نية الصلاة عند الشافعية

[شاهد أبو رفيق]

السلام عليكم..

هناك شيئا قاله الإمام النووي لم أفهمه..

قال النووي في "المجموع":

قال الشافعي رحمه الله في المختصر (وإذا أحرم نوى صلاته في حال التكبير لا بعده ولا قبله) ونقل الغزالي وغيره النص بعبارة أخرى فقالوا قال الشافعي (ينوى مع التكبير لا قبله ولا بعده).
قال اصحابنا يشترط مقارنة النية مع ابتداء التكبير وفى كيفية المقارنة وجهان (احدهما) يجب أن يبتدئ النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان ويفرغ منها مع فراغه منه (واصحهما) لا يجب بل لا يجوز لئلا يخلو أول التكببر عن تمام النية.

فعلى هذا وجهان (أحدهما) وهو قول أبي منصور ابن مهران شيخ أبى بكر الاودنى: يجب أن يقدم النية على أول التكبير بشئ يسبر لئلا يتأخر أولها عن أول التكبير. (والثانى) وهو الصحيح عند الاكثرين لا يجب ذلك بل الاعتبار بالمقارنة وسواء قدم أم لم يقدم، ويجب استصحاب النية الي انقضاء التكبير علي الصحيح. وفيه وجه ضعيف انه لا يجب.

واختار امام الحرمين والغزالي في البسيط وغيره انه لا يجب التدقيق المذكور في تحقيق مقارنة النية وانه تكفى المقارنة العرفية العامية بحيث يعد مستحضرا لصلاته غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم في ذلك وهذا الذى اختاراه هو المختار. والله اعلم.

ما معنى النص باللون الأحمر؟

يقول ابن حجر الهيتمي في "تحفة المحتاج في شرح المنهاج":

وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ بِكُلِّ التَّكْبِيرِ مِنْ أَوَّلِهَا إلَى آخِرِهَا هَذَا مَا قَالَهُ الْمُتَقَدِّمُونَ وَهُوَ أَصْلُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَاخْتَارَ الْمُتَأَخِّرُونَ الِاكْتِفَاءَ بِالْمُقَارَنَةِ الْعُرْفِيَّةِ بَعْدَ الِاسْتِحْضَارِ الْعُرْفِيِّ بِأَنْ يَسْتَحْضِرَ الصَّلَاةَ إجْمَالًا بِحَيْثُ يُعَدُّ أَنَّهُ مُسْتَحْضِرٌ لِلصَّلَاةِ مَعَ أَوْصَافِهَا السَّابِقَةِ وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ بِأَيِّ جَزْءٍ مِنْ التَّكْبِيرِ وَلَوْ الْحَرْفَ الْأَخِيرَ وَيَكْفِي تَفْرِقَةُ الْأَوْصَافِ عَلَى الْأَجْزَاءِ ، وَهَذَا أَسْهَلُ مِنْ الْأَوَّلِ لِأَنَّ الْأَوَّلَ فِيهِ حَرَجٌ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } فَالْمَصِيرُ إلَى الثَّانِي قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَوْ كَانَ الشَّافِعِيُّ حَيًّا لَأَفْتَى بِهِ وَقَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ أَنَّهُ الْحَقُّ وَصَوَّبَهُ السُّبْكِيُّ قَالَ الْخَطِيبُ وَلِي بِهِمَا أُسْوَةٌ.

ما معنى "وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ بِأَيِّ جَزْءٍ مِنْ التَّكْبِيرِ"؟

وما معنى "وَيَكْفِي تَفْرِقَةُ الْأَوْصَافِ عَلَى الْأَجْزَاءِ"؟

 

[د. محمد بن عمر الكاف]

هناك استحضار حقيقي وعرفي
ومقارنة حقيقية وعرفية ..

فالاستحضار الحقيقي هو أن يستحضر الصلاة كاملة بجميع أوصافها وأجزائها حال التكبير ..
والاستحضار العرفي هو أن يستحضر الصلاة إجمالا ..

أما المقارنة الحقيقية فأن يكون هذا الاستحضار مقارنة للتكبير من أوله إلى آخره بحيث لا تعزب عن التكبير في جزء من أجزائه ..

وأما المقارنة العرفية فأن يستحضر الصلاة في جزء من أجزاء التكبير فقط فلو عزبت النية بعده لا يضر ..

واختار المتأخرون الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية تيسيرا على العامة خلافا لمتقدي الشافعي حيث يوجبون المقارنة الحقيقية ..

