نفائس منهجية من خلال شرح كتاب { الورقات } للشيخ عبد الكريم الخضير

[أبو حزم فيصل بن المبارك]

الإنصاف حال الأخذ عن المبتدعة الذين لهم شرف الدعوة و التأليف دون غيرهم من المبتدعة العصريين​

قد يقول قائل: إن قراءتنا لمثل هذا الكتاب ترويج لكتب المبتدعة، الجويني من رؤوس الأشعرية -كما هو معروف- ومن المنظرين في المذهب والقائمين عليه -من أئمتهم- لكنه رجع عن مذهبه، والكتاب في الجملة خالٍ عن البدعة، وعلى طالب العلم أن يكون منصفاً في أقواله وأحكامه على الناس، فالحق يقبل ممن جاء به، نعم، إذا وجد نظيره لشخصٍ لم يتلبس بشيءٍ من المخالفات هذا هو الأصل، كما أن الأصل في الرواية أن تكون عن سنيٍّ لم يتلبس ببدعة، لكن إذا لم يوجد هذا الحديث وهذا الخبر إلا عند من رمي بنوعٍ من البدعة، فتحصيل مصلحة رواية هذا الخبر وحفظه للأمة مقدمة على هجر هذا المبتدع وترك الرواية عنه، وكتب السنة -بما في ذلك الصحيحين- طافحة بالرواية عن المبتدعة، فالحق يقبل ممن جاء به، وتفصيل رواية المبتدع وقبولها أو ردها مبسوط في كتب علوم الحديث، والذي دعانا إلى ذلك أن مؤلف هذا الكتاب كان متلبساً ببدعة.
وبعض الإخوان -وهذا من شدة حرصهم وغيرتهم على السنة ولا يظن بهم إلا خيراً- يرى أن يهجر كل ما جاء عن المبتدعة؛ ولهم في ذلك سلف، الإمام مالك -رحمة الله عليه- لا يجيز الرواية عن مبتدعٍ البتّة؛ إماتة لذكره وإخماداً لبدعته، لكن واقع كتب السنة كصحيح البخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنة المعتمدة خُرِّجَ فيها لكثير من المبتدعة؛ وذكرنا أن تحصيل الفائدة المرتبة على الخبر الذي جاءنا من طريق هذا المبتدع -الذي هو ليس من الغلاة في بدعته ولا يدعو إليها- مقدم على مصلحة إماتته وإخماد بدعته.
http://www.khudheir.com/ref/1142/text

 

[أبو حزم فيصل بن المبارك]

لا يجوز لطالب العلم المتوسط فضلا عن المبتدئ أن ينظر في الكتب التي تضمنت طوام وبدع مغلظة حتى يتأهل ويستفيد منها ​

العلامة الشيخ عبد الكريم الخضير في أثناء شرح كتاب الورقات
يقول: يقال إن تقسيم الأخبار إلى متواتر وآحاد هو من تقسيم المعتزلة كالرازي المفسّر، هل هذا صحيح؟
أولاً الرازي أشعري وليس بمعتزلي، ومن أشد الناس على المعتزلة -وإن كان يوافقهم في كثير من أمور العقيدة- هو أشعري من جهة، وجبري في باب القضاء والقدر، وعليه ملاحظات وطوام، وتفسيره لا ينبغي لطالب العلم المتوسط -فضلاً عن المبتدئ- أن يقرأ فيه؛ لأنه مشحون بالشبه، مع ضعف الرد على هذه الشبه، وهو من أشد الناس في بدعته، وتكلم في أهل السنة بكلامٍ قبيح، ومع ذلكم لما سئل شيخ الإسلام عنه وعن غيره من رؤوس المبتدعة قال: وأما أبو عبد الله الرازي فكثير من الناس يطعن في قصده، والذي أراه أنه ينثر ما يراه حقاً.
وليس معنى هذا أننا نقلل من الشر الذي تضمنته كتب الرازي، لا، لكن لا بد من الاعتدال والإنصاف، لا بد من الاعتدال والإنصاف، ولذا لا ينصح طالب العلم أن يقرأ في تفسيره، ويقول عن كتاب التوحيد لابن خزيمة: (كتاب الشرك)، ورمى إمام الأئمة ابن خزيمة بعظائم الأمور، تهجّم على غيره من أئمة السنة، لكن يبقى أن الميزان له كفتان، والله المستعان، وكلام شيخ الإسلام مثل ما سمعتم، لكن على طالب العلم أن يجتنب مثل هذه الكتب المشتملة على البدعة التي تقرر البدع وتذب عنها وتورث الشبه التي قد لا يستطيع الإنسان اجتثاثها.

http://www.khudheir.com/ref/1192/text

 

[أبو حزم فيصل بن المبارك]

تنبيه
الكلام الذي يعلو المتن وملون بالأحمر
هو
كلامي
و الله المستعان​

 

[حسن عطية الذبياني]

بارك الله فيك أخي أبو حزم

تنبيه
الكلام الذي يعلو المتن وملون بالأحمر
هو
كلامي

تقصد الأخضر

 

[سعد بن عبدالله الحربي]

رد: نفائس منهجية من خلال شرح كتاب { الورقات } للشيخ عبد الكريم الخضير

جزلك الله خير

 

[اياد خضير الجنابي]

رد: نفائس منهجية من خلال شرح كتاب { الورقات } للشيخ عبد الكريم الخضير

الانصاف عزيز في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن واتبعت فيه الاهواء وانتصر فيه للنفس والا فالامام البخاري رحمه الله تعالى يروي عن عمران بن حطان الخارجي شاعرهم الذي يقول عن ابن ملجم قاتل سيدنا علي رضي الله تعالى عنه وارضاه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا . فرويدا يا من غاليتم في الجرح فلم يسلم منكم احد لا سيما ان كان بغير حق