العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري



بسم الله الرحمن الرحيم​
الأردوغانية و القرضاوية عقلية واحدة تتماهيان مع الشريعتية أو الشافعية
لا تسيئوا فهم الرجل، أؤكد أنه لا فرق بين الرجلين أردوغان و القرضاوي، هما مسلمان سنيان ينتميان إلى نفس المذهب المستقيم في الإسلام الذي يمكن وصفه بالشريعتية نسبة إلى سيدنا الدكتور الشهيد علي شريعتي، أو الإمام المجتهد سيدنا محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه، أو إلى أي فقيه آخر مسلم مستقيم سني أو شيعي من السلف أو الخلف، يمكنه التمييز بين التشيع العلوي و بين التشيع الصفوي، حسب وصف الدكتور الشهيد، أي التفريق بين حب أهل البيت و اتخاذهم مرجعا فقهيا بعد النبي صلى الله عليه و آلهة و سلم، و هما ليسا محل اختلاف بين مسلمين إثنين، باعتبارهما الانتماء و النظام، و بين الردة إلى المجوسية المقنعة بالاسلام، المؤسسة على بغض الصحابة و أزواج النبي، رضي الله عنهم أجمعين، و التمادي في تشويه مقتبل حياة الأمة الإسلامية بترويج إشاعات سوداء عن خصومات و عداوات بين أهل النبي و بين أصحابه، و كل أمة لها بداية واقعية تقترب من المثالية ترجع إليها بعد الفترات لتستمد منها ما يعينها على النهوض لاستئناف حياتها و استعادة حضورها على مسرح العالم، لكن بسبب ضخامة ما وضعه المجوس من أحاديث مكذوبة عن النبي و أهل بيته صلوات الله عليهم و سلامه،و أيضا دسهم في الأحاديث الصحيحة، و منها ما تزعم أن المهدي المنتظر عليه السلام سوف يبيد العرب و يهدم الكعبة إلى أساسها و ينقلها إلى كربلاء.
الرفض هو ما ما يرفضه سيدنا القرضاوي و ليس التشيع، و النصب هو ما يرفضه أيضا، و هو يعادي ما يسمى بثورة البحرين لأنه يعرف أنها غير بريئة، و أن غايتها آخر المطاف هو إلحاق البحرين بإيران، أي أن يكون مصيرها مثل أخيها أرخبيل الامارات المغتصب. من حق العربي اليقظ أن يتساءل ما الفرق بين إسرائيل و بين إيران، و كلاهما يحتل أرضا عربية، و يده مغموسة في دماء المسلمين ما الفرق بين فلسطين و لبنان و بين العراق. و من حق العربي أن يتساءل ماذا يبرر تهييج إيران لشيعة البحرين، هل ملك البحرين متسلط جائر مثل القذافي، ماذا لو قامت السعودية مثلا بتهييج العرب في الأحواز و غيرها، رغم توفر المبرر، و هو اضطهاد الفرس للعرب فقط بسبب أنهم سنة، هل كانت ستسلم من الأقلام المتحيزة؟
أبو رابعة محمد سعيد رجب عفارة
لبنان.. عودة العقل العربي الجبار
الثلاثاء 5 4 2011 مـــــــــــــــــــ

0000000000000000000000000000000000000000000000000​
الأردوغانية والقرضاوية
يسجل رئيس الحكومة التركية رجب طيب أردوغان هدفاً آخر في مرمى بعض قادةالحركات الإسلامية في العالم العربي، بل الإسلامي أيضا.
ليس الأمر ناتجاً من كون أردوغان لاعبا سابقا في كرة القدم، وهو الذي ظهر
على شاشة تلفزيونية تركية قبل أيام ليقيّم مباراة القمة بين فنر باهتشه
وغلطة سراي. ولم يكن الأمر من كون أردوغان خريج معاهد «إمام خطيب»
الدينية في اسطنبول. كلا الأمرين لا يحث أردوغان على تسجيل الأهداف ولا
في مرمى الحركات الإسلامية.
لكن الرجل الذي أراد البعض أن يطلق عليه لقب «السلطان العثماني الجديد»لم يظهر يوماً من الحكمة وسعة الأفق، ما أظهره خلال الأشهر القليلة الماضية من خلال «ثلاثية نظيفة».
كانت البداية من الاحتفال بذكرى عاشوراء في اسطنبول في كانون الأول
الماضي حين شارك اردوغان الشيعة والعلويين في اسطنبول مراسم العاشر من محرّم، وألقى خطابا تاريخيا لم يشك أحد لحظة بأنه صيغ بروح كربلائية. ومن يعد إلى نص الخطاب، الذي نشرنا معظمه في «السفير» حينها، لا يظن لحظة أن صاحبه ليس شيعيا بل رئيس حكومة أحد أهم البلدان الإسلامية «السنّية». وفي دلالة إضافية كان أيضا إلى جانبه حينها علي أكبر ولايتي مستشار الزعيم الديني والسياسي الشيعي الأبرز في العالم السيد علي خامنئي .والمناسبة الثانية كانت أحداث البحرين حين حذر اردوغان من كربلاءات (بالجمع) ضد المتظاهرين البحرينيين، وجلهم من الشيعة في مواجهة الملكية المسيطرة، ذات الصبغة السنية.
والمناسبة الثالثة حصلت أمس خلال زيارته إلى العراق التي شهدت سابقة
تاريخية في العلاقة مع الأكراد بزيارته عاصمة إقليم كردستان ليكون أول
رئيس وزراء تركي يزورها.
مع ذلك فإن الحدث التاريخي لم يكن في اربيل بل في النجف عندما سجّل
اردوغان لنفسه ولتركيا وللسنّة انه أول زعيم سنّي في العالم الإسلامي،
وفي تركيا، يزور ضريح الإمام علي في النجف الأشرف.
«ثلاثية» نظيفة سجلها أردوغان في مرمى»الآخر». وفي هذه المرحلة من
«الثورات» يبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود وتسقط الأقنعة عن الوجوه.
ليس من رمز يستحق أن نضعه في خانة «الآخر» هنا أكثر من رجل الدين المصري الشيخ يوسف القرضاوي، الذي سجل سوابق غير مشرّفة في مسيرة رجل دين يفترض به الحكمة والتعقل في زمن التوترات والاضطراب السياسي والاجتماعي. حرّض القرضاوي حتى الثمالة ضد الإيرانيين، ليس كفرس بل كشيعة، معتبرا أن الإيرانيين يريدون أن يشيّعوا المنطقة. ولم يستطع حتى الأكثر اعتدالا وانفتاحا من رجال الدين الشيعة، المرجع الراحل السيد محمد حسين فضل الله، أن يتحمل تلك المظالم فردّ عليه وكانت تلك المساجلة المعروفة.
ولم يكتف الشيخ القرضاوي بذلك بل ناقض نفسه حين اعتبر الانتفاضة في
البحرين طائفية شيعية وليست ثورة، في حين اعتبر كل الثورات الأخرى
(المدعومة من الأطلسيين) أنها شعبية.
وأكمل الشيخ القرضاوي «النقل بالزعرور» عندما حرّض الشعب السوري على نظامه، انطلاقا من أن غالبية السوريين سنّة فيما غالبية النظام من
العلويين.
«الشيخ المفتون» لم يكتف أيضا بفتنته السنية - الشيعية، بل دعا في إساءة إلى رجال الدين إلى القتل، عندما حرّض الشعب الليبي علنا على قتل رئيسه معمر القذافي، فيما لم يدع إلى قتل الرئيس المصري حسني مبارك أو الرئيس التونسي زين العابدين بن علي. ودعوة القتل هذه لاقت اعتراضاً حتى من كبار المفكرين المصريين، ومنهم على سبيل المثال الأستاذ جميل مطر.
في اللحظات الصعبة والحرجة من تاريخ الأمة تكبر هامات وتصغر أخرى. والأمة ترى وتدرك وتعرف وتفهم وتميّز ويمكن لها أن تحاسب عند الضرورة.
صورتان تختزلان عقليتين وذهنيتين. صورة تنتمي إلى الحاضر والمستقبل،
وتدخل التاريخ لتحفر عميقا في ذاكرة الأجيال، وأخرى تنتمي إلى ماضي
الجاهلية، السابقة على الدعوة النبوية السمحة، ليلفظها التاريخ إلى حيث
لا يبقى منها حتى مجرد ذكرى.


محمد نور الدين

نقلاً عن جريدة السفير اللبنانية
 
إنضم
3 ديسمبر 2010
المشاركات
231
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
صنعاء
المذهب الفقهي
لا مذهبي
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