وانظر في الموضوع المشاركة التالية

https://feqhweb.com/vb/threads/5033

وارجو السماح منكم فقد كتبته على عجلة من امري
​

 

[شاهد أبو رفيق]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا، ولكن عندي إشكال في القطعة التالية:

وأما المقارنة العرفية فأن يستحضر الصلاة في جزء من أجزاء التكبير فقط فلو عزبت النية بعده لا يضر ..​

والإشكال هو أنه لو كانت المقارنة تكفي في أي جزء من أجزاء التكبير فإن جزء التكبير الذي هو ما قبل النية سيخلو من النية...

فمثلا لو نوى عند الكلمة "أكبر" ولم ينو عند الكلمة "الله" فسيخلو الجزء الأول من التكبير من النية، بالرغم من أن جميع التكبير ركن من أركان الصلاة والتكبير أول ركن من أركان الصلاة، فكيف تصح الصلاة مع عدم وجود النية عند أول جزء من الركن الأول من أركان الصلاة؟

 

[د. محمد بن عمر الكاف]

عفوا
لقد خانتني العبارة
يكفي الاستحضار في اي جزء من أجزاء التكبير كما تقدم معك في كلام ابن حجر في التحفة :
وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ بِأَيِّ جَزْءٍ مِنْ التَّكْبِيرِ وَلَوْ الْحَرْفَ الْأَخِيرَ
فلا يضر عزوب النية قبله
​

 

[شاهد أبو رفيق]

عفوا​

لقد خانتني العبارة
يكفي الاستحضار في اي جزء من أجزاء التكبير كما تقدم معك في كلام ابن حجر في التحفة :
وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ بِأَيِّ جَزْءٍ مِنْ التَّكْبِيرِ وَلَوْ الْحَرْفَ الْأَخِيرَ
فلا يضر عزوب النية قبله​

ما معنى قول ابن حجر: "وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ بِأَيِّ جَزْءٍ مِنْ التَّكْبِيرِ وَلَوْ الْحَرْفَ الْأَخِيرَ" ما معنى "ذلك المستحضر"؟ أي مستحضر؟

وكيف لا يضر عزوب النية قبل المقارنة إذا كانت المقارنة في آخر جزء التكبير؟ لأن لو فعلنا ذلك سيخلو أول جزء من التكبير من النية..

 

[عثمان عمر شيخ]

ما معنى قول ابن حجر: "وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ بِأَيِّ جَزْءٍ مِنْ التَّكْبِيرِ وَلَوْ الْحَرْفَ الْأَخِيرَ" ما معنى "ذلك المستحضر"؟ أي مستحضر؟

وكيف لا يضر عزوب النية قبل المقارنة إذا كانت المقارنة في آخر جزء التكبير؟ لأن لو فعلنا ذلك سيخلو أول جزء من التكبير من النية..

لا اتقدم بين استاذي السيد محمد
ولكن من باب المذاكرة
هكذا فهمته وسوف يصححني الأستاذ

تستحضر النية

1-قصد الصلاة
2-تعينها
3-وكونها فرضا)
هذا في الفرض
وقس علي الباقي النية المعتبرة (مثلا في النفل المؤقت التعيين والقصد)
والنفل المطلق النية القصد فقط..


وتستحضر ذلك (النية) في اي جزء من التكبير (الله)في أ او لام او لام الثاني او الهاء

اكبر الاف الباء الراء
فلو حضرت (النية الخ ) في وسط التكبير مثلا الهاء من اسم الله سبحانه وتعالي وعزبت قبله كفت

او في اخره مثلا الراء وعزبت قبله كفت لم يضر
او في اوله ( أ) وعزبت بعده لا يضر
يكفي في اي جزء من التكبير

وهذا هو الاستحضار العرفي والمقارنة العرفية
فلو استحضرت النية في اي حرف ولو الأخير
ولا يضر عزوب النية قبله

وقال العلماء لما في الأخذ بالقول الأول من الحرج والمشقة والوقوع في الوسواس




وسيصححني الاستاذ

 

[عبدالاله عبدالرحمن العمير]

جزاك الله خير

 

[شاهد أبو رفيق]

ما زالت لدي إشكالان وهما:

1- ما معنى قول ابن حجر الهيتمي " يُعَدُّ أَنَّهُ مُسْتَحْضِرٌ لِلصَّلَاةِ مَعَ أَوْصَافِهَا السَّابِقَةِ وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ"

هل هذا يعني أن هناك نية قبل التكبير؟ إذن عن أي مستحضر يتكلم ابن حجر؟

2- إن عدم وجوب استحضار النية في أول التكبير قول عجيب لأن ذلك يعني أن أول التكبير سيخلو من النية، وهذا عجيب لسبب بينته تكرارا قي مشاركاتي السابقة في هذا الموضوع.

