والسحر والعرافة والكهانة ، ومن يدّعون علاج هذه الأمور بطرق غير شرعية ، وخاصة من يستغلون النساء في أغراض غير شرعية لأجل إشباع نزواتهم وشهواتهم ، مستغلين ضعف المرأة التي تصاب بمس جني أو تتوهم ذلك ، وفي كتاب الله وآياته ما يغني عن الرجوع لمثل هؤلاء ، فمن اعتصم بالله والتجأ إليه كفاه الله وساوس الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه. وقد أكثر مشايخنا قديماً وحديثا الحديث عن علاج المس بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهّرة ، وفيما ذكروه كفاية ، ومن أراد الاستزادة رجع إلى أقوالهم ، حفظنا الله وإياكم من شياطين الإنس والجن
أحسنت بارك الله فيك .
 
إنضم
25 يوليو 2012
المشاركات
505
الكنية
أبو زيد
التخصص
أصول الفقه
المدينة
حضرموت
المذهب الفقهي
الشافعي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

الإخوة الكرام اسمحوا لي أن أضع بين أيديكم هذا الكتاب ؛ لأني أظنه مفيدا في هذا الموضوع :

آكام المرجان في أحكام الجان


المؤلف: محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقيّ الحنفي، أبو عبد الله، بدر الدين ابن تقي الدين (المتوفى: 769هـ)
المحقق: إبراهيم محمد الجمل
الناشر: مكتبة القرآن - مصر - القاهرة

الكتاب في المرفقات ببرنامج الووورد ونسخة للمكتبة الشاملة :
 

المرفقات

  • آكام المرجان في أحكام الجان.rar
    288.3 KB · المشاهدات: 0

زياد خالد محمد

:: متابع ::
إنضم
10 أكتوبر 2019
المشاركات
3
الكنية
أبو رافع العدني
التخصص
السنة وعلومها
المدينة
عدن
المذهب الفقهي
الشافعي
رد: مسألة الزواج بالجنيّة عند المالكية

السلام عليكم ورحمة الله
التناكح بين الإنس والجن لم يثبت لا في القرآن ولا في السنة, كما أن الواقع لم يثبت فيه التناكح ثبوتاً جازماً يمكن القطع معه بحدوثه, ولا يكفى هنا غلبة الظن بوقوعه لأن الأمر غيبي.
ولابد ان نفرق بين مسائل في هذا الباب, منها وقوعه فعلاً, ومنها حكمه شرعاً, ومنها التوالد بينهما.

أما الوقوع فقد قال بوقوعه المتأخرون من فقهاء المذاهب الأربعة, وتوسعوا في لوازم ذلك التناكح فأثبوا أشياء غريبة جداً وخصوصاً عند من جوزه شرعاً , فجوز بعضهم نكاح الإنسي زوجته الجنية ولو كانت في صورة كلبة أو أتان !!! وهذا من أغرب وأقبح ما وقفت عليه في المسألة. ومنها انتشار الحرمه بالتراضع بينهما. وأكثر المذاهب توسعا في ذلك هم الشافعية.
ولم ترد المسألة في كلام المتقدمين إلا إشارات قليلة جداً.

وقد كتبت بحثاً موسعاً في هذه المسالة ونشرته في هذا الملتقى بعنوان (رصف المرجان في بيان عدم وقوع التناكح بين الإنس والجان في أدلة السنة والقرآن). حاولت استيعاب أدلة الفريقين والترجيح بينها. واضفت إليها بعض المسائل المتعلقة بها مثل مسألة تشكل الجني في صورة الآدمي هل هو حقيقي ام تخييل؟ ومسألة إمكان رؤية الجن على هيئتهم هل هو ممكن أم لا؟ ومسائل أخرى مفيدة.
 
أعلى