لا يهمني في شيء الرد على صحيفة أو كاتب في صحيفة وإنما سأرد عل القسم الذي كتبه أبو رابعة محمد سعيد رجب عفارة. لأن كتابته موجهة إلى أناس في ملتقى فقهي علمي؛ ولذلك ينبغي في الكتابة أن تكون متناسبة مع العلم والفقه متقيدة بالضوابط الشرعية وليست كتابة صحفية.
تقول في مقالك:
لا تسيئوا فهم الرجل، أؤكد أنه لا فرق بين الرجلين أردوغان و القرضاوي، هما مسلمان سنيان ينتميان إلى نفس المذهب المستقيم في الإسلام الذي يمكن وصفه بالشريعتية نسبة إلى سيدنا الدكتور الشهيد علي شريعتي، أو الإمام المجتهد سيدنا محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه، أو إلى أي فقيه آخر مسلم مستقيم سني أو شيعي من السلف أو الخلف، يمكنه التمييز بين التشيع العلوي و بين التشيع الصفوي، حسب وصف الدكتور.
وعلى هذا الكلام ملاحظات:
1- إعطاء الإسلام إسماء مزورة مثل قول الكاتب (الإسلام الذي يمكن وصفه بالشريعتية).
فأقول الإسلام هو الإسلام؛ هو الدين ألذي أرسله الله لخلقه أجمعين وأرسل محمد بن عبد الله لتبليغة للناس. (( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ ))[آل عمران:19] وقال تعالى(( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ))[آل عمران:85]
وليس هناك إسلام الشريعتية ولا غير الشريعتية ووصف الإسلام بإلحاقه إلى أشخاص هو استهزاء بالإسلام والمسلمين فالمسلم لا يقبل بوصفه بأنه محمدي بل هو مسلم وكفى لأن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو مبلغ لهذا الدين وليس مبتكرًا له قال تعالى: (( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ))[الحاقة:47]
وقال تعالى(( قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ))[الأنعام:50]
2- محاولة خلط أشياء لا تقبل الخلط فالخلط بين دين الإسلام والكفر لا يمكن ولا يصح لا عقلاً ولا شرعاً ولا علمياً ولا فلسفياً سواء كان هذا الكفر شيعي أو بوذي أو علماني ....الخ قال تعالى : قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ(1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ(2) ولا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(3) وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ(4) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ(5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ .
فالشيعة كما بينت لك في مقال سابق لا يلتقون مع المسلمين في شيء ولا أعيد ما كتبنه سابقاً ولكن أقول لك شيئًا وحيدا وهو:
لا يمكن للشيعي أن يسمى شيعياً إلا إذا اعتقد أن أئمته الإثنى عشر منصوص عليهم ومعصومون وأشياء أخرى ولكن أكتفي بهذين الشرطين ومنى العصمة عندهم أن كلامهم تشريع بذاته أي ليس شرحا للآية أو الحديث إنما هو تشريع مستقل بذاته. ،يقول : محمد رضا المظفر في كتابه أصول الفقه[: أما فقهاء الإمامية بالخصوص فلما ثبت لديهم أن المعصوم من آل البيت يجري قوله مجرى قول النبي من كونه حجة على العباد واجب الاتباع فقد توسعوا في اصطلاح السنة إلى ما يشمل قول كل واحد من المعصومين أو فعله أو تقريره.
وعليه فليس بيانهم للأحكام من نوع رواية السنة وحكايتها ولا من نوع الاجتهاد في الرأي والاستنباط من مصادر التشريع بل هم أنفسهم مصدر للتشريع)] أصول الفقه لمحمد رضا المظفر 2/61
وهذا يعني ببساطة شديدة جعلهم آلهة لأن التشريع في دين الإسلام هو لله ومصدر التشريع هو الكناب والسنة وليس كلام أي أحد غير الكتاب والسنة
قال تعالى:(( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ))[الشورى:21]
والآيات التي تحصر التشريع بالكتاب والسنة كثيرة وليس هنا مكان سردها وتقريرها حيث أن هذا الأمر معروف من دين الإسلام بالضرورة.
3- الإكثار من الدندنة على الفرق بين التشيع العربي والتشيع الفارسي .وفيما مر بيان أن التشيع هو التشيع عربيه وفارسيه وهو دين وضعي غير دين الإسلام ساهم في وضعه عبد الله بن سبأ اليهودي وبعض الموتورين من الفرس الذين يبكون ملك كسرى وبعض مرتدين العرب.
وسأسوق بعض ما كتبه الشيعي العربي محمد باقر الصدر في كتاب واحد من كتبه لنعلم عن الشيعة العرب وما يقولونه:
ويقول محمد باقر الصدر الشيعي العربي في كتابه أهل البيت ( فاليوم الذي توفي فيه رسول الله (ص) كان اليوم الذي خلف فيه النبي (ص) تجربته الإسلامية في مهب القدر في رحبة المؤامرات التي أتت عليها .... حيث أن الانحراف في أعماق هذه التجربة قد طغى وتجبر واتسع بحيث لم يكن هناك أي أمل في أن يقهر هذا الانحراف) أهل البيت صفحة 5
ويقول: ( إن الإمام (ع) كان حريصاً أن تدرك الأمة كأمة أن واقع المعركة بينه وبين خصومه ، بينه وبين معاوية ليست معركة بين شخصين ، بين قائدين ، بين قبيلتين إنما هي معركة بين الإسلام والجاهلية ، كان حريصاً أن يفهم الناس أن واقع المعركة هو واقع المعركة بين رسول الله (ص) والجاهلية التي حاربت في بدر وأحد وغيرهما ) أهل البيت صفحة 11
وقال: ( أمير المؤمنين (ع) كان يحس بأنه قد أدرك المريض وهو في آخر مرضه قد أدركه حيث لا ينفع العلاج ولكنه كان يفكر في أبعاد أطول وأوسع للمعركة .... لأن الأمة كتب عليها أن تعيش الحكم الإسلامي المنحرف منذ نجحت السقيفة في أهدافها ، إذن فالإسلام الذي تعطيه السقيفة بالتدريج عامداً أو غير عامد إلى تعميقها إلى إنجاحها في المجتمع الإسلامي ) أهل البيت صفحة 21.
وقال ( انظروا كيف كانت المؤامرة تنفذ على الأمة بالتدريج كانت المؤامرة على وجودها على إرادتها كأمة تحمل أشرف رسالات السماء ... ثم بعد هذا جاء عثمان بن عفان وفي دور عثمان بن عفان تكشفت المؤامرة أكثر فأكثر وامتدت أكثر فأكثر ) أهل البيت صفحة28 - 29 .
ويقول عن المبايعة يوم السقيفة ( بيعتهم التي عم شؤمها الإسلام وزرعت في قلوب الأمة الآثار وعنفت سلمانها وضربت مقدادها ونفت جندبها وفتحت بطن عمارها وأباحت الخمس للطلقاء وأولاد الطلقاء وسلطت اللعناء على المصطفين الأخيار ) أهل البيت صفحة 45 .
وقال ( كما أن الخلفاء الذين تولوا الحكم بعد رسول الله (ص) لم يكن يتوفر لديهم الحد الأدنى من النزاهة المطلوبة لزعامة تجربة من هذا القبيل ) أهل البيت صفحة 76 .
وقال ( كان الرسول (ص) الأعظم يمارس عملية توعية الأمة وعملية الارتفاع بها إلى مستوى أمة معصومة ، هذه العملية التي كانت مضغوطة والتي بدأ بها النبي (ص) لم ينجز شيئاً منهــا في الخط هذا ) أهل البيت صفحة 77.
وقال ( ولا نريد أن نكرر الشواهد مرة أخرى حتى يأتي البحث كاملاً اليوم ، الشواهد على أن الأمة كانت غير واعية ) أهل البيت صفحة 78.
وقال ( كيف نقدر أن نتصور أن الإنسان غير العربي يدافع عن الإسلام الذي يتبنى زعامة العربي لغير العربي ؟ كيف يمكن أن نتصور أن الإنسان العربي والفارسي يدافع عن كيان يعتبر هذا الكيان ملك لأسرة واحدة من قبائل العرب وهي أسرة قريش ؟؟ كيف يمكن أن نفرض أن هؤلاء المسلمين يشعرون بأنهم قد وجدوا حقوقهم ، قد وجدوا كرامتهم في مجتمع يقبح بكل أنواع التفاوت والتميز والاستئثار والاحتقار ، إذن كانوا قد تنازلوا عن الإسلام ) أهل البيت صفحة 79 .
وقال ( يكفي لأن نفهم هذا أن نلتفت إلى نفس ما أصاب النبي (ص) وهو الرائد الأعظم لهذه الرسالة من قلق وخوف وارتباك في سبيل تركيز خلافة علي بن أبي طالب (ع) هذا النبي لم يتلكأ ولم يتوقف ولم يتردد عن أي لون من ألوان التركيز والعمل في سبيل تلك المهمات ، هذا النبي الذي لم يشعر بالخوف ولم يخفق قلبه بأي لون من ألوان الوساوس والشكوك أو الضعف والانهيار ، هذا النبي العظيم وقف حائراً أمام الأمر الإلهي في أن يبلغ إمامة علي بن أبي طالب حتى جاء ما جاء إلى النبي (ص) من إنذاره بأن يبلغ وإلا فكأنه لم يبلغ الرسالة ، هذه الموانع التي كانت تمنع النبي (ص) عن تزعم علي بن أبي طالب (ع) للتجربة الإسلامية عميقة توليه واسعة ن بدرجة أن النبي (ص) نفسه كان يخشى من أن يعلن عن تشريع هذا الحكم ليس عن تطبيقه بحسب الخارج بل عن تشريعه وإعلانه ... المسألة بهذه الدرجة من العنف والموانع ، بهذه الدرجة من الشمول ) أهل البيت صفحة 80 - 81.
ثم يقول عن الصحابة ( هؤلاء لم يكونوا قد أدركوا بعد أبعاد محمد (ص) ولم يكونوا قد أدركوا أبعاد الرسالة الإسلامية ، وكانوا بين حين وآخر يطفو على أنفسهم الراسب الجاهلي وينظرون إلى النبي من منظار ذلك الراسب الجاهلي ) أهل البيت صفحة 83 .
وقال ( قلنا أنه فيما وجد الانحراف بعد وفاة الرسول (ص) لم تكن الأمة على مستوى المراقبة بوصفها المجموعي ، لم تكن قادرة على ضمان عدم وقوع هذا الحاكم المنحرف بطبيعته في سلوك منحرف ) أهل البيت صفحة 87
ويقول عن عمر  ( كانت تبدو فيه روح التمرد على جملة التعاليم التي جاء بها الرسول (ص)) أهل البيت صفحة 94
ثم يكرر هجومه على الأمة في عهد الصحابة فيقول ( وهذا ثوب تقبله أمه غير واعية قبولاً إجماعياً أكثر مما تقبل النظرية الإسلامية الحقيقة ) أهل البيت صفحة 101.
ويهجم على عثمان  ( وعثمان بالرغم من أنه خان الأمانة من استهزاء بالإسلام وبالرغم من أنه صير الدولة الإسلامية إلى دولة عشيرة أو قبيلة وبالرغم من أنه ارتكب الجرائم التي أدنى عقابها القتل ، بالرغم من كل هذا ، ابن أبي سفيان يقول قتل عثمان مظلوماً ) أهل البيت صفحة 110 .
فالصحابة عند هذا الشيعي العربي متآمرون ومعاوية جاهلي والسول صلى الله عليه وسلم لم ينجز ما كلف به ......الخ
فعن أي إسلام يتحدث هذا الشيعي العربي وتحت يدي مئات الصفحات بل ألوف من أقوال الشيعة العرب هذه الأقوال التي تصب في مصب واحد وهو أن الشيعة دين وضعي لا علاقة له بالإسلام قال القرضاوي مثل هذا أم لم يقل فالإسلام لا يمثله إلا القرآن والسنة .
 
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ رضوان
السلام عليكم و بعد،
هذا رد على الملاحظة الأولى، و أرد فيما بعد على بقية الملاحظات إن شاء الله تعالى

الموصوف هو المذهب في الإسلام و ليس الاسلام نفسه، الاسلام هو القرآن و السنة، و المذهب هو ثقافة مستنتجة مستولدة بين العقل الفطري و بي الاسلام، بمعنى أن العلاقة بين الاسلام و بين الإنسان، هي هي العلاقة بين الطبيعةو الإنسان، هي هي العلاقة بين الحياة و بين الإنسان. المدنية أي اختراع وسائل العيش و الحرب هي المستنتج من تفاعل أوروبا مع الطبيعة، و الحضارة السياسية هي المستنتج من تفاعل الشرق مع الحياة، و المذهب هو المستنتفج من تفاعل الناس و العرب خاص مع الإسلام الذي هو القرآن الكريم و الحديث الشريف. أي جميع المذاهب هو اختراعات أو اجتهادات، و بعض الثقافات أو المذاهب مستقيم مثل مذهب سيدنا الشافعي رضي الله عنه، و مثل مذهب الدكتور الشهيد علي شريعتي، و أنا تعمدت ذكر رجلين عربي و فارسي، قديم و حديث، لأبين أن الاستقامة ممكنة دائمة مثل الاعوجاج، و أنها جهد قائم على اجتهاد الشخص السليم العقل و النفس و النطق.
أما الإسلام نفسه أو الطبيعة أو الحياة، فمعرفة مستحيل إدراكها غير ممزوجة بمعرفة الانسان حقيقته معدنه و الحال التي هو عليها. في النهاية لا يوجد مذهب جماعة كثيرة أو قليلة، المذهب شخصي لا يتكرر، إذا تكثر أفراد المعدن من الناس، فإن لكل فرد حالته، و موطنه و عصره، الذي يؤثر في معرفته نفسه و بالتالي في الحاصل نتيجة تفاعله مع الإسلام.
أبو رابعة محمد
لبنان.. عودة العقل العربي الجبار


 
إنضم
3 يناير 2009
المشاركات
94
الجنس
ذكر
الكنية
أبو الحسن
التخصص
الفقه وأصوله
الدولة
الهند
المدينة
لكناو
المذهب الفقهي
لم يتحدد بعد
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

سبحان الله ما هذه الخرافات والفلسفات التي لا تمت للحق والحقيقة بصلة
بل هو نسج خيال الفيلسوف الذي لم يقعل الإسلام ولا الدين ولا الحق ولا الحقيقة
يا فيلسوف العصر ! الدين والمذهب والإسلام ليس فلسفة فيلسوف غبي أو عاجز عن الوصول إلى الحق، إنما هو من خالق الأرض والسماء من رب العالمين، ألا تعلم من هو وما أنزل من شريعته؟
من فقد الإيمان فقد كل شيء.
" المذهب هو المستنتفج من تفاعل الناس و العرب خاص مع الإسلام الذي هو القرآن الكريم و الحديث الشريف. أي جميع المذاهب هو اختراعات أو اجتهادات... "
عجيب هذا الكفر ، الذي يحاول التسوية بين الكفر والإيمان.
والله بينهما من الفرق ... كما بين عقلك وعقل الإنسان الذي يقف بين يدي رب العالمين ويشاهد كلام رب العالمين وشريعته المستقيم ودينه القويم ثم يقول: ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون.
نسأل الله الهداية للجيمع، كما نسأله أن يحفظنا من شرور الملحدين الكافرين السبإيين الذين قالوا كما قال النصارى واليهود "عزير ابن الله" و "المسيح ابن الله"، حقاً " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد" " لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم"
 
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الندوي
السلام عليكم و بعد
إذا كنت تساوي بين الخرافة و بين الحكمة أو المعرفة أو الكلام أو الفلسفة الإسلامية، لا فرق المعنى واحد، فأنا بدوري أساوي بين حافظ سمعه القرآن دون عقله و نطقه لا يشعر به و لا يتأثر، و بين القرص الضوئي، بل إن القرص الضوئي خير منه، يحفط القرآن كله مع التفاسير بسرعة البرق، و لا ينسى حرفا واحدا، أو يخطئ في حرف واحد، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "لا خير في قراءة لا تدبر فيها، و لا خير في عبادة لا تفقه فيها"، القرآن واحد و الحديث واحد، فكيف تفسر اختلاف المسلمين و كل جماعة بل كل فرد يتوهم و يظن أنه الأصوب رأيا، و أنه الأهدى،،، الخ.. بل و ربما أن الصواب مقصور عليه, و أنه وحده المحظوظ بالتوفيق من الله.
يبدوا أن المترددين على هذا المنتدى هم حصرا من العمال و الفقهاء السطحيين مماليك الرسوم، العاجزين عن الغوص لتجاوز ما تفيده معاجم اللغة، إلى الظفر بالمعاني الضحلة التي يستفيدها الحكماء بسبب جودة مشاعرهم، لا أتكلم عن المعاني العميقة اللدنية التي هي من حظ الصوفية، فهذه صعبة جدا علي، صعوبة استيعابكم الشعر بداهة لا أقصد الرسوم المنظومة في صور البحور، بل المعرفة أو الحكمة أو... أو... و المعنى واحد، لم أذكر الفلسفة بسبب حساسيتكم المضحكة من هذا اللفظ.
أعلن إنسحابي من هذا المنتدى المتواضع جدا وعي المترددين عليه.
حفظ الله الاسلام من أهله السطحيين.
أبو رابعة محمد سعيد رجب عفارة
لبنان... عودة العقل العربي الجبار
 
إنضم
3 ديسمبر 2010
المشاركات
231
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
صنعاء
المذهب الفقهي
لا مذهبي
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

صاحبتك السلامة:

يا محمد كُن لبيبًا********وتجنَّبْ كلَّ حَتْـفِ
وامحُوَنْ ما تهزو فيه*****فكتابُ اللـهِ يَكفي
فاتَّخِذْ منه طبيباً******فلعلَّ اللـهَ يَشفي