 

[أحمد بن فخري الرفاعي]

ما زالت لدي إشكالان وهما:

1- ما معنى قول ابن حجر الهيتمي " يُعَدُّ أَنَّهُ مُسْتَحْضِرٌ لِلصَّلَاةِ مَعَ أَوْصَافِهَا السَّابِقَةِ وَيَقْرُنُ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضَرَ"

هل هذا يعني أن هناك نية قبل التكبير؟ إذن عن أي مستحضر يتكلم ابن حجر؟

2- إن عدم وجوب استحضار النية في أول التكبير قول عجيب لأن ذلك يعني أن أول التكبير سيخلو من النية، وهذا عجيب لسبب بينته تكرارا قي مشاركاتي السابقة في هذا الموضوع.

الأخ الكريم لا زلت مسددا لكل خير

اقتران النية باستحضار ذات الصلاة وما ينبغى أن يكون فيها بالتكبير من حرف الألف في لفظ الجلالة (الله) إلى حرف الراء في لفظ (أكبر) قد يكون صعبا ، ناهيك عن استحضارها في كل أفعال الصلاة، لذلك فقد تجوز المتأخرون في هذا فقالوا بالموافقة العرفية ، وهي ان يستحضر النية في أي جزء من أجزاء التكبير، وهو من باب التخفيف ، وهو الذي أفتى به الامام الجويني وتبعه عليه الغزالي واختاره النووي وابن الرفعة والزركشي، وكذا السبكي والأذرعي، وهو المعتمد في المذهب.
وفي هذا اغلاق لباب الشك والوسوسة . والله أعلم

 

[أحمد بن فخري الرفاعي]

بعد أن أدرجت المداخلة السابقة، وجدت كلاما طيبا للشيخ البجيرمي أحببت أن أنقله للفائدة ، فهو غاية في المطلوب.
قال الشيخ رحمه الله نقلا عن شيخه:

"فَالْحَاصِلُ أَنَّ لِلْقَوْمِ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ:
1- اسْتِحْضَارٌ حَقِيقِيٌّ بِأَنْ يَسْتَحْضِرَ جَمِيعَ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ تَفْصِيلًا.
2- وَمُقَارَنَةٌ حَقِيقِيَّةٌ بِأَنْ يَقْرُنَ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضِرَ بِجَمِيعِ أَجْزَاءِ التَّكْبِيرِ.
3- وَاسْتِحْضَارٌ عُرْفِيٌّ بِأَنْ يَسْتَحْضِرَ الْأَرْكَانَ إجْمَالًا.
4- وَمُقَارَنَةً عُرْفِيَّةً بِأَنْ يَقْرُنَ ذَلِكَ الْمُسْتَحْضِرَ بِجُزْءٍ مِنْ التَّكْبِيرِ.

وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّ الِاسْتِحْضَارَ الْوَاجِبَ هُوَ الْقَصْدُ وَالتَّعْيِينُ وَنِيَّةُ الْفَرْضِيَّةِ عِنْدَ أَيِّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ التَّكْبِيرِ كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا " .

أما عن خلو أول التكبير من النية ، اذا لم يستحضر النية في أول التكبير، فقال الشيخ البجيرمي :

قَالَ السُّبْكِيُّ : اخْتَلَفُوا فِي هَذَا الِاسْتِصْحَابِ فَقِيلَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَسْتَمِرُّ اسْتِحْضَارُهَا، وَلَكِنَّ اسْتِحْضَارَ النِّيَّةِ لَيْسَ بِنِيَّةٍ، وَإِيجَابُ مَا لَيْسَ بِنِيَّةٍ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ.
وَقِيلَ: تَوَالِي أَمْثَالِهَا، فَإِذَا وُجِدَ الْقَصْدُ الْمُعْتَبَرُ أَوَّلًا وُجِدَ مِثْلُهُ، وَهَكَذَا مِنْ غَيْرِ تَخَلُّلِ زَمَنٍ، وَلَيْسَ تَكْرَارُ النِّيَّةِ كَتَكْرَارِ التَّكْبِيرِ كَيْ يَضُرَّ، لِأَنَّ الصَّلَاةَ لَا تَنْعَقِدُ إلَّا بِالْفَرَاغِ مِنْ التَّكْبِيرِ.​

 

[آدم جون دايفدسون]

رد: نية الصلاة عند الشافعية

جزاكم الله خيرا

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: نية الصلاة عند الشافعية

أحسن الله إليكم

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: نية الصلاة عند الشافعية

(وَيُنْدَبُ النُّطْقُ) بِالْمَنْوِيِّ (قُبَيْلَ التَّكْبِيرِ) لِيُسَاعِدَ اللِّسَانُ الْقَلْبَ وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنْ الْوَسْوَاسِ: قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَلَا دَلِيلَ لِلنَّدَبِ اهـ وَهُوَ مَمْنُوعٌ، بَلْ قِيلَ بِوُجُوبِ التَّلَفُّظِ بِالنِّيَّةِ فِي كُلِّ عِبَادَةٍ.
باب صفة الصلاة من مغني المحتاج