هل هذا القياس صحيح؟

[أم طارق]

قرأت في مقال يحث على اغتنام العشر من ذي الحجة بعض الأعمال الفاضلة التي يسن القيام بها ومنها:

9- المساهمة في تحجيج الفقراء

واستشهدت الكاتبة بالحديث (من جهز حاجا أو خلفه في أهله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء) رواه النسائي وصححه الألباني

فهل هذا القياس صحيح؟

وماذا عن رأي البعض بأن الحج على غير القادر غير واجب؟ وأن الأولى تقديم الأولى. وأن إطعام الفقراء وكسوتهم وتجهيز المجاهدين ودعمهم أفضل من تحجيج الفقراء غير القادرين على الحج؟

 

[د. أيمن علي صالح]

رد: هل هذا القياس صحيح؟

أين القياس يا أم طارق؟!
الحديث نص في ثواب تجهيز الحاج، وخلافته في أهله
أما ما هو الأولى فشأن آخر لا مدخل للقياس فيه.
والرأي في ذلك التفريق بين صدقة التطوع وصدقة الفريضة، فلا تصرف الفريضة إلا في سد حاجات الفقراء المادية. اما التطوع فللمرء أن ينفقها فيما يحب، ومن ذلك تحجيج الفقراء وغير القادرين على الحج والعمرة حتى لو لم يكونوا فقراء.
والله أعلم.

 

[أم طارق]

رد: هل هذا القياس صحيح؟

أين القياس يا أم طارق؟!
الحديث نص في ثواب تجهيز الحاج، وخلافته في أهله

بارك الله فيك يا دكتور على التنبيه
لعلها السرعة في القراءة
لقد قرأت الحديث من جهز غازيا وظننت الكاتبة قاست تجهير الحاج على تجهيز الغازي
ومن هنا بدأ الخطأ في السؤال... أرجو المعذرة
والآن وقد انتبهت للحديث الذي لم أطلع عليه من قبل فما بعده من الاستفسارات لا محل لها لأن النص صريح
وجزاك الله خيرا على الرد والتوضيح

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

رد: هل هذا القياس صحيح؟

فضيلة الدكتور أيمن
الأستاذة أم طارق بارك الله فيكما
الحديث في الصحيحين من رواية بسر بن سعيد عن زيد بن خالد رضي الله عنه مرفوعا بلفظ : ( من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا ) وليس فيه ذكر الحج .
لكن روى النسائي من طريق سفيان عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن زيد بن خالد بلفظ ( من جهز غازيا أو حاجا أو خلفه في أهله أو فطر صائما كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجورهم شيء ) لكن ابن أبي ليلى سيء الحفظ .
ورواه الطبراني في الصغير من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه بنحوه لكن يعقوب بن عطاء ضعيف الحديث .
ورواه ابن قانع في معجم الصحابة من طريق إسحاق بن الحسن الحربي عن هوذة بن خليفة عن عمرو بن قيس الملائي عن عطاء عن زيد بن خالد بلفظ ( من جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا ، ومن جهز حاجا أو خلفه في أهله كان له مثل أجر الحاج من غير أن ينقص من أجره ومن فطر صائما كان له مثل أجره )
وهذا إسناد حسن :
عمرو بن قيس الملائي ثقة متقن .
وهوذة بن خليفة صدوق .
وإسحاق الحربي ثقة وثقه الدارقطني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وإبراهيم الحربي .
ويبقى الكلام على مخالفة هذه الرواية لما جاء في الصحيحين بذكر زيادة الحج .
والله أعلم