فلعلَّ اللـهَ يَشفي
 
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

بسم الله الرحمن الرحيم
مذهب واحد مستقيم في الاسلام،،،، إنه غير معلب جاهز موروث من السلف، بل مطلوب الاجتهاد في كل عصر و جيل و سنة و يوم و ساعة بحثا عنه....
و هذا المذهب أو هذا التعقل و الفهم للإسلام له أسماء عدة مثل قديما كان من أسماءه الشافعية و الحنبلية، و حديثا من أصحاب هذا الفهم المصيب لحقيقة الإسلام محمد عبده و علي شريعتي،،،، الخ.... و يختم الايمان و تبدأ الاستقامة بإنصاف الصحابة و الآل، الاستقامة التي تصون الايمان تبدأ بترك الضلال و الزيغ، ترك الغلو و البخس.
التشيع العلوي أو العربي ليس المقصود به مذهب العرب الشيعة، أي عرب حتى الضالين الملاعين، و التشيع الصفوي ليس المقصود به مذهب الفرس الشيعة، أي فرس حتى المهديين الموفقين. الأشخاص و الجماعات ليس موضوع الوصف، بل المذاهب هي الموضوع، يمكن أن يكون الفارسي أو الجماعة من الفرس من الشيعة العلوية العربية، و يمكن أن يكون العربي أو الجماعة من العرب من الشيعة الصفوية.
((ومعنى العصمة عندهم أن كلامهم تشريع بذاته أي ليس شرحا للآية أو الحديث إنما هو تشريع مستقل بذاته.))
((وهذا يعني ببساطة شديدة جعلهم آلهة لأن التشريع في دين الإسلام هو لله ومصدر التشريع هو الكناب و السنة وليس كلام أي أحد غير الكتاب و السنة))
تعتقد أن السنة من مصادر التشريع، فهل في قولك هذا جعل النبي صلى الله عليه و آله و سلم إلها، لأن قوله أو فعل أو تقريره هـــــــــــــــــو تشريع؟
إذا قلت أن النبي ملهم أو مستدرك، فكيف تستبعد عن أهله هذا النعمة.
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لمن سأله عن الحج هل يكون كل عام: "لو قلت نعم لوجبت"
ما يعنى أن التشريع ليس اختصاص إلهي حصرا، رغم قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم في تعريف الدين و تمجيد الله عز و جل: "الدين ما شرعــــتَ"
و إذا كان أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من جملة الذين كلامهم ليس أكثر من شرح للآية أو الحديث، فما فضلهم على بقية المجتهدين من الملسمين؟؟
و من قال إن التشريع كله لله سبحانه و تعالى، و أن الله عز و جل لم يترك فسحة للإنسان ليشرع، و ماذا تسمى البدعة الحسنة، أليست تشريعا.
: "من سن بدعة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا"
بل إن كل مسلم يتمتع بسلطة تقديرية و حتى مزاجية و له اختصاص تشريعي في دائرة المباح و الشخصي أي تشريع يلزم به نفسه وحده، و لا يجوز له أي منصب بلغ من سلطة سياسية أو فقهية أن يلزم بتشريعه أحد سوى شخصه. مثلا من تتنقب هو تشرع لنفسها، حتى لو قالت إنها تقلد غيرها، لأن النقاب تقدم في الفضل، و الفضيلة هي تغطية شعر الرأس حصرأ. و كل من تغطي وجهها هي تقوم بالتشريع لنفسها. و بالمثل من يحل لنفسه شرب السجارة و السجارتين بمناسة خلوته مع زوجته مثلا أو قيامه بعمل يتطلب جلب التركيز و هو لا يخشى على نفسه الاعتياد و الإدمان، هو يشرع لنفسه في نطاق المباح المرغوب فيه أو عنه و المتروك للإنسان. أما نطاق المندوب و المكروه في نطاق النبي و أهل بيته صلوات الله عليهم و سلامه، أم الواجب و الحرام فهو نطاق التشريع الإلهي.
هل ترى أن الله سبحانه و تعالى يلزمك ترك المشبوه المرغوب عنه، أو يلزمك عمل المشبوه المرغوب فيه.؟؟؟ حيث تتناهي قوة الخطاب نهيا أو أمرا في الضعف متروك الخيرة للإنسان. و حيث يتناهى الخطاب شدة قوة نهيا و أمرا، أي حيث يتعاظم الشر أو الخير أي و يوصف العمل بالحرام أو الحلال يكون الاختصاص التشريعي لله وحده.
(((التشيع عربيه و فارسيه و هو دين وضعي غير دين الإسلام ساهم في وضعه عبد الله بن سبأ اليهودي و بعض الموتورين من الفرس الذين يبكون ملك كسرى و بعض مرتدين العرب. و سأسوق بعض ما كتبه الشيعي العربي محمد باقر الصدر)))
جميع من استجاب للنبي صلى الله عليه و آله و سلم، من الصحابة و التابعين على كثرتهم لا يستقيم عقلا وصفهم بأنهم ساهموا في وضع الإسلام. التشيع هو إعتبار كلام أهل البيت صلوات الله عليهم من السنة القولية التقريرية المستأنفة، أي هو تشريع مصدره النبي نفسه، لأنه تقرير مستأنف، النبي نفسه أعرب أمر المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه بقوله: "أقضاكم علي"، : "و أنا مدينة العلم و علي بابها"، و الصحابة الخلفاء أيضا مصدر تشريع و ليس في هذا القول تأليه للشيخين الصديق و الفاروق رضي الله عنهما، بل هو اعتبار أعمالهم سنة تقريرية علمية مستأنفة، استنادا لحديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم: "عليكم بسنتي و سنة الخلفاء المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجز"، لم يقل "أصحابي ما دمت حيا" مثلا، بل قال "الخلفاء ... من بعدي".
كلام الرسول واضح جلي لا يحتاج لشرح، سنته مصدر تشريع، و سنته لا تنقطع بموته، بل هي مستمرة مستأنفه بعد مماته، كسنة تقريرية، هي عملية في أصحابه الخلفاء، و هي قولية في أهل بيته.
و ليس أن الصحابة أو أهل البيت مصدر أصيل للتشريع، بل مصدر نيابي.
(((و سأسوق بعض ما كتبه الشيعي العربي محمد باقر الصدر)))، ((فالصحابة عند هذا الشيعي العربي متآمرون ومعاوية جاهلي والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينجز ما كلف به ......الخ
)))) ليس بالضرورة أن ما كتبه هذا العربي يعتبر من جملة علوم التشيع العربي العلوي، بسبب عروبة لسانة و عرقه و موطنه. بينما الدكتور الشهيد علي شريعتي و هو الفارسي يتوجب اعتباره من الشيعة العرب. إن الغفلة عن هذه الفكرة البسيطة البديهية هو لا شك عيب مشين إنه منطق لا يحتاج إلى تنبيه ضرورة صب الحكم على العقل و ليس على العرق و اللسان و الموطن، في إعراب الرجال و تعيين انتماءاتهم.
لا تحسب أن السنة مذهب مستقيم في الاسلام، مهما شابها من نصب، أي رفض المرجعية الفقهية أهل البيت صلوات الله عليهم و سلامه، و كما يقول الروس: "الفجل ليس أحسن من اللفت"، عند الشيعة رفض يشوب التشيع، ربما يستفحل حتى الردة إلى نصرانية مقنعة بالاسلام، و عند السنة نصب يشوب التسنن و ربما يستفحل حتى الردة إلى يهودية مقنعة بالاسلام.
و لا يجوز اتهام سيدنا محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه، بشدة التشيع، أو نفي ما حدث من واقع، و كأن ما حدث يصدق عليه وصف الرفض، بل إن ما كان منه هو السنة الاسلامية الصافية المستقيمة التي لا يشوبها نصب، أخبر ابن النديم صاحب (الفهرست): (كان الشافعي شديداً في التشيّع؛ وذكر له رجلٌ يوماً مسألة فأجاب فيها، فقال له: خالفتَ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال له: ثبّت لي هذا عن علي بن أبي طالب حتى أضع خدّي على التراب وأقول: قد أخطأتُ، وأرجع عن قولي إلى قوله) . الرفض هو الحط من شأن الصحابة و تكفيرهم، و النيل من نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم، أما حب و أهل بيت النبي الطيبين الأطهار فليس رفضا، و تجاوز حد الرجوع إليهم في العلم أيضا ليس رفضا، بل هو غلو. الغلو موجود عند السنة و ليس هو النصب، بل النصب بخس أقدار أهل النبي صلى الله عليه و آله و سلم، بعض المسلمين يرفعون سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه فوق سيدنا أمير المؤمين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه، هذا هو غلو بعض السنة، يوم غدير خم قال سيدنا الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "هنيئا لك يا ابن أبي طالب، فقد أصبحت مولاي و مولى كل مسلم و مسلمة"، و هذا دليل كاف على أن رفع أحد من الصحابة فوق أخ رسول الله و صهره و سيد العرب هو غلو.
أنظر إلى نفسك، تقع على سلبيات الشيعة أي ما في الشيعة من صفوية و رفض، بدلا من التفتيش عن عقلاء الشيعة، و ليسوا بالضرورة أن يكونوا بالملايين و لا بالألوف، لن تعدم أن تجد الآحاد منهم و هذا يكفي، و ابحث عن عقلاء السنة، الذين يعرفون الفضل لأهل البيت و ما يمتازون به على سائر المسلمين، ألست تعلم أن أهل البيت لا تحل لهم الصدقة، بينما تحل لسائر المسلمين حتى لكبار الصحابة لو أن الدهر قدر على بعضهم. بداهة ليست هذه الميزة الوحيدة. و أخيرا أنصحك بنصيحة سيدنا المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام: "كيف تلحظ النصرة في عين أخيك، و تعمى عن الخشبة في عينك"، كيف تصحح لنفسك كل هذا الإغترار و هذا و الإعجاب بطريقتك، و اعلم بينك و بين نفسك و اخش مكر الله سبحانه و تعالى، و ارجو عنايته، إنك إذا لم تكن صاحب معاص فلا يسرك هذا، صحيح أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قد قال: "إن من العصمة ألا تجد"، لكن إنه ليس مما يجعلك تطمئن على نفسك ألا تجد، من الحديث القدسي قوله تعالى: "لولا أن الذنت خير لعبدي المؤمن من العجب؛ ما خليت بني عبدي المؤمن و بين الذنب"، أي العصمة يرفعها الله سبحانه و تعالى عن المعجب بعقله و طريقته حتى يشفى من العجب و يتواضع، قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: "إنكم تغفلون عن خير الأخلاق التواضع". ما أبعد التواضع من تكفير المسلمين، و ليس إفتراء أعظم من نسبة مذهب إلى يهودي قتله خنقا بالغاز أمير المؤمنين نفسه، بقي أن تنسب السنة إلى أبي لؤلؤة المجوسي.
الخلاصة............... إن التشيع العلوي و التسنن النبوي ليسا مذهبين إثنين، بل هما شطرا مذهب واحد و هو الفهم المصيب لحقيقة الاسلام، و هو تجسيد للإستقامة بعد الايمان، أما الردة فلا تكون دائما صريحة، بل إن من المسلمين من يغش نفسه حقيقته أنه مرتد و هو لا يدري، بسبب أنه يلبس على نفسه ردته بقناع الاسلام، و الردة الغامضة هي نصب أو رفض، و هي المصير الحتمي بعد الغلو في الصحابة و بخس أهل البيت، أو العكس الغلو في أهل البيت و بخس الصحابة.
........................
أبو رابعة محمد سعيد رجب عفارة
لبنان......... عودة العقل العربي الجبار
الخميس 7\4\2011 مــــــــ



 
إنضم
19 مارس 2011
المشاركات
166
التخصص
فقه
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
الأصول حنبلية واتبع الدليل
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

أقول للشيخ الكريم رضوان رضي الله عنك وجزاك خيرا
واختيارك لهذه الشخصية ( محمد باقر الصدر ) ونقدها اختيار موفّق
فالرجل له ثقله وله حزبيته - المبتكرة - ! وله تأثيره... واتمنى أن تنقد كتابه هذه مفاهيمنا الذي وللأسف كان! - ولا أدري لا زال أم لا - يدرّس في بعض الجامعات العربية القوية!

يبدوا أن المترددين على هذا المنتدى هم حصرا من العمال و الفقهاء السطحيين مماليك الرسوم، العاجزين عن الغوص لتجاوز ما تفيده معاجم اللغة، إلى الظفر بالمعاني الضحلة التي يستفيدها الحكماء بسبب جودة مشاعرهم، لا أتكلم عن المعاني العميقة اللدنية التي هي من حظ الصوفية، فهذه صعبة جدا علي، صعوبة استيعابكم الشعر بداهة لا أقصد الرسوم المنظومة في صور البحور، بل المعرفة أو الحكمة أو... أو... و المعنى واحد، لم أذكر الفلسفة بسبب حساسيتكم المضحكة من هذا اللفظ.
أعلن إنسحابي من هذا المنتدى المتواضع جدا وعي المترددين عليه.
================================
مه يا عفارة... لننظر العلم اللّدني الذي عجزت عن تصوره... ولم تقف على ساحل ما وقف عليه حتى الهلكى ...
وصهٍ يا هذا حتى تتفقّه بعد لوث الفلسفة...
فالانسحاب لا بأس به لكن تابع واستوعب ما يُقرأ ولا تستعجل ... اقرأ لتفهم قبل المعرفة وهذه نصيحة .... فالمعرفة قوة لكنها دقيقة ... والفقه أشمل يا أيها الستيني...
لمه !
لأن من الصحابة منهم من تعلم في سنك ومن التابعين من ترقى في العلم بعد سنك فأصبح مخضرماً ... عرف اللوثات فحذّر منها ... وبدأ ثم انتهى ...
سلمان بحث عن الحق فوفقه الله إليه
زرّ بن حبيش طلب العلم لا المعرفة فقط! متأخرا ... لكنه وصل... لماذا؟
لأنه:
1- أخلص لله تعالى في كل عمل
2- اتبع سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم الصحيحة بقلبه السليم.
وستسأل لم فعلت ؟ وكيف فعلت!
فلا تُلقى... لا تتعلم !
ولا تكن ممن زُجر: ((...... ذلك بأنهم قوم لا يعلمون)).
ولا تعمم ولا تعتِّم ولا تتعمم
فالمنتدى صرح للفقهاء والمستفيدين وللأمة جمعاء , وللنفع العالمي
هداك الله القصد وأرشدك لخير العمل
آيات من الذكر الحكيم اختم بها, وللتدبر:
((أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون)) (79)

فاقرأ ما قبلها وما بعدها بعناية ومصاحبة لفاضل...أستاذ - حافظ - هداك الله صراطه المستقيم
 
إنضم
16 أبريل 2010
المشاركات
187
التخصص
إنجليزية
المدينة
تلمسان
المذهب الفقهي
مالكي
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

ما هكا تورد الإبل ياسعيد عفارة
المقارنة بين الشيخ القرضاوي وأردوغان ليست في محلها وهي كما يقول أهل الفقه(قياس مع الفارق)
أردوغان رجل سياسي والسياسة هي فعل الممكن وفيها من الألاعيب ما يعده الشرع من الكبائر ويعده اهل السياسة (حنكة ودبلوماسية)
والشيخ القرضاوي فقيه مستقل
وإننا لنشتم ببساطة رائحة تحامل شيعي مغرض ضد الشيخ القرضاوي لأنه لم يقف مع ثورة البحرين ووقف مع ثورة سوريا
إتهام اهل الملتقى بانهم سطحيين ليس من الحكمة في شيء لأسباب عديدة
لا زلت في البداية ولك فقط اثنا عشر مشاركة ولم تعرف بعد الكثير منهم من فطاحلة العلم فكيف تحكم على شيء لا زلت تملك فقط صورة مصغرة عنه والاستعجال في الحكم على الأشياء آفة وأي آفة
قولك أنهم سطحيون مردود عليك من وجوه كثيرة
انظر إلى نوعية المواضيع المطروحة
وتأمل طريقة النقاش المتخصصة جدا
معظم مؤطري هذا الملتقى دكاترة متخصصون لهم أياد بيضاء ذكر محمود بين الناس فهل (أنت الدكتور في الفلسفة) تحكم على دكاترة في الشريعة
والأدهى والامر انه ليس موضوع فقهي دقيق بل مجرد ترهات منها الآلاف بل عشرات الآلاف في مئات المواقع
أنا متأكد أن الكثير من المتخصصين ربما يأنفون من الرد على مثل هذه المواضيع لأنها بحق (لغو)
لا نؤيد انسحابك من الملتقى
بل نرجوا بقاءك والمنهج العلمي الصارم الذي يمليه العقل والمنطق هو الفاصل بين الخصوم وليس العواطف
فالعواطف كما يقول شيخنا الأخضري عواصف
 
إنضم
19 مارس 2011
المشاركات
166
التخصص
فقه
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
الأصول حنبلية واتبع الدليل
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

بل نرجوا بقاءك والمنهج العلمي الصارم الذي يمليه العقل والمنطق هو الفاصل بين الخصوم وليس العواطف
شكرا للأخ بوزيان غيرته وفقه الله
وهناك إضافة بسيطة -عملا وتفكرا- قصيرة -كتابة - :
واذن لي بوركت في تعديل العبارة:

والمنهج العلمي ... [الموفّق] الذي يمليه [الدليل المعتبر, أو الخطاب الشرعي ] ....هو الفا صل بين الخصوم وليس العواطف

أقول ذلك؛ لأن العقل لوحده لا يملي بله يقوده الشرع .... يقوده الشرع .... فالعقل لا بد له من زمام.

