من أسرار الحج - دراسة في فقه الدلالات والمقاصد

[يحيى رضا جاد]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو الفهرس التفصيلي لبحثي الجديد " من أسرار الحج - دراسة في فقه الدلالات والمقاصد .. تأليف/ يحيى رضا جاد" .. الذي سوف ينشر قريباً إن شاء الله ضمن كتابي "في فقه الاجتهاد والتجديد - دراسة تأصيلية تطبيقية" .. كما آمل إن شاء الله الله أن ننشره منفصلاً حتى يعم نفعه


المقدمة

أولاً : الحكمة من الحج بشد الرحال إلى المسجد الحرام

ثانياً : من أسرار ثياب الإحرام

ثالثاً :من أسرار الطواف حول الكعبة

رابعاً :من أسرار تقبيل الحجر الأسود

خامساً :من أسرار السعي بين الصفا والمروة

سادساً : من أسرار الوقوف بعرفة

سابعاً :من أسرار حلق الرأس

ثامناً :من أسرار رمي الجمار

تاسعاً :من أسرار الذبح والنحر

عاشراً :من أسرار الرقم "سبعة"

حادي عشر :أبعاد فلسفة المكان ورسالته الخالدة

ثاني عشر :من دلالات منسك الحج


1- إحياء ملة إبراهيم الحنيفية السمحة, وتذكرة أهل الكتاب بها

2- التأكيد على أن الإسلام هو الشريعة الخاتمة لسلسلة رسالات الله إلى الإنسان

ثالث عشر :من مقاصد الحج العامة

1- نشر السلام

2- التربية

3- الوحدة الإسلامية –تجسيداً واقعياً وتطبيقاً عملياً

4- الانتفاع "ليشهدوا منافع لهم"

5- ذكر الله وعبادته والخضوع والتسليم له
​

وأحسب أني - كما سيتضح للإخوة القراء إن شاء الله- قد رصدت فيه وتوصلت إلى نتائج جد جديدة ومهمة؛ لم أسبق إليها بحمد الله وفضله .. خاصة وأني -أثناء إعدادي للبحث- قد استوعبت - بفضل الله- ما كتب عن ذات الموصوع - أو ما يمت إليه بصلة- قديماً وحديثاً؛ ابتداءً بأبي حامد الغزالي وانتهاءً إلى يوم الناس هذا.

وقد نُشرت مسودته الأولى - أو قل صورته الأولية- بمجلة (الرسالة) المصرية, العدد 30, ص (38- 43), ديسمبر 2008م؛ ضمن ملف للمجلة - في ذات العدد- عن الحج شمل دراسات لأستاذي الجليل د/ محمد عمارة, ولأستاذي الجليل د/ زغلول النجار, وللفقير إليه تعالى
​

 

[يحيى رضا جاد]

لقد طلب مني الأستاذ الفاضل عبد الحميد الكراني نشر البحث؛ ولكني أقول : أرجو عدم التعجل؛ لأن الأمر دين.
​

 

[يحيى رضا جاد]

لقد طلب مني الأستاذ الفاضل عبد الحميد الكراني نشر البحث؛ ولكني أقول : أرجو عدم التعجل؛ لأن الأمر دين.
​

ولكني في ذات الوقت أعد الإخوة القراء وأعضاء المنتدى ألا أتأخر في طرح البحث عليهم عبر هذه الصفحة إن شاء الله .. فادعو لي جميعاً - بالله عليكم- أن يوفقني الله إلى ما يحبه ويرضاه
​

 

[يحيى رضا جاد]

المقدمة​

لما آل أمر المسلمين - للأسف- إلى التخلف العام في الدين والدنيا، أصبحت العبادات مجرد رسوم وشكليات لا تكاد تتجاوز الأداء والحركات والسكنات .. مما دفعني إلى كتابة هذا البحث عن عبادة الحج, أحد أركان الإسلام العظيمة؛ راجياً به انتشال نفسي, وغيري, من (شَرَكِ الشكلية في العبادة), ومن (مستنقع الجفاف الروحي), ومن (بِركَةِ الركود العقلي) .. فلنبدأ باسم الله :

أولاً: الحكمة من الحج بشد الرحال إلى المسجد الحرام​

قد يقول قائل : " لماذا نتكبد المشاق لنذهب إلى الله في رحلة الحج ؟ لماذا هذه الرحلة المضنية والله معنا, بل هو أقرب إلينا من حبل الوريد ؟ ما الداعي إلى السفر والارتحال لنقف فوق عرفة ندعوه فيها وهو القائل: "إني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" [البقرة: 186] ؟! "