وهناك مذاهب في هذه القضية:
[- مذهب الأشاعرة.......
- ومذهب المعتزلة على اختلاف بينهم في التفصيلات،أن الحسن والقبح عقليان، لا يتوقف في معرفتهما وأخذهما عن الدليل السمعي، ويجعلون الحسن والقبح صفات ذاتية للفعل لازمة له، ويجعلون الشرع إلا كاشفا عن تلك الصفات لا سببا لشيء من الصفات، ترى تفصيل ذلك في "مجموع الفتاوى" "8/ 431 و11/ 677"، و"درء تعارض العقل والنقل" "8/ 492"...
- أما المذهب الحق:
أن الحسن والقبح يدركان بالعقل، ولكن ذلك لا يستلزم حكما في فعل العبد، بل يكون الفعل صالحا لاستحقاق الأمر والنهي، والثواب والعقاب من الحكيم الذي لا يأمر بنقيض ما أدرك العقل حسنه، أو ينهى عن نقيض ما أدرك العقل قبحه؛ لأن ما أدرك العقل حسنه أو قبحه راجح ونقيضه مرجوح، بمعنى أن صفة الحسن في الفعل ترجح جانب الأمر به على جانب الأمر بنقيضه القبيح، وصفة القبح في الفعل ترجح جانب النهي عنه على جانب النهي عن نقيضه الحسن، عملا في ذلك بمقتضى الحكمة التي هي صفة من صفات الله سبحانه؛ فلا حكم إلا من الخطاب الشرعي، ولا أمر ولا نهي إلا من قبل الشارع الحكيم]. اهـ من :
الموافقات [1 /125- 129] هامش 2 - باختصار -
 
إنضم
3 ديسمبر 2010
المشاركات
231
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
صنعاء
المذهب الفقهي
لا مذهبي
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

يقول الكاتب:
[ مذهب واحد مستقيم في الاسلام،،،، إنه غير معلب جاهز موروث من السلف، بل مطلوب الاجتهاد في كل عصر و جيل و سنة و يوم و ساعة بحثا عنه]

يقول الكاتب :
[مذهب واحد مستقيم في الاسلام]
أقول له هذا الكلام صحيح ودليل صحته قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذوالنعل بالنعل....., وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ما أنا عليه وأصحابي". صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 943- 944): برقم 5343
(حسن) [ت] عن ابن عمرو. المشكاة 171، شسرح الطحاوية 263. فالدين الصحيح هو على مثل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
أما قول الكاتب:
[ إنه غير معلب جاهز موروث من السلف،]
فهذا نوع من اللغط الذي لا يتناسب مع مقام الدين فالدين ليس مارتدلا مستوردة من إيران ولا يليق برجل ينتمي للإسلام ولو زورًا وصف الإسلام بأنه معلب .
أما قوله:
[الاجتهاد في كل عصر و جيل و سنة و يوم و ساعة بحثا عنه]
أقول الاجتهاد مطلوب بالتأكيد لاستنباط الأحكام. والبحث عن الحق أما الدين الصحيح فليس ضائعًا لنبحث عنه في أقوال الشيعي الكافر علي شريعتي أوالضال المضل محمد عبده.
الاجتهاد المطلوب هو في إنزال أحكام الكتاب والسنة على الواقع . هو معرفة الواقع بشكل صحيح لإنزال الحكم المناسب من الكتاب والسنة.
ويقول :
[ ، و حديثا من أصحاب هذا الفهم المصيب لحقيقة الإسلام محمد عبده و علي شريعتي،،،، الخ..]
أقول : هل يعرف الكاتب ما هو دين هؤلاء عندما اعتبرهما أصحاب فهم صحيح؟!.
أما علي شريعتي فهو شيعي وكنت قد بينت أن الشيعة دين وضعي لا علاقة له بالإسلام.
أما محمد عبده فسأبين حاله للأخوة القراء وللكاتب لعل الله يهدي من أناب إليه.
يقول محمد عبده عن أستاذه جمال الدين الشيعي : " والسيد جمال الدين وهبني حياة أشارك فيها محمد وإبراهيم وموسى وعيسى, والأولياء والقديسين. الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده: 2/320
ويقول يقول محمد عبده في رسالته لجمال الدين:
[ مولاي الأعظم حفظه الله وأيد مقاصده، ليتني كنت أعلم ماذا أكتب إليك وأنت تعلم ما في نفسي كما تعلم ما في نفسك، صنعتنا بيديك وأفضت على موادنا صورها الكمالية وأنشأتنا في أحسن تقويم، فيك عرفنا أنفسنا، وبك عرفناك، وبك عرفنا العالم أجمعين، فعلمك بنا كما لا يخفاك علم من طريق الموجب، وهو علمك بذاتك وثقتك بقدرتك وإرادتك، فعنك صدرنا وإليك إليك المآب.
أوتيت من لدنك حكمة أقلب بها القلوب، وأعقل العقول، وأتصرف بها في خواطر النفوس، ومنحت منك عزمة أتعتع بها الثوابت وأذل بها شوامخ الصعاب...كأنك يا مولاي منحتني نوع القدرة، وللدلالة على قوة سلطانك حصرته في الأفراد فاستثنيت منه ما يتعلق بالخطاب معك والتقدم إلى مقامك الجليل، هذا مع أنني منك في ثلاثة أرواح لوحلّت إحداها في العالم بأسره وكان جماداً لحال إنساناً كاملاً، فصورتك تجلت في قوتي الخيالية، وامتد سلطانها على حسي المشترك، ومعي رسم الشهامة، وشبح الحكمة، وهيكل الكمال.
فإليها رددت جميع محسوساتي، وفيها فنيت جميع مشهوداتي، وروح حكمتك التي أحييت بها مواتنا، وأنرت بها عقولنا، ولطفت بها نفوسنا، بل التي بطنت بها فيها فظهرت في أشخاصنا فكنا أعدادك، وأنت الواحد، وغيبك وأنت الشاهد، ورسمك الفوتوغرافي الذي أقمته في قبلة صلاتي رقيباً على ما أقدم من أعمال، ومسيطراً علي في أحوالي، وما تحركت حركة، ولا تكلمت كلمة، ولا مضيت إلى غاية، ولا انثنيت عن نهاية، حتى تطابق في عملي إحكام أرواحك، ومعي ثلاثة فمضيت على حكمها سعياً في الخير وإعلاء لكلمة الحق، وتأييداً لشوكة الحكمة وسلطان الفضيلة، ولست في ذلك إلا آلة لتنفيذ الرأي المثلث، وما لي من سوائي إرادة حتى ينقلب مربعاً.
غير أن قواي العالية تخلت عني في مكاتبتي إليك، وخلت بيني وبين نفسي التزاماً لحكم أن المعلول لا يعود على علته بالتأثير، على أن ما يكون إلى المولى من رقائم عبده ليس إلا نوعاً من التضرع والابتهال، لا أحسب فيه ما يكشف خفاء أو يزيد جاهاً، ومع ذلك فإني لا أتوسل إليك في العفو عما تجد من قلق العبارة وما ترى مما يخالف سني البلاغة بشفيع أقوى من عجز العقل عن إحداق نظره إليك، وإطراق الفكر خشية منك بين يديك، وأي شفيع أقوى من رحمتك بالضعفاء، وحنوك المغلوِّ بي هباء......وقعدتُ من كل أمير مصعد النفس فلا ينطق إلا بما تريد حكمتك، ولا يعمل إلا ما تشاء إرادتك، فكأنك وحقك كنت وأنت في الهند بين أظهر المصريين ساعياً فيهم إلى مقاصدك العالية......فقد قضت حكمتك القائمة منا مقام الإلهام في قلوب الصديقين أن ننال الحق ولنا الحجة الباهرة ونصيب الغرض ولنا البراءة الظاهرة والذمة الطاهرة فها نحن سالكون في سننك وعلى سنتك.وكنا كذلك ولا نزال إلى انقضاء الآجال.. أما ما يتعلق بي فإني على بينة من أمر مولاي، وإن كان في قوة بيانه ما يشكك الملائكة في معبودهم، والأنبياء في وجههم ولكن بيس في استطاعته أن يشكك نفسه في نفسه ولا أن يقنع عقله الأعلى بالمحالات, وإن كان في طوعه أن يقنع بها من أراد من الشرقيين والغربيين. وما حكم به سيدي من سلب الوفاء عن المصريين ربما تضافرت عليه الأدلة, وتشهد لنا وله عليه الحوادث, غير أننا لسنا أولئك. فقدأخرجنا المولى عن طباعنا وأنبتنا نباتاً حسناً غريباً لايغتذي بغذاء تلك الأرض, ولاينمو بهوائهاوإنما ينضر حيث يتيح له القدر من مثل عناصره وإني أعلم أن كلامي لا يزيد في يقين مولاي شيئاً وسكوتي لا ينقص منه، فلنعد عن هذا ونستمنح من كرمه الواسع أن يمنّ علينا بأمرين, أحدهما: إرسال رسمه الفوتوغرافي الجديد، فإن هذا الخادم كان عنده نسختان من الفوتوغرافية الأولى، إحداهما أخذها أعوان الضبطية من بيتي عندما أودعت السجن، كما أخذوا كتاب الماسون بخط مولاي المعظم. والثانية كان قد استجدانيها سعد أفندي زغلول وهو من خواص محسوبيكم، ولشفقتي عليه تركتهه له أياماً ليعيش عليها أعواماً.
والله يحفظك ويتم مقاصدك والسلام.
خادمكم محمد عبده – 5 جمادى الأول 1300هـ الأعمال الكاملة للإمام الشيخ محمد عبده تحقيق الدكتور محمد عمارة :1\625 وما بعدها ]

ويقول له في رسالة أخرى:
[ مولاي المعظم أيده الله اليوم عرفت نفسي وكنت بها سيئ الظن أرى ما سيق إلي أو يساق من الكرامة بين الناس إنما هو من أحكام البخت والاتفاق وغرور من السذج بنسبتي إلى خدمة المولى الجليل. وكنت أتيه على العالمين بتلك النسبة, وهي عنوان الفضل والكمال أما الآن وقد حسبني الجناب العالي نتيجة لأعماله، فإني أصدع بأفكاري قواعد الملكوت, وأزعزع بهمتي أركان سطوة الجبروت، وأدعو إلى الحق دعوة الحكيم، وأذهب بأهل الرحمة مذهب الأب الرحيم. خدمة لمقاصد مولاي......نحن الآن على سنتك القويمة: لا تقطع رأس الدين إلا بسيف الدين، ولهذا لو رأيتنا لرأيت قعادا عبادا ركعا سجدا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل]. الأعمال الكاملة للإمام الشيخ محمد عبده تحقيق الدكتور محمد عمارة :1\631-632
كان محمد عبده عبداً كامل العبودية لجمال الدين ليس له معه رأي ولا حول ينفذ ما يلقى إليه دون تردد أو تزمر أو تفكير أمره بالانتساب إلى الماسونية فانتسب, أمره بالانخراط في جمعية مصر الفتاة فانخرط, جعله همزة وصل مع الجاسوس الإنجليزي بلنت فكان, أوعز إليه بترتيب أمر الحزب مع الإنجليز فنفذ, وهكذا كان حتى بعد هلاك الأفغاني بسنين مديدة
وبعد كل أقوال محمد عبده في الأفغاني يقدم لنا محمد عمارة قيمة شهادة محمد عبده ووصفه للأفغاني فيقول :[ فإذا ما جئنا إلى الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده ، الذي شارك الأفغاني الفكر والنضال اثني عشر عاما فتفرد وانفرد بما جعله عندما يكتب عن الأفغاني يصدر كما قال عنه كمال الخبرة وطول العشرة والذي قال عنه الإمام محمد رشيد رضا :(إنه أعلم الناس بمقاصد الأفغاني وأعماله) والذي وصفه سليم العنحوري بأنه أعز أخلاء الحكيم جمال الدين .
إذا جئنا إلى محمد عبده لنرى وصفه لمكانة جمال الدين وتقويمه لدوره في النهضة الإسلامية مع التنبيه والتنبه إلى أن محمد عبده عندما يكتب فإنه يتخير ألفاظه بدقة من يؤدي شهادة سيحاسب عليها أمام الله ، أعانته على ذلك قدرات لغوية وحكمة فلسفية جعلته إماما في البيان كما هو إمام في الحكمة وتجديد الدين .
إذا جئنا إلى تقويمه للأفغاني وجدناه يقول ضمن ما قال : ( فكأنه حقيقة كلية تجلت في كل ذهن بما يلائمه أو قوة روحية قامت لكل نظر بشكل يشاكله لم يصبه وهم الواهمين ولم يمسه حزر الخراصين)] جمال الدين الأفغاني المفترى عليه ، محمد عمارة ، ص 43-43. وذكرها محمد عبده في الأعمال الكانلة 2/336
والحقيقة الكلية أو حقيقة الحقائق عند الصوفية كما هو حال محمد عبده [ هي المرتبة الأحدية الجامعة بجميع الحقائق وتسمى : حضرة الجمع وحضرة الوجود] معجم مصطلحات الصوفية ، د. عبد المنعم حفني ، ص 79.
وقال التهاوني في موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون : [والحقيقة عند الصوفية ظهور ذات الحق بدون حجاب التعيينات ومحو الكثرة المموهة في نور الذات وقال في مجمع السلوك أما الحق والحقيقة في اصطلاح مشايخ الصوفية فالحق هو الذات والحقيقة هي الصفات ثم إنهم إذا أطلقوا ذلك أرادوا به ذات الله تعالى وصفاته , وقيل هي مشاهدة الربوبية] موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون للتهاوني مرتب أبجدياً
هذا هو وصف محمد عبده وشهادته في الأفغاني التي كتبها كمن يؤدي شهادة أمام الله، آخذين بعين الاعتبار أن محمد عبده صوفي ويعرف المصطلحات الصوفية.
ولقد قال تعالى  فستكتب شهادتهم ويسألون .
انتساب محمد عبده للماسونية مر معنا كيف اعترف أن الشرطة المصرية ضبطت عنده كتاب الماسون وهذه أيضاً شهادة محمد رشيد رضا.
يقول رشيد رضا:[ دخوله في الماسونية: - أي محمد عبده -كان السيد جمال الدين قد أخذ على نفسه العهود والمواثيق أن يعمل عملاً ... فاتخذ له في مصر تلاميذ بدأ يقرأ لهم كتب أصول الدين والفلسفة حتى إذا ما وثق بهم مزج لهم السياسة بالعلم وخاف استبداد إسماعيل باشا أن يحول بينهم وبين ما يشتهون، فانتظم مع مريديه في سمط الجمعية الماسونية وكان باتحادهم رئيس محفل مرّن فيه تلامذته على الخطابة والبحث في حياة الأمم وموتها ، ونهوض الدول وسقوطها ، وقد دخل في هذا المحفل شريف باشا. وبطرس باشا غالي وكثيرون من الكبراء والأذكياء] مختصراً من ( مجلة المنار ـ المجلد [‌ 8 ] الجزء [‌ 10 ] ص/ ‌ 379, 16 جمادى الأولى 1323 ـ 19 يوليو 1905)

وهذا فقط مثال عن محمد عبده ومختصر حاله أنه كان ماسونيًا يعبد جمال الدين الشيعي عميلاً للإنجليز جاسوساً للكفار على المسلمين ولدي الأدلة التفصيلية على كل نقطة وزيادة نقاط وأظن أن الحال لا يتسع هنا لأكثر مما ذكرت.
ومن يجعل محمد عبده وعلي شريعتي أدلاء له يصدق عليه القول:
ومن جعل الغراب له دليلاً *** يمر به على جيف الكلاب
يقول الكاتب:
[ تعتقد أن السنة من مصادر التشريع، فهل في قولك هذا جعل النبي صلى الله عليه و آله و سلم إلها، لأن قوله أو فعل أو تقريره هـو تشريع؟
إذا قلت أن النبي ملهم أو مستدرك، فكيف تستبعد عن أهله هذا النعمة.]
أقول نحن نعتقد أن السنة من مصادر التشريع وليس هذا تقريرًا مني ومن أهل السنة الذين يقولون قاطبة بهذا القول . بل هو ما أمر الله به قال تعالى:(( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ))[النجم3-4]
وقال تعالى (( فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ))[القصص:50]
(( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ))[آل عمران:132]
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ))[النساء:59]
فالرد إلى الله وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم
عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ، إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ»[ سنن أبي داود (4/ 200): برقم 4604 وقال الألباني: صحيح]
والآيات والأحاديث التي تدل على أن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريع واجب الاتباع كثيرة جدا يعرفها من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

يقول الكاتب
[ما يعنى أن التشريع ليس اختصاص إلهي حصرا]
وكون التشريع حصرًا لله ولرسول الله الذي أذن له الله بذلك فهذا منطوق القرآن وإجماع المسلمين والذي لا يعتقد هذا فليس له في الإسلام نصيب وراجع الآيات إن كنت من الذين يقرأون القرآن.
يقول الكاتب: : "من سن بدعة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا"
أقول هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث يدعيه الكاتب دون إسناد ومرجعية وكنت قد لفت نظر الكاتب إلى أهمية عدم فعل هذه الأفاعيل ولكن كما قيل :
لقد أسمعت لو ناديت حيًا**** ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارًا نفحت لكان جمرًا***** ولكن جاء نفحك في رماد.
قال صلى الله عليه وسلم: " كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ".
رواه النسائي والبيهقي في " الاسماء والصفات " بسند صحيح عن جابر أحكام الجنائز (1/ 30):للألباني وكل من ألفاظ العموم والشمول
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء".
رواه مسلم في "صحيحه"8 / 61من حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه (ص: 45):
يقول الكاتب
[)))) ليس بالضرورة أن ما كتبه هذا العربي يعتبر من جملة علوم التشيع العربي العلوي، بسبب عروبة لسانة و عرقه و موطنه. بينما الدكتور الشهيد علي شريعتي و هو الفارسي يتوجب اعتباره من الشيعة العرب.))
الحقيقة لا أدري ما هو ميزان العربي والعجمي عند هذا الكائن . لايصح مخالفة بدهيات العقول؛ وإلا يكون الكلام نوعاً من الهزيان والهلوسة.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك ويشفيك ويهديك. وبسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك الله يشفيك.
 
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ رضوان
السلام عليكم و بعد
((لا يليق برجل ينتمي للإسلام ولو زورًا وصف الإسلام بأنه معلب ((
دائما يوجد فرق بين الإسلام و بين المذاهب التي هي نتيجة اجتهاداتا جماعات المسلمين، و الجاهز المعلب وصف محمول على المذاهب و ليس على الإسلام أو القرآن و الحديث، نحن نستورد من أوروبا مصنوعات معلبة لكن لا نستورد الطبيعة أي بيئة أوروبا من شمس و قمر و ارض، و القرآن و الحديث أي جوهر الاسلام هو بيئة المسلمين، لكن الاجتهادات أو المذاهب هي نظير المصنوعات الأوروبية، هي التي التي نرثها من السلف، كمومياءات، يتوجب دائما ممارسة الاجتهاد على الأقل من أجل استيعاب معانيها، و لا يجوز الاكتفاء بحفظ مبانيها.
المسلم المستقيم لا يختلف مع مسلم مستقيم من مذهب آخر، لأن الاستقامة تجمع، و الاستقامة هي قبل أي تكون حسن النظر الموصل إلى الصواب هي حسن خلق و براءة من الكبر و الرعونة التي تضطر المحاور إلى جحود الحق و نكرانه إذا تبين على لسان الخصم، و كأن الإقتناع هزيمة.
فقط رعونة النفس هي التي تقدم عواطف الخلاف و الخصومة، و فيما بعد تقسر العقل و النطق على الاختلاف، بينما المفروض حصول الترتيب المعاكس، باعتبار أن اختلاف العقول هو سبب خلاف النفوس.
أكرر ما سبق أن ركزت عليه، إنه من أجل أن يرتفع أكثر سوء التفاهم، مطلوب فقط قليل من التمييز بخصوص الدين بي الجوهر و العرض، بين الثابت و بين المتغير، بين القرآن الكريم و الحديث الشريف و هما جوهر الإسلام، و الثابت المشترك، و بين هذه المذاهب الخصوصيات، التي هي نتيجة اجتهادات مختلف الأقوام من بلدان مختلفة و عصور مختلفة.
و لا بد من الانتباه لقاعدة بديهية لا تحتاج لنظر مترو لادراكها، و هي أن كل جماعة من المسلمين تعتقد أنها وحدها فقط لا غير فهمها الاسلام هو الصحيح المصيب،و سائر الجماعات لا شك حسب ظنها و وهمها هي بالجملة ضالات.
مطلوب قليل من التمييز و كثير من التواضع، لصيانة النفس من العجب و الاغترار.
............................................................
أبو رابعة محمد سعيد رجب عفارة
لبنان... عودة العقل العربي الجبار
 
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

بالنسبة للشيخ محمد عبده، لا أعرف عنه شيئا غير أنه شارح كتاب نهج البلاغة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه، و ربما بعضكم يزعم أن المجوس نحلوه إياه، أما حكمكم عليه أنه كان جاسوسا للإنجليز، فهو افتراء معيب و هراء لا يجوز لعاقل تصديقه. أحسبوه كان شيطانا ثم قرأ القرآن و الحديث و النهج،، لا بد أن تثقفه هذه القراءات و تجعله ملاكا. أما شدة تقديره احترامه لاستاذه التي بالغ في التعبير عنها بعبارات إنشائية، فقد كان سيدنا محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه مثله في احترامه شدة احترامه سيدنا الإمام مالك رضي الله عنه.
 
إنضم
3 ديسمبر 2010
المشاركات
231
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
صنعاء
المذهب الفقهي
لا مذهبي
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

يبدو أن أجهزة الاستقبال عندك تعمل على حزمة ترددات متواضعة فلا تستقبل ما هو أعلى ولا ما هو أدنى فلذا تركت الأمور الرئيسة مثل الدين الوضعي للشيعة واختصاص الله بالحكم وجئت إلى أمور ثانوية لتتناقض فيها فأنت الآن تقول: Df], j
بالنسبة للشيخ محمد عبده، لا أعرف عنه شيئا غير أنه شارح كتاب نهج البلاغة
وكنت تقول قبل يوم
و حديثا من أصحاب هذا الفهم المصيب لحقيقة الإسلام محمد عبده و علي شريعتي،،،
فإذا كنت تجهل الرجل فكيف تعتبره من أصحاب الفهم المصيب ألا ترى أن هذا غير لائق برجل يحمل دكتوراة كيف لاتعرف الرجل وتعتبره من أصحاب الفهم المصيب ألا ترى أن هذا عيب!!!. ثم الآن وبعد اعترافك أنك لا تعرفه كيف تدافع عنه .قال تعالى (( بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ))[يونس:39] وهل يكفي لرجل أن يقرأ نهج البلاغة حتى يصبح قديسًا ؟! أكثر الشيعة يقرؤن
نهج البلاغة وما رأينا منهم إلا الكفر والكيد للإسلام . لي عندك رجاء أن تقرأ القرآن قراءة الموقن لا قراءة الشيعة. وأسأل الله أن يفتح للهدى قلبك وأذنيك
 
إنضم
16 أبريل 2010
المشاركات
187
التخصص
إنجليزية
المدينة
تلمسان
المذهب الفقهي
مالكي
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

أوافقك أخي الكريم على تلك الإضافة
فالمنهج العلمي عندنا محكوم بالشرع وها أمر لا خلاف فيه
أما الأخ سعيد عفارة فقد خبرنا أمثاله في منتديات أخرى كثيرة يتكلمون بكلام هلامي لا شكل له ولا لون
يزعمون تمجيد العقل ويريدون أن يجعلوامنه أحبولة يتصيدون بها بعض الغافلين والضعفاء
لم لا تحدد بالضبط كلامك فكرة فكرة ثم يتناقش فيها الإخوة
بل إنك تتهرب من لوازم كثيرة يلزمك بها الإخوة هي استنتاج منطقي لما تقول
إقحامك أردوغان في ملتقى علمي متخصص هو من باب إدخال شعبان في رمضان كما نقول في المثل الجزائري
نطالبك بالآتي إن كنت تريد حوارا علميا نافعا
ترتيب الأفكار وتحديدها
ثم ضبط المصطلحات
ثم التعهد للرجوع للحق والاعتراف به متى ألزمك الإخوة بذالك
 
إنضم
19 مارس 2011
المشاركات
166
التخصص
فقه
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
الأصول حنبلية واتبع الدليل
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

جزاك الله خيرا يا شيخ رضوان
ويبدو ان الرجل - عفارة - حاطب ليل لا يعي الاقوال ولا يوازن بينها
فأفده بوركت لعله يستفيد
 
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

بسم الله الرحمن الرحيم
معايير الانسان العربي و العروبي و القومي
الأخ رضوان محمود نموس،،
السلام عليكم و بعد،
ردا على تساؤلك: ""الحقيقة لا أدري ما هو ميزان العربي و العجمي"" ....... عند هذا الكائن. لا يصح مخالفة بدهيات العقول؛ و إلا يكون الكلام نوعاً من الهزيان و الهلوسة.

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك و يشفيك و يهديك. و بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك الله يشفيك.
أشكرك على دعائك لي و رقيتك إياي،، و خذني بحلمك إذا استهجنت أو استنكرت شيئا من كلامي، أو كل كلامي، فطالما أن الانسان يتعلم، - و الإنسان يبقى يتعلم و لو عمــّر ألف عام-، و هو حريص على الحق، فلا إثم عليه مهما تضخمت أخطاؤه، و يبقى مأجورا، له نصف الأجر في حال الخطأ، مع ضرورة التسليم أن الحكم بمن له أجر و من له أجران هو أختصاص إلهي، فلا يعلم المخطئ من المصيب إلا الله سبحانه و تعالى، و إن كان كل إنسان يظن نفسه و يوهمها أنه هو المصيب و محاوره هو المخطئ.
دددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد
العروبة تعين الاستعدد الأمثل، في ذات الجماعة التي تتكلم العربية و تسكن الوطن العربي، و كل فرد منها، أو هي الطريقة الكامنة المضمرة في الإعتقاد و التفكير و الإرادة و التخيل و العمل، و التي تتفرد بالاتساع حتى الكمال و التسامي حتى القداسة، و يصير بتأثير السكن في الوطن العربي البلد الأكرم، بلد العبادة و النعمة، و الانفعال له.... و القومية حال عرضي هو النهوض و التوجه جملة العرب و إفراديا بتاثير العصر المواتي و الانفعال له. و الناتج القومي كان اللغة الفضلى، ثم المذاهب الأصدق تعبيرا عن حقيقة الاسلام المتفرد بالكمال و السمو، و الصورة الاجتماعية السوية الأشمل تعبيرا عن حقائق الانسانية.
العروبة وجود بالقوة أو جوهر كامن، أو حال عدمي... لا فرق.... يتعين بتأثير الموقع المشغول من المكان كأي حق جماعي، و القومية هي الوجود بالفعل للجماعة و الأفراد، بتأثير العصر المصحوب من الزمان، و الذي يفرض وضعا يشغل فيه العرب المنصب الفاعل المؤثر من صورة الأمة الإسلامية، و بالتالي تشغل الأمة الإسلامية المنصب السائد و المهيب من الصورة العالمية، تحقيقا لقول الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم: "إذا ذل العرب ذل الاسلام، و إذا عز العرب عز الإسلام".
و الظن و الله أعلم، و: "ظن المرء على قدر عقله"، أن هذه الثورة العربية المباركة و المستمرة في البلاد هي فجر العصر العربي، أي الجزء من الزمن الناصر للعرب، كما المكان ناصر، و كما البيئة العربية أي القرآن الكريم ناصر، و القرآن بيئة نظير الطبيعة الجامدة بالسنبة لأوروبا، و نظير الطبيعة المنطوية في المختصرات الحية من نبات و حيوان و إنسان التي هي بيئة الشرق.
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:"ليس العربية بأحدكم من أب و أم، من تكلم العربية فهو العربي".
أي العربي ربما يكون هذا المستعرب اللسان من الشرق أو الغرب، عدو العرب، بينما العروبي هو ساكن البلاد العربية شرطا، حتى يمكنه الانفعال لفعل موقع الوطن العربي، الذي يجعل مزاج المنفعل له متحررا مستقيما، غير محدود بسبب تطرفة و تحيزه لحقيقة إنسانية على حساب حقيقة مختلفة، كما هو تأثير البلاد العجمية.
و يمكن نظريا أن يكون الإنسان عروبيا ثم قوميا رغم عجمة لسانه، خاصة إذا استفاد فهم معاني القرآن الكريم، و برئ من أسقاط الأوهام و الأكاذيب و الأخطاء على ترجمات القرآن إلى لسانه.
لكن كلمة عربي لا يجوز تسخيفها بتسطيحها و أخذها للدلالة على الشكل الكاذب، أي على العربي غير الجدير عدو العرب و الإسلام، لمجرد أنه يتكلم العربية، و يسكن البلاد العربية و تشهد له دولة عربية بالتابعية لها. إنــــــــــمـــــــــــــــا العربي هو الإنسان الذي في المعنى إنه بالقوة عروبي و بالفعل قومي حين يشهد يوم العرب، و الذي في الشكل إنه ناطق بالعربية.
………………………
أجد نفسي مضطرا لتوضيح بعض البديهيات، بسبب عجز البعض عن التمييز بين الشكل و بين المضمون، بين كون الانسان عربي اللسان، و بين كونه عربي التفكير أو فارسي التفكير أو يدرك الأمور بالطريقة التركيه.
كما أن الأرض تؤثر في النبات، لن نجد نخلة في الكونغو، و لا غابة في الصحراء، الأرض أيضا تؤثر في الناس في طريقة إدراكهم و ليس فقط في أشكالهم و ألوانهم، ، لكن بداهة ليس بقوة تأثيرها في النبات، أيضا الزمان يؤثر في الناس لكن ليس بقوة تأثيره في النبات أو الحيوان. بل إن تأثير الناس في الناس هو أشد قوة من تأثير ظروف المكان و الزمان في الناس، و لهذا السبب نجد كثيرا من العرب يتأثرون بالعجم أي بطريقة إداركهم خاصة عند مواتاة الزمان لقوم من العجم، و هكذا تسرب إلى العرب أنظمة اجتماعية عجمية، تقنعت بالاسلام، رغم مجافاتها للعروبة و للإسلام معا، تسرب نظام مفتي الديار من تركيا إلى العرب حتى صار مألوفا أن أكبر شخصية دينية هو موظف برتبة رئيس وزراء أو أقل شانا بكثير. و حديثا بسبب مواتاة الزمان لعجم إيران راج نظام ولاية الفقيه، خاصة في لبنان حيث يريد حزب الله امتطاء الدولة، كما هو حاصل في إران حيث الفقيه الولي و حرسه الثوري و مؤسساته الإقتصادية يمتطون الدولة الإيرانية مؤسساتها رئاسة الجمهورية و جيشها و قطاعها العام الإقتصادي، الخ..
كيف يدرك العربي، و ما هي الصورة الاجتماعية التي ينتجها العقل العربي، و التي تتوافق مع حقيقة الإسلام؟!
و هو تساؤل يتضمن الظن بوجود المناسبة بين العروبة أي طريقة شعور و تفكير و تخيل و عمل الناس المستوطنين البلاد العربية، و بين الإسلام. و العكس أي الظن بوجود المجافاة بين العجمية من فارسة و أناضولية و بين الإسلام، و كنتيجة لحقيقة أن تأثير الناس في الناس أشد قوة من تأثير الوطن في الناس، و بالتالي فإن خلاص العجم من الانحراف المزاجي بسبب تأثير المواقع هو إمكانية تتوفر عند مواتاة الزمان للعرب و نهوض العرب و بالتالي قيامهم بدورهم في إعادة دعوة العجم إلى الجادة التي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.
كان الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد فتح بلد ما، يرسل عاملا و قاضيا، كل مستقل عن الآخر، ليس أحدهما موظفا عند الآخر، كما هو حاصل في إيران و تركيا، بسبب أن طبييعة الشعبين تقتضي التطرف و التحيز، و هذه الصورة الاجتماعية هي المشترك بين جملة دولة الخلافة و بين الحكم المحلي في كل بلد كان يفتتحه المسلمون. بجوار الخليفة كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه، المشهود له من النبي صلى الله عليه و آله و سلم: "أقضاكم علي"، و كان أمير المؤمنين علي عليه السلام من جملة المسلمين المبايعين للخليفة، كما أن الخليفة الفاروق عمر رضي الله عنه كان من جملة المسلمين المتولين أمير المؤمنين و كان يناديه و هو خليفة بــــ "يا مولاي".
..........................................
أبو رابعة محمد سيعيد رجب عفارة
لبنـــــــــــــان.... عودة العقل العربي الجبار
الحمـعـــــــــــــة 8 نيســـــــــــان 2011 مــــــــــــ
 
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ رضوان محمود نموس
السلام عليكم و بعد
إقتباس"""""""""""""""جئت إلى أمور ثانوية لتتناقض فيها فأنت الآن تقول
---
اقتباس---
بالنسبة للشيخ محمد عبده، لا أعرف عنه شيئا غير أنه شارح كتاب نهج البلاغة
---
نهاية الاقتباس---
وكنت تقول قبل يوم
---
اقتباس---
و حديثا من أصحاب هذا الفهم المصيب لحقيقة الإسلام محمد عبده و علي شريعتي،،،
---
نهاية الاقتباس---
1. فإذا كنت تجهل الرجل فكيف تعتبره من أصحاب الفهم المصيب....
ألا ترى أن هذا غير لائق كيف لا تعرف الرجل و تعتبره من أصحاب الفهم المصيب ألا ترى أن هذا عيب!!!. ثم الآن وبعد اعترافك أنك لا تعرفه كيف تدافع عنه.
قال تعالى (( بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ))[يونس:39]
2. وهل يكفي لرجل أن يقرأ نهج البلاغة حتى يصبح قديسًا ؟!
3. أكثر الشيعة يقرؤن نهج البلاغة و ما رأينا منهم إلا الكفر و الكيد للإسلام.
4. لي عندك رجاء أن تقرأ القرآن قراءة الموقن لا قراءة الشيعة.
5. و أسأل الله أن يفتح للهدى قلبك و أذنيك.""""""""""""""""



1. كثير من السنة و ربما أكثرهم ليس فقط لا يقرؤون نهج البلاغة، ليس بسبب التغن بالقرآن الكريم، بل بسبب تفضيل المشتغلين في الأدب صرف وقتهم في الإطلاع على الشعر والنثر، لاعتبار عندهم أن النهج لا يزيد على كتاب في النثر الأدبي، و ليس له قيمة دينية. و كثير من السنة لا يمسون النهج بسبب ظنهم أن من وضع المجوس، لكن سيدنا الشيخ محمد عبده، لم يكتف بالاطلاع عليه، بل ايضا قام بشرحه لتسهيل فهمه على المسلمين. ألا يكفي هذا معرفة بالشيخ؟، هل يجب أن أعاشرة و اقوم بعمل تحليل نفسي سريري له حتى أعرفه كفاية. ألا يدل هذا على تقدمه في حب أهل البيت و معرفة فضلهم، أنا أرى عمله هذا وحده دليل على فضله، ألا يكفي معرفة فضل أهل البيت و حبهم لإثبات فضل الرجل.
2. ما ذا تريد من المسلم لكي تقر له بالقداسة؟! قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "قل آمنت بالله تعالى؛ ثم استقم"، جميع المسلمين عوج علوج، إلا مسلم اكتسب الاستقامة، و بها مع الإيمان تثبت له القداسة،
كل مسلم سني ثبت حبه لأهل البيت صلوات الله عليهم و سلامه، و معرفة فضلهم، فهم مسلم مستقيم مقدس، و اهتمام الإمام محمد عبده بآثار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله و جهه و رضي عنه كاف لإثبات الاستقامة و بالتالي القداسة لشخصه الكريم.
ثلاثة آيات كريمات تحقق للمسلم الشيعي الإستقامة و بالتالي تثبت له القداسة، يتقبل قوله تعالى: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم"،،،،،،،،،،،، و يفهم عن الله عز و جل قوله: "......إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا" أنه استجابة لدعوة نبيه بتطهير أصحاب الكساء من باب أولى، و أن المصرح به في القرآن موجه لنساء النبي كما يدل عليه السياق، زيادة في إكرام النبي صلى الله عليه و آله و سلم، بإرادة الطهارة لأم المؤمنين أم سلمة و سائر نساءه رضي الله عنهم أجميعين. و هو على نسق قوله تعالى: "إن الله اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم و أل عمران على العالمين"، و لم يذكر تعالى آل محمد في جملة المصطفين بسبب أنهم صلوات الله عليهم و سلامه أغنياء عن ذكر فضلهم، فإن تقدمهم في الفضل على المصطفين عقيدة بديهية عند المسلمين،،،،،،،، و أن يقر أن المقصود بقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ " يحبهم و يحبونه هم سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه و أصحابه اللذين جاهدوا المرتدين و حفظوا دولة الإسلام، خاصة و أن سيدنا علي عليه السلام هو من جملة أصحاب هذا الفهم عن الله تعالى.
3. هذا الظن الحسن بالشيعة لا أوافقك عليه و لا بنسبة واحد في المائة، لو كانوا كما تتوهم يقرؤون أثار أهل البيت لعكسوا في أقوالهم و أعمالهم علوم أهل البيت و آدابهم، لكنهم يقرؤون ما يضعه المجوس و اليهود من كذب على النبي و أهل بيته صلو ات الله عليهم و سلامه، و حتى الأحاديث الصحيحة المنقولة عن أهل البيت يقرؤونها و هي مشوبة بالدس الأفظع و الأشنع، ما يجعل إسلامهم شر و أخبث من الجاهلية المجوسية نفسها.
4. كيف ترى قراءتي لآية التطهير، هل يستطيعها غير مسلم مستقيم على مذهب الشافعي الحي رضي الله عنه. أحمل وصف الحي على المذهب بداهة، أما ما عند أكثر الفقهاء فهو مومياء لسانية من مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه، أو مذهب غيره من الأئمة.
5. يفتح الله قلبي و قلبك للهدى، لكن أذني و أذنيك يفتحهم الله تعالى للسمع، شكرا على هذه الدعوة، آمـــــــــــين لي و لك و لسائر المترددين على هذا المنتدى.
..............................
أبو رابعة محمد سعيد رجب عفارة
لــــــــبنـــــــــــــــان..... عودة العقل العربي الجبار
الجمعة 8 نيســـــــــــــــان 2011 مـــــــــــــــــــــــــــــــ
 
إنضم
3 ديسمبر 2010
المشاركات
231
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
صنعاء
المذهب الفقهي
لا مذهبي
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011

لابد أن يكون هناك لغة متفق عليها حتى يمكن التفاهم وإلا نكون وكأننا نتصل بأجهزة اتصال كل جهاز يعمل على تردد مختلف ووفق نظام مغاير عن الآخر وبالتالي يتعذر إتمام الاتصال والتفاهم وكما يقال عندكم بالعامية اللبنانية( بحاكيه من ساحل بيروت بيجاوبني من زحلة) أو ( بكلمه من السويرة بيرد من الضنية) واكلمك عن شيء حصل أمامي :
رجل من النبطية كان يحزّر رجلاً من كفير زبد فقال له: ماهي تفاحة لها سبع أعين وفمان؟؟ ولما عجز الرجل وطلب من صاحبه الإجابه قال له: هذه تفاحة صنعتها من الجبس خصيصاً للحزورة.
فهذا نوع من المغالطات.
أو كما يتكلم بعض ضلال الصوفية بكلام لا يمكن فهمه مثل ابن عربي مثلاً عندما يقول:
[إني نكحتُ نجوم السماء كلها, فما يبقى منها نجم إلا نكحته بلذة عظيمة روحانية، ثم لمَّا كملت نكاح النجوم أُعطيت الحروف الأبحدية فنكحتُها ] الفتوحات المكية , (1/ 8). ومرة أخرى قال: أنه نكح تفاحة.ثم يأتي الشارحون ليفسروا هذا الكلام بما هو أشد سفاهة من الأصل وبهذه الطريقة لا يستقيم الخطاب ولا التفاهم.
أو عندما يقول: [فقال نوح في حكمته لقومه: يرسل السماء عليكم مدراراً، وهي المعارف العقلية في المعاني، والنظر الاعتباري. ومكروا مكرا كُبَّاراً، لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعُوِّ، لأن ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية، أدعو إلى الله فهذا عين المكر على بصيرة، فأجابوه مكراً لمَّا دعاهم مكراً... فقالوا في مكرهم: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودّاً ولا سُواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً، فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهاً, يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله... فما عُبد غير الله في كل معبود... مما خطيئاتهم فهي التي خطئت بهم في بحار العلم بالله، وهو الحيرة، فأدخلوا ناراً في عين الماء، فلم يجدوا لهم من دون الله أنصاراً، فكان الله عين أنصارهم، فهلكوا فيه إلى الأبد ]. فصوص الحكم ( فص نوحي).
إذن لابد من التفاهم وفق لغة العرب والمصطلحلت المعروفة وإذا أردت اختراع مصطلحات فدعها لك. ولا تلزم الآخرين باعتبارها سيما وأنك تبدل معاني المصطلحات بشكل يومي إن لم يكن ساعي.
فجعل العروبة قيما هلامية انبساطية إشعاعية وارتفاقات وتعفنات تحتاج لاستعدادات نفسية وحسية وشعورية وتحليقية ومنهجية لتنسجم مع العناصر الأربعة والاسترطبات الأربع لتتفاعل فيكون الفعل والفاعل والانفعال والمنفعل فهي الفاعل والانفعال والمنفعل والمفعول والفعل واسم الفاعل البسيط وتختلط بالسوداوية والصفراوية والقيمة المجردة والحالة اللاشعورية التي تفيض على الشعور فيكون الحدث والحادث والمحدث والمركب والعرض والجوهر فإذا واتت الأبراج وكان الحمل في كبد القوس ينطلق الأسد للجوزاء وتضيع بيروت فيصيح أدونيس لا لا لن لن لا لن تسقطي بيروت توت فوت موت...الخ فهذا في الحقيقة نوع من السفسطة.
فالعروبة عند العقلاء وأنصافهم هي كما وصفها الشيخ الفوزان بقوله: [وحقيقة العروبة أنها انتماء إلى طائفة من البشر تنحدر من أصول معينة وتنطق لغة معينة، وحقيقة القومية كذلك انتماء ونخوة، فهما شيء واحد معناهما العنصرية والنخوة الجاهلية، ولا يجتمعان مع الإسلام في شيء، فالإسلام دين وتشريع؛ يستمد من الوحي الإلهي الذي جاءت به الرسل، يترتب عليه الثواب العاجل والآجل، والقومية والعروبة انتماء بشري من فعل البشر، يقومان على العنصرية والنخوة الذين ينشأ عنهما التفرق والاختلاط بين أجناس البشر، مما يؤدي بالتالي إلى التطاحن والتناحر والتفكك؛ كما هو الواقع في الجاهلية الأولى والجاهلية المعاصرة التي اتخذت من القوميات والعنصريات أساسًا لحكمها وتضامنها . وهذا بخلاف الإسلام الذي يجمع بين الجنسيات المختلفة، ويوحد بينهم، ويؤلف بين قلوبها، حتى تكون جماعة واحدة، لا فضل لعربيها على عجميها، ولا لأبيضها على أسودها؛ إلا بالتقوى{ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ } [ الحجرات : 13 ] . كتب الردود للشيخ الفوزان (4/ 231):]
وقال الشيخ ابن باز: [ولقد مرت أربعة عشر قرنا على اشتباك العروبة بالإسلام ، أو بتعبيرنا نحن أهل الإيمان : على تشريف الله للعرب بحمل هذه الأمانة وإبلاغها للناس ، ونظرة إلى الماضي البعيد تعرفنا بسهولة أن العرب مرت عليهم أدهار قبل الإسلام لم يكونوا فيها شيئا مذكورا ، ثم جاء هذا الدين فدخلوا التاريخ به ، وطار صيتهم تحت رايته ، وصدق الله إذ يقول { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ } ثم أخطأ العرب ، فظنوا هذا الدين العالمي الذي نزلت فيهم آياته ، يمنحهم امتيازا خاصا ، ويجعلهم عنصرا أرقى من سائر الأجناس ، ونشأ عن هذا الخطأ رد الفعل الذي لا بد منه ، فقامت الشعوب الأخرى تدافع عن قيمة دمائها وكرامة عنصرها ، وهذه الأغلاط المتبادلة علتها حنين البشر إلى الجاهلية واستثقالهم مؤنة السعي لتحصيل الكمال الإنساني ، فإذا عز على شخص
نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع (ص: 62):]
وقال أيضًا: [جملة القول : إن فضل العرب إنما هو لمزايا تحققت فيهم ، فإذا ذهبت بسبب إهمالهم لإسلامهم ذهب فضلهم ، ومن أخذ بها من الأعاجم كان خيرا منهم « لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى » ومن هنا يظهر ضلال من يدعو إلى العروبة وهو لا يتصف بشيء من خصائصها المفضلة . نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع (ص: 32):]
وجاء في موسوعة السياسة: [ العرب أمة من الناس. ساميّة الأصل كانت نشأتها الأولى في شبه الجزيرة العربية] موسوعة السياسة4/70
وقال مثل هذا في الموسوعة العربية الميسرة لمحمد سفيق غربال 2/1197
وقال أحمد عطية في القاموس السياسي: [العروبة الانتساب إلى الأمة العربية لهذا يقال في اللغة هذا عربي بين العروبة أي يحمل خصائص العرب باعتبا أنهم جنس له خصائصه التكوينية ...ولقد برز استخدام ألفاظ العروبة والأمة العربية والقومية العربية والعلم العربي والتضامن العربي والكفاح العربي والرأي العام العربي منذ بدأت حركة التحرر من التبعية العثمانية] القاموس السياسي ص 797.
فهذا رأي المسلمين والقوميين والعلمانيين.
وواضح أن التركيز على دعوى العروبة هو من عقابيل الجاهلية ونشط في لبنان وحتى الآن بل هناك حركات تدعي الإسلام تقوم بمثل هذه الدعوى في لبنان والعجيب أن مؤسس هذه الحركة حبشي غير عربي.
قال عدنان الطرابلسي النائب عن الأحباش في البرلمان (مجلة الشراع 7/9/1992) "لا مانع من أن يكون هناك صلح مع إسرائيل ولكن المطلوب أن يكون لنا "كشعب عربي" حقوق نطالب فيها ضمن "الإجماع العربي" وأنا بدون تحفظ مع هذا الإجماع، وأنا مع الكتلة العربية كاملة: يهمنا المصلحة العربية العامة الشاملة" (مجلة الأفكار 62/9/1992).
أما جعل العربية سفسطة وكلام أشبه بكلام الحداثيين والأدب الرمزي فهذا لايليق بالبحث العلمي.
وأما حكاية أرض العرب فالأرض لاتقدس أحداً ففي مكة وفي عهد سيد الرسل محمد صلى الله عليه وسلم كان أبوجهل والوليد بن المفيرة وأمية بن خلف وغيرهم من أئمة الكفر بل من مكة لم يؤمن بعض أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم متل : أبولهب وأبو طالب وفي المدينة المنورة كان النفاق ورأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين سلمان الفارسي وأبي الدرداء، وكان أبو الدرداء بدمشق وسلمان بالعراق، فكتب أبو الدرداء إلى سلمان: هلم إلى الأرض المقدسة. فكتب إليه سلمان: "إن الأرض لا تقدس أحداً، وإنما يقدس الرجل عمله أخرجه أبو داود السجستاني في "الزهد" (رقم: 273)
تقول أنه قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:"ليس العربية بأحدكم من أب و أم، من تكلم العربية فهو العربي".
أين مرجع هذا الحديث وسنده؟! يا رجل لا تنقلو الكذب وتقولوا قال رسول الله ولقد بينت لك خطورة هذا الأمر فاتق الله في نفسك
تقول:
أجد نفسي مضطرا لتوضيح بعض البديهيات، بسبب عجز البعض عن التمييز بين الشكل و بين المضمون،
أشكرك على صبرك علينا وأستحضر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
[وَلِهَذَا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَشْكُو إلَيْك جَلَدَ الْفَاجِرِ وَعَجْزَ الثِّقَةِ.] مجموع الفتاوى (28/ 254):
أما بخصوص محمد عبده أنت الذي ادعيت معرفته تم قلت لا أعرفه تم تقول الآن:
لكن سيدنا الشيخ محمد عبده، لم يكتف بالاطلاع عليه، بل ايضا قام بشرحه لتسهيل فهمه على المسلمين. ألا يكفي هذا معرفة بالشيخ؟،
يارجل الناس يقرأون القرأن ولا يقدسهم وأنت تريد تقديس محمد عبده لأنه شرح نهج البلاغة بأي منطق تقرر هذا ؟!
إن المستشرق (جون لابوم) قرأ القرآن ورتبه موضوعياً وهو كافر .
وأن مجموعة من المستشرقين بإشراف المستشرق الدكتور ( أ .ي. ونسنك) جمعوا الحديث الشريف ورتبوه وضيطوه وصنعوا ( المعجم المفهرس لألفاظ الحديث ) وهم كفار .
وابن عربي الصوفي الكافر قرأ القرآن وله تفسير .
ومحمد عابد الجابري العلماني قرأ القرآن وكتب كتابًا في مجلدين (مدخل إلى القرآن الكريم) .
فماذا أفادهم هذا حتى يفيد محمد عبده كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي؟!!!.
(العقيدة أولاً لوكانوا يعلمون)
على أي حال الناس يتحاورون من أجل الوصول إلى الحقيقة فيتركون ما هو متفق عليه ويحررون نقاط النزاع ثم يتحاورون . فإذا أردت الوصل إلى الحق فوضح ما هي الأمور المشكلة عليك لنساعدك في حلها ما استطعنا .
أما السفسطة فلا خير فيها ولا تؤدي إلى نتيجة
 
إنضم
13 فبراير 2010
المشاركات
17
التخصص
فلسفة
المدينة
صيدا
المذهب الفقهي
شافعي أكبري
رد: الرد على مقال بقلم محمد نور الدين عنوانه الأردوغانية و القرضاوية، منشور في السفير 3\3\2011


بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ ..... رضوان محمود نموس
السلام عليكم و بعــــــــد،،
على كل حال أشكر لكم سعة صدركم، و يشهد لكم بوفرة العلم و اقتدار العقل و النطق أنكم لم تفروا من المواجهة، كما فر أخيرا منتديات المغرب الذي حظرني،،، و هو ليس آخر ما كنت أتوقعه، بل هو مما لم أكن أتوقعه أصلا، فهذه المنتديات لا تتورع عن نشر صور فروج النساء، و ذهبت إلى أن بعض أصناف الفروج مضطرة صاحبته للسحاق بسب أنه ليس من أصناف القضبان ما يمكنه إمتاع فرجها، و بالتالي ينتهي تفكيره إلى إباحه السحاق بحكم الاضطرار، و لا اضطرار يقينا، سبحان الله، الذي ما أنزل مرضا إلا و أنزل له دواءه، فكيف يخلق صنفا واحدا من أصناف زوج من أي شيء، ليس له مناسب صنفا واحد من أصناف الزوج المكمل.
ملتقى فقه السياسة الشرعية

***************
: "يتكلم بعض ضلال الصوفية بكلام لا يمكن فهمه مثل ابن عربي مثلاً عندما يقول"
ليست مضطرا لفهم ما يعز على وعيك الفقهي من أقوال أولياء الله أو العارفين، فقط مطلوب منك التسليم لهم ما يعز عليك استيعابه، و العلم بحكمة إلهية هي جلية و بديهية و هي أن الناس طبقات، فيي كل شيء، بعض الناس يستطيعون شراء قصرا و طائرة خاصة، و بعضهم لا يستطيع استئجار شقة متواضعة، كيف تحتمل أنك تستطيع فهم كلام أولياء الله، ها أنت يعز عليك استيعاب شعري أو معرفتي و هو دون الوقوف على الحقائق أو النقشات التي ينحلها الله تعالى أولياءه.

فالعروبة عند العقلاء و أنصافهم هي كما وصفها الشيخ الفوزان بقوله:--
"و حقيقة العروبة أنها انتماء إلى طائفة من البشر تنحدر من أصول معينة. (أنا كأي مسلم لا اعتبار عندي للأصل العرقي و اللون و الشكل)
"و تنطق لغة معينة،"
(لا يكفي النطق بالعربية لا بد من استيطان بلد عربي، و هل تنكر تأثير المكان في الإنسان، هل فلتان أهل السويد مثلا هو بسبب أنهم ليسوا مسلمين فقط لا غير)
"و حقيقة القومية كذلك انتماء و نخوة،
"( الانتماء يكون لفكرة و القومية مجرد انتظام جماعة في صورة اجتماعية و هي نظير تمام التكوين البدني العقلي للفرد، هل أحد ينتمى لشخصه، أو حتى لعلومه و أمواله)
"فهما شيء واحد معناهما العنصرية و النخوة الجاهلية"
(العروبة و القومية أبعاد اجتماعية مختلفة، و هما غير الدين إسلامي أو جاهلي)
"و لا يجتمعان مع الإسلام في شيء،"
(يجتمعان مع الإسلام كله، و يمكن أن يجتمعان مع الجاهلية كلها، الاسلام و الجاهلية المشترك بينهما أنهما مكتسبات، و ليس موهوبات للعروبة و القومية كما أن الريش و الزعانف موهوبات للطير و السمك.)
"فالإسلام دين و تشريع؛ يستمد من الوحي الإلهي الذي جاءت به الرسل، يترتب عليه الثواب العاجل و الآجل،"
(هنا الاختلاف ليس بالخطير، بسبب وجهة النظر أن التشريع هو نفسه الدين، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في تمجيد الله: "الدين ما شرعتَ" و مما شرع الله سبحانه و تعالى تعريفه بنفسه، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "أول الدين معرفته")
"و القومية والعروبة انتماء بشري من فعل البشر،"
(العروبة خلق و الخالق الله، و القومية يوم أو نصر و الناحل الله، العروبة جماعة مجردة عارية من كل مكتسب ثقافة أو اعوجاج عقلي أو فكري أو عاطفي أو خيالي أو عملي، و هل يولد مع مولود الانسان شيء من عقل أو مال كما هو شأن الحيوان، يولد معه غزيرته، و يولد معه ماله من جناح أو خف،،الخ.. العروبة شخصية اعتبارية تقبل الاسلام أو الجاهلية، كيف صعب لهذه الدرجة بالنسبة للإنسان تمييز الجوهر من العرض أو المالك من المال واحدا. الإنسان يكفر بعد إيمان أو العكس، و يفتقر بعد غنى أو العكس، هل يفتقر الطائر و يصير بلا ريش، أو يصير للجمل خف بعد أن كان معدما لا خف له، هكذا العروبة و القومية كانت في القرن العشرين جاهلية بعثية أو ناصرية، هل أنتم يائسون من أن يهديها الله في هذا القرن و تصير العروبة قومية إسلامية أو جاهلون بحقيقة الانسان و هي الاكتساب الابداعي و هو ما يرفعه فوق الحيوان الذي كل ماله و عقله له موهوب، يولد معه)
"يقومان على العنصرية والنخوة الذين ينشأ عنهما التفرق و الاختلاط بين أجناس البشر."
(التفرق و الاختلاط حاصل في الحالين الاسلام و الجاهلية، و إذا أردت تحسين الاسلام و تقبيح الجاهلية فليس هذه هي الطريقة الصحيحة، الجاهلية القومية تجمع المسلم و الكافر و الكتابي، الخ. تحت سقف البعث أو الناصرية أو أية عقيدة أخرى جاهلية، و الاسلام يجمع العربي و العجمي تحت سقف الايمان بالله تعالى و طاعته)
(الطريقة الصحيحة هي بيان أن تجميع الجاهلية للناس على أساس الانسانية أو العرق أو اللسان، لا يصح إلا في مرحلة الطفولة أو الفطرة، أما بعد اعتقاد و تخلق بشرائع فهو تجميع مزيف، لا بد في الجمع من توفر شرط التجانس المعنوي و ليس يكفي فيه التجانس اللساني. بسبب أنه يستحيل تعطيل التعادي بين الأضداد الدينية، و بسبب أن التجميع يتطلب مشروع صحيح، و المشروع الصحيح هو استثمار إبداعي لبيئة طبيعية أو حيوية أو كتابية، و ليس من ثمرة بديعة مرجو تحصيلها، لا في الدنيا و لا في الآخرة من وراء الموضوعات الخرافية لقومية مؤسسة على التجانس اللساني المشرد، أي فاعل قومي مفتقر إلى بيئة و رابط أصولي من وسائل و أساليب من شأنها تكثير القدرة على استثمار القابل البيئي من طبيعة أو قرآن أو حياة)

و أما حكاية أرض العرب فالأرض لاتقدس أحداً ففي مكة و في عهد سيد الرسل محمد صلى الله عليه وسلم كان أبوجهل و الوليد بن المفيرة و أمية بن خلف و غيرهم من أئمة الكفر بل من مكة لم يؤمن بعض أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم متل: أبولهب وأبو طالب و في المدينة المنورة كان النفاق ورأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين سلمان الفارسي و أبي الدرداء، وكان أبو الدرداء بدمشق و سلمان بالعراق، فكتب أبو الدرداء إلى سلمان: هلم إلى الأرض المقدسة. فكتب إليه سلمان: "إن الأرض لا تقدس أحداً، وإنما يقدس الرجل عمله"
تقول أنه قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:"ليس العربية بأحدكم من أب و أم، من تكلم العربية فهو العربي".
أين مرجع هذا الحديث وسنده؟! يا رجل لا تنقلو الكذب وتقولوا قال رسول الله ولقد بينت لك خطورة هذا الأمر فاتق الله في نفسك.
(هذه كلمة يسندها عقلي، و هي أحسن من أن يستطيعها غير رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و لا أحتاج لتصحيح نسبتها لمتن مسلسل، و لو كانت موضوعه مكذوبة فإن قبولها خير أو أهون شرا من ردها، أنت إذا شئت ردها على النبي و انحلها لمن شئت، على كل حال هي الحكمة التي يستحسنها العقل و يصححها، ترتيب العربية على الولادة هي و لو كان الولد منبهر بالانجليزية باخس العربية غير مدرك فضلها لا شك هو خطأ، أما ترتيبها على التكلم بالعربية، فهو المقبول عقلا الأساس الصحيح للحكم على إنسان بالعروبة ليس العرق الموهوب بل عربية اللسان المكتسبة، و العروبة وعاء محايد، يوضع فيه الاسلام أو يوضع فيه الجاهلية، و ليس مكتوب عليه يحتوي جاهلية، أو لا يمكن أن تصب فيه غير الجاهلية)
تقول:
---
اقتباس---
أجد نفسي مضطرا لتوضيح بعض البديهيات، بسبب عجز البعض عن التمييز بين الشكل و بين المضمون،
---
نهاية الاقتباس---
أشكرك على صبرك علينا وأستحضر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
[
وَلِهَذَا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَشْكُو إلَيْك جَلَدَ الْفَاجِرِ وَ عَجْزَ الثِّقَةِ.]
(هل تعتبرهما فجورا النبل العقلي و النفوذ الفكري و بالله التوفيق و له المنة، و كتمان العلم تورعا أم أنه البخل الكبير الذي عليه أشد عذاب)
أما بخصوص محمد عبده أنت الذي ادعيت معرفته تم قلت لا أعرفه تم تقول الآن:
---
اقتباس---
لكن سيدنا الشيخ محمد عبده، لم يكتف بالاطلاع عليه، بل ايضا قام بشرحه لتسهيل فهمه على المسلمين. ألا يكفي هذا معرفة بالشيخ؟،
---
نهاية الاقتباس---
يارجل الناس يقرأون القرأن و لا يقدسهم وأنت تريد تقديس محمد عبده لأنه شرح نهج البلاغة بأي منطق تقرر هذا ؟!
(أقرر هذا بمنطق أن الاسلام هو الاستقامة و الجادة بعد الايمان، قال صلى الله عليه و آله و سلم: "تركتكم على الجادة (البيضاء) ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك"، السني و الشيعي كلاهما يصدق عليه وصف الزائغ، و لا يثبت السير على جادة الاستقامة للسني إلا بانصاف أهل البيت عليهم السلام باعتبارهم عناوين العلم، و انصافهم يكون بالاطلاع على تراثهم العلمي، و لا يثبت السير على الجادة للشيعي إلا بتصحيحه خلافة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، و تصحيح ظنه بأمهات المؤمنين عائشة و حفصة رضي الله عنهم و استشعار محبتهم)
(هل صار مفهوما كيف أن قراءة نهج البلاغة مقدسا، إنه ليس مقدسا لأي مسلم، فقط مقدسا للمسلم السني، و تصحيح خلافة الصحابة مقدسا أيضا ليس مقدسا لكل مسلم، فقط مقدسا للشيعي، لأن تصحيحه خلافة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فيه تقويم لفكره و تهذيب لأخلاقه مع الله و رسوله، بينما قراءة الشيعي لنهج الخلافة يثبت له فقط شطر الإسلام فقط، أيضا تصحيح السني للخلافة يثبت له أيضا شطر الإسلام فقط، و كلاهما يقرأ القرآن و يحتمل فيهما الزيغان و الردة إلى يهودية أو نصرانية مقنعة، و شطر الإسلام ليس هو الإسلام، كما أن كلا من الصوديوم فقط و الكلور فقط ليس هو الملح)
: "و ابن عربي الصوفي الكافر قرأ القرآن و له تفسير .
ومحمد عابد الجابري العلماني قرأ القرآن وكتب كتابًا في مجلدين (مدخل إلى القرآن الكريم(
فماذا أفادهم هذا حتى يفيد محمد عبده كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي؟"
(كتاب نهج البلاغة هو لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه، كما أن صحيح البخاري هو لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه و آله سلم. و مجرد جمع المبعثر و ترتيبه و تفسيره لا يجيز نسبة الكلام لغير قائله.)
( أما ماذا أفاد إبن عربي و محمد الجابري و محمد عبده، فهذا علم عند الله وحده، و كل مسلم تغن بالقرآن كما تغنوا، أو أقل من تغنيهم، محرم على المسلم الظن به إلا خيرا، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "إن الله حرم دم المسلم، و أن يظن به إلا خيرا".)
(و أنت تذكر سيدنا الامام الملهم الشريف الرضي عليه السلام، كما لو أنك تذكر خادمك، هكذا بلا إجلال، و إجلاله من إجلال الله تعالى، و هو من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.
"العقيدة أولاً لوكانوا يعلمون"
(ربما تقصد الإيمان بالعقيدة، و عقيدة الشيخ قد شرحها و فصلها و استقصاها، و هي لا تخرج عن مكرر ما يجمع عليه المسلمون السنة، لكن الايمان محله القلب، فكيف اطلعت على قلب الرجل، لتعرف أنه كافر؟)
(تأمرني بالتقوى و تنس نفسك، أنا لا أؤلف كلاما و انحله النبي صلى الله عليه و آله و سلم، بل أنقل كلاما منسوبا إلى النبي، لا أبحث في سنده، إذا شغلت نفسي في هذه المهمة متى يمكن أن يتوفر لي وقتا للتفكير. و لا أشاور عقلي فأرد ما أعجز عن استيعابه من كلام النبي، و أنت تكفر أولياء الله بلا تورع، و تستهجن من أحلامهم، ما تعجز عن تعبيره، و الحلم ليس سوى استعارة تمثيلية، نكاح النجوم، يعنى افتتاح أبواب من العلم مغلقة، و شق طرقا مسدودة. فما ذنب إبن عربي، إذا لم تكن مفسرا للأحلام، لما لا تسلّم لأولياء الله فتسلم، أنت أيضا كنت لتعجز عن تعبير سجود الكواكب لسيدنا يوسف عليه السلام، لأنك تجهل سجودها و ركوعها و قيامها الذي يسميه علماء الفلك بالمد و الجزر و الدوران و اللف، و هذا التناظر بين التوقيف الإلهي و الإصطلاح الفلكي هو من بركة الاطلاع على قطرة من علوم ولي الله إبن عربي و هو علم، بل هو منطق شريف لا يزال مجهولا للآن. و أنا أكشف هنا العلم الخسيس مع القياس التناظري الوسيط دون المنطق الشريف.

على أي حال الناس يتحاورون من أجل الوصول إلى الحقيقة فيتركون ما هو متفق عليه ويحررون نقاط النزاع ثم يتحاورون . فإذا أردت الوصول إلى الحق فوضح ما هي الأمور المشكلة عليك لنساعدك في حلها ما استطعنا .

أما السفسطة فلا خير فيها ولا تؤدي إلى نتيجة
) فظيع شنيع لسانك يا رجل، كل مسلم يفوقك عقلا تعجز عن استيعاب كلامه تتهمه إما بالكفر أو السفسطة مع الفجور، أشتم لا بأس أنا لا زلت حيا أستطيع أن أسامحك أو أرد عليك، أؤكد لك أنه ليس خير من الشيخ الأكبر قدس الله سره سوى الصحابة و الأهل و الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، و أنت لم توفرهم، الحديث الذي لا يستحسنه عقلك تسير فيه سيرة إبن رجب الحنبلي ترده على النبي صلى الله عليه و آله و سلم"
إلهامات بألف ألف ألف طن من الأحجار الكريمة، تنجيك من مغبة التعرض لأولياء الله تعالى: " و قال لي الوقفة روح المعرفة و المعرفة روح العلم و العلم روح الحيوة"، : "و قال لي العارف يشك في الواقف و الواقف لا يشك في العارف" قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "الأعلى يعلم الأدنى، و الأدنى لا يعمل الأعلى"، و قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "رحم الله امرءا عرف نفسه، و لم يتجاوز حده"، حدك مناظرة الفقهاء و محاوتهم، و تعليم العمال، و تحسين وضعك، بأخذ ما يطيقه عقلك و فهمك من أقولى الحكماء و الأولياء، كما يتحسن وضع المثلث بتقيده بالمستطيل، و كما يتحسن وضع الشجرة التي يشتمل عليها جسم الحيوان، فلا تستمر تنمو و تنمو و تنمو..... بلا تجويد تقويم.


هذا الإلهام الإلهي الذي ألهمه الله تعالى سيدنا النفري قدس الله سره يفيد أن الناس باعتبار الادراك هم أربع طبقات، كما أنهم ليسوا طبقة واحدة لا في التمول و لا في التسلط، و كما أن المخلوقات أربع طبقات حجر و شجر و حيوان و إنسان، و كما أن الأمم أربع طبقات زنج و غرب و شرق و عرب، أدنى الأحياء من الناس هم العمال، و العامل ربم يكون ملكا أو ثريا و ليس المقصود أن الفلاح أو الصانع، و العالم المقصود به هو الفقيه و أنت من طبقته، و العارف المقصود به الحكيم أو الفيلسوف أو الشاعر الذي هو صاحب الكلام و ليس ناظم الرسوم الصوتية، و الواقف هو الولي أمثال أسيادنا إبن عرب و النفري و إبن حنبل و أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين، لا تحسد الناس، و سلم لمن هم أعلى منك، الذين يعجزوك و يرهقوق صعودا، على كل حال يوجد طريقة لترقية وعيك لتكون عارفا أو حتى وليا، كلما تخففت من هم ما يفوت و يأتي، و شغل المناصب، و نسب العلم و نشب المال و حسب الأحلام كلما ارتقيت.
***************
أبو رابعة محمد سعيد رجب عفارة
لبنان .... عودة العقل العربي الجبار
الأحد 10 نيســــــــــــان 2011 مــ
 
أعلى