فأقول :

1- الحقيقة أن الله (قريب منا) حقاً وصدقاً, ولكننا (مشغولون على الدوام بغيره) .. إنه لا يقيم دوننا الحجب, ولكننا نحن الذين نقيم هذه الحجب : نفوسنا - بشواغلها وهمومها وأهوائها- تلفنا في غلالات كثيفة من الرغبات .. وعقولنا تضرب حولنا نطاقاً من الغرور .. وكبرياؤنا يصيبنا بنوع من قصر النظر, بل والعمى في بعض الأحيان .. فلا نعود - بسبب من ذلك كله- نرى أو نحس بشيء سوى نفوسِنا .

2- إن شد الرحال إلى مكة, وتكبد المشقات والنفقات, هي وسائل مادية للتخلص من هذه الشواغل, وتفريغ القلب لذكر خالقه, وإيقاظ الحواس على حقيقة القرب القريب لله - جل جلاله- .

3- ومن هنا كانت كلمة (عرفة)؛ فبعد رحلة من ألوف الأميال يتيقظ القلب على (معرفة)؛ فهو (يتعرف) على ربه و(يكتشف) قربه, كما (يتعرف) على نفسه و(يكتشف) بعدها عنه تعالى.

4- والحج في معناه (خروج) ..
خروج من دنيانا إلى دنيا الله ..
خروج من اعتدادنا بأنفسنا إلى الاعتداد به سبحانه ..
خروج من العبودية لـ (الأسباب) - من مال وولد وأرض وعقار ومنصب وسلطة ونفوذ وجاه- إلى العبودية لـ (سبب الأسباب) ..
خروج من حولنا وقوتنا الموهومتين إلى حوله وقوته المتيقنتين ..
خروج من إرادتنا إلى إرادته, ومن رغبتنا إلى رغبته ..

 

[يحيى رضا جاد]

ثانياً: من أسرار ثياب الإحرام[FONT=&quot][/FONT]​

1- إن ثياب الإحرام البيضاء التي نرتديها على اللحم, والتي يشترط أن تكون غير مخيطة, هي رمز الوحدة الكبرى التي تذوب فيها الأجناس, ويتساوى فيها الفقير والغني؛ لأن في هذا الثوب البسيط معنى الأخوة والمساواة برغم تفاوت المراتب والثروات

2- وهي رمز للخروج من زينة الحياة الدنيا .. تماماً كما نأتي إلى الدنيا في لفة, ونخرج منها في لفة.

3- وهي رمز للتجرد التام أمام حضرة الخالق؛ لأننا أمام الله لا نكاد نساوي شيئاً, بل نحن بالنسبة له سبحانه: لا شيء .. فعلينا أن نخلع كل ثياب الغرور والزينة, متجردين من شهوات النفس والهوى, حابسين إياها: عن كل ما سوى الله, وعلى التفكير في جلاله .. وما التلبية بعد الإحرام إلا شهادة على النفس بهذا التجرد, وبالتزام الطاعة لله, والامتثال لأوامره.

4- وثياب الإحرام ثوب من قطعتين؛ رمزاً لستر العورة الظاهرة, وستر العورة الباطنة .. الأولى: حياءً من الخلق, والثانية: حياءً من الخالق .. حياءً من سوء الخلق الظاهر الذي تعرفه الناس, وحياءً من العورة الباطنة -عورة القلوب والنفوس والشهوات- التي لا يراها, ولا يطلع عليها, إلا الله.

 

[يحيى رضا جاد]

ثالثاً: من أسرار الطواف حول الكعبة[FONT=&quot][/FONT]​

1- إن المسجد الحرام – أقصد كعبته- هو أول بيت اتخذه الإنسان لعبادة الله .. ومنذ ذلك التاريخ أصبح هذا المكان (رمزاً قدسياً), أصبح (بيتاً لله), بل إن شئتَ قلتَ: أصبح (عَلَمَ الله المركوز في أرضه) .. ومن ثم, نحن نطوف حوله تعظيماً لله, متبعين في ذلك سننه وقوانينه الكونية؛
ألا تلاحظ معي - في قوانين المادة وسننها التي اكتشفها الإنسان- أن (الأصغر) يطوف حول (الأكبر), وأن (الإلكترون) في الذرة يدور حول (نواتها), وأن (القمر) يدور حول (الأرض), وأن (الأرض) تدور حول (الشمس), وأن (الشمس) تدور حول (المجرة), وأن (المجرة) تدور حول (مجرة أكبر), وهكذا إلى أمد لا يعلمه إلا الله ..
ومن ثم, فنحن نطوف حول الكعبة (تعظيماً لله), وتأكيداً على أنه سبحانه (مركز الثقل في حياتنا كلها)؛ فمنه البدء, وبه المسيرة, وإليه المصير.

2- إن الطواف رمز للحب والتعلق الكاملين بالله : شعوراً وقولاً وفعلاً .. فأنت تطوف حول بيته سبحانه بقلبك وعقلك وقدميك .. فما الطواف –في حقيقته- إلا دوران للقلب والقالب حول قدسية الله؛ صنعَ (المحب) مع (المحبوب المنعِم) الذي تٌرى نعمته ولا تٌدرك ذاته.

3- وهو رمز لدوران الأعمال حول قطب واحد, واستهداف الحركات والأفكار لهدف واحد: هو الله؛ حيث كل شيء منه وإليه .. فالطواف هو التعبير الجسمي والروحي - بالكلمة والفعل والقلب- عن (توحيد الله) وعن (مدى إخلاصك له) وعن (وحدة أهدافك الظاهرة والباطنة بتحليقها حول مراد الله واستهدافها لرضاه).

 

[يحيى رضا جاد]

سوف يتبع لاحقاً إن شاء الله .. رب يسر وأعن .. وأسألكم الدعاء
​

 

[يحيى رضا جاد]

رابعاً: من أسرار تقبيل الحجر الأسود[FONT=&quot][/FONT]​

قد يقول قائل : " ألا تلاحظ معي أن تقبيل الحجر الأسود وثنية صريحة؟!"

فأقول :

1- ويحك .. ألا تقبل خطاباً يأتيك من حبيبتك ؟! هل أصبحت بذلك وثنياً ؟! اللهم لا .. فعلام اللوم إذا قبلنا نحن ذلك الحجر الذي حمله نبينا صلى الله عليه وسلم في ثوبه وقبله .. إن تقبيلنا له تزود من غائب؛ فأنت تضع شفتيك حيث وضع النبي (ص) شفتيه.

2- واعلم, رحمك الله, أن الحجر الأسود يمين الله في أرضه - رمزاً- .. من استلمه - بالإشارة أو اللمس أو التقبيل- فقد بايع الله على الالتزام بأمره ونصرة دينه .. فعند الحجر تكون البيعة لرب الأرض والسماء على الإيمان والتصديق والعمل والوفاء؛ الإيمان بالله لا بالحجر, والتصديق بكتابه لا بالخرافة, والعمل بسنة نبيه المختار لا بسنة الكفار والفجار, والوفاء بعهد الله - توحيداً خالصاً: قلباً وقالباً, في العبادات وفي المعاملات- .

3- فتأمل, وافهم, ولا تكن من الغافلين؛ لأننا لا نتجه بمناسك الحج نحو الجدر والأحجار ذاتها, وإنما نحو المعاني العميقة والرموز والذكريات - كما مر, وكما سيأتي إن شاء الله- .

خامساً: من أسرار السعي بين الصفا والمروة[FONT=&quot][/FONT]​

1- إن السعي بين الصفا والمروة – ومثله رمي الجمار, والشرب من زمزم- إعلان لارتباط الإسلام وأمته بأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام وعائلته؛ لتؤكد الأمة الإسلامية بهذا الارتباط أنها سائرة على درب النبوات السابقة, ومتممة لها, لا منكرة إياها, ولا شاذة عنها.
إن مثل تلك الشعائر, التي يؤديها الحجاج, توقظ في نفوسهم ذكرى الأنبياء العظام الذين قاموا بمثل تلك الشعائر في نفس تلك المواطن, وتعيد إلى الحياة أعمالهم, وتوقظ النزعة إلى الاقتداء بهم في كل تصرفاتهم .. وهي إحياءٌ لذكريات عزيزة وأيام لا تنسى في حياة هؤلاء الأنبياء.

2- والسعي بين الصفا والمروة تذكير للمسلم بوجوب البحث والعمل والكد والسعي في حياته الدنيا إذا أراد الارتقاء والتقدم, بله النجاة .. فهو رمز للهرولة التي يجب أن يعيش فيها كلٌ منا إلى لحظة وفاته - إذ الكسل والدعة والتواكل ليست من صفات المسلم الحق- ملتمساً من الله - طيلة حياته- العون والتأييد, والرضوان والغفران.

3- إن السعيَ بين الصفا والمروة سعيٌ بين نقطتين محددتين؛ وهذا يرشدنا إلى (تأطير) و(تقصيد) و(ضبط) و(تنظيم) مسعانا في حياتنا الدنيا؛ بأن نجعل له (إطاراً) و(قصداً) و(خطةً), وإلا فستنفلت الأمور, ويموج بعضنا في بعض؛ فيخيب مسعانا.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

موضوع رائع
ما زلنا ننتظر اكتماله لننعم بتقليب النظر بين أعطافه

 

[يحيى رضا جاد]

موضوع رائع
ما زلنا ننتظر اكتماله لننعم بتقليب النظر بين أعطافه

شكراً لكم .. واللهَ أسأل أن أكون عند حسن ظنكم إن شاء الله

ونحن نرحب بأي تعليق يرد على البحث إن شاء الله
​

 

[يحيى رضا جاد]

سادساً: من أسرار الوقوف بعرفة​

1- إن الوقوف بعرفة وسيلة مادية للتخلص من الشواغل الدنيوية, ولتفريغ القلب لذكر خالقه, ولإيقاظ الحواس على حقيقة القرب القريب لله - جل جلاله- .. ومن هنا كانت كلمة "عرفة"؛ فبعد رحلة من ألوف الأميال يتيقظ القلب على (معرفة)؛ فهو (يتعرف) على ربه و(يكتشف) قربه, كما (يتعرف) على نفسه و(يكتشف) بعدها عنه تعالى.

2- والوقوف بعرفة بعد السعي : بذلٌ للمهج في الضراعة إلى الله - بقلوب مملوءة بالخشية, وأيد مرفوعة بالدعاء, وألسنة مشغولة بالدعاء, وروح تحسن الظن ببارئها-[FONT=&quot][/FONT] ألا يخيب سعينا, وأن يبارك أعمالنا, وأن يجزينا عن حسن الأفعال بالحسنات, وأن يغفر لنا الذنوب ويتجاوز عن الزلات؛ إذ لا ملجأ منه إلا إليه.

3- والوقوف بـ (عرفة) فرصة لـ (التعارف) والتقارب والتفاهم والتشاور والتعاون وإنشاء الصلات الجديدة –المظللة بالمحبة والإخاء- بين المسلمين على اختلاف ألوانهم وأجناسهم وأقطارهم وطبقاتهم وقدراتهم وأذواقهم.

4- وهو - بالإضافة إلى ذلك كله- رمزُ للوحدة بين المسلمين؛ إذ هو تجمعٌ في مكانٍ واحد, وفي وقتٍ واحد, وبملبس واحد: إلى قبلةٍ واحدة وهدفٍ واحد .. يتلقون فيه من الله, ويتجهون إليه, ويسيرون بأمره - فحضورهم بأمره, وأفعالهم بأمره, وانصرافهم بأمره-.

5- والمشهد يوم عرفة, حين ترى الحجاج في ثيابهم البيض, وفي موقفهم المزدحم العظيم, تحس أنهم أشبه بالناس في ساحة العرض الأكبر, يوم يخرجون من الأجداث إلى ربهم ينسلون .. إنه (تجسيد مصغر) لمشهد الحشر والوقوف بين يدي الله يوم القيامة [FONT=&quot][/FONT].. يا له من موقف رهيب, ومشهد مهيب, تعجز الكلمات عن الإحاطة به, بله اكتناه أسراره !!

 

[يحيى رضا جاد]

سابعاً: من أسرار حلق الرأس[FONT=&quot][/FONT]​

1- ما حلق الحاج لرأسه - فيما يبدو لي- إلا حلقٌ للكبرياء عن عقله؛ اعترافاً منه بالقصور, ومعرفةً منه لمقامه بالنسبة إلى مقام ربه, وإقراراً منه بأن للعقل حدوداً لا يجوز له أن يتعداها, ومجالات يجرم عليه الخوض فيها.

2- وهو - فوق ذلك- : (خضوعٌ) لعظمة الله و(تذللٌ) لعزته .. لقد كانت العرب إذا أرادت إذلال الأسير منهم وعتقه: حلقوا رأسه وأطلقوه.. إذن, فوضع النواصي بين يدي ربها محلوقةً: هو (تمامُ) الخضوعِ والتذلل والعبودية له تعالى .. ولهذا كان الحلق من (تمام) الحج.

 

[يحيى رضا جاد]

ثامناً: من أسرار رمي الجمار​

قد يقول قائل : " ألا تلاحظ معي أن رجم إبليس برمي الجمار عمل بدائي خرافي أسطوري ؟!"

فأقول :

1- على رسلك .. ألا تضعون باقة ورد على نصب حجري تذكاري - تقولون: إنه يرمز إلى الجندي المجهول- , وتلقون خطبة لتحيته وتمجيد أعماله .. فهل عملك هذا عمل بدائي خرافي أسطوري وثني ؟! .. اللهم لا .. فعلام اللوم إذا ألقينا حجراً على نصب حجري تذكاري نقول إنه يرمز إلى الشيطان ؟! .. المسألة كلها رمزيات .. فتنبه ولا تكن من الغافلين.

2- والرمي مقت واحتقار لعوامل الشر ونزعات النفس ونزغات الشيطان .. إنه رمز مادي لصدق العزيمة في طرد الشرور ومطاردتها حتى إزهاقها.

 

[يحيى رضا جاد]

تاسعاً: من أسرار الذبح والنحر[FONT=&quot][/FONT]​

1- النحر رمز لذبح رغبات النفس الدنيئة, وشهواتها وأهوائها المفسدة.


2- وهو رمز لتضحية والفداء؛ حيث تضحي ببعض مالك رمزاً لإزهاق شهواتك وأهوائك.


3- إنه - باختصار- إراقة لدم الرذيلة بيد اشتد ساعدها في بناء الفضيلة.

 

[يحيى رضا جاد]

عاشراً: من أسرار الرقم "سبعة"​

قال لي أحدهم مرة : " ألا تلاحظ معي أن حكاية السبع طوفات, والسبع هرولات, والسبع رجمات؛ هي من بقايا خرافة الأرقام الطلسمية في الشعوذات القديمة ؟! "

فقلت متعجباً من سخريته واستنكاره :

1- دعني أسألك[FONT=&quot][1][/FONT] :

أ‌-ما السر في أن السلم الموسيقي سبع درجات ؟!
ب‌-ولماذا أيام الأسبوع سبعة ؟!
ت‌-ولماذا تدور الإلكترونات حول نواة ذرتها في نطاقات سبعة ؟!
ث‌-ولماذا لا يكتمل نمو الجنين إلا في الشهر السابع ؟!
ج‌-ولماذا يولد ميتاً إذا نزل قبل السابع ؟!
ح‌-ولماذا تتكون الكرة الأرضية من سبع طبقات ؟!
خ‌-ولماذا تتكون السماء من سبع نطاقات ؟!
د‌-ولماذا كانت ألوان الطيف سبعةً ؟! [FONT=&quot][2][/FONT]

.. ألا يدل ذلك على شيء .. أم أن كل هذه الأمور, هي الأخرى, شعوذات طلسمية ؟! .. يبدو أن (السبعة) سر في البناء المادي والمعنوي للكون .. يبدو لي – والله أعلى وأعلم- أن (السبعة) هي درجة (الاستواء) و(التمام).

2- ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ (السبع طوفات)؛ حتى نٌظهر له سبحانه (تمام) التعلق به, و(تمام) التعظيم والحب والتوحيد له.
ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ (السبع هرولات)؛ حتى نظهر له سبحانه (تمام) إيماننا بالسابقين من الأنبياء, و(تمام) اقتدائنا بهم, و(تمام) إخلاصنا وبذلنا لوسعنا فيما سنقوم به من أعمال.
ولهذا - والله أعلم- كان الأمر بـ(السبع رجمات)؛ حتى نظهر له سبحانه (تمام) تحررنا من الأهواء ونزعات النفوس ونزغات الشياطين وإغوائهم - إنسهم وجنهم-, و(تمام) و(صدق) عزيمتنا في طرد الشرور, بل ومطاردتها حتى إزهاقها.


*******************************************

[FONT=&quot][1][/FONT] الأسئلة ههنا موجهة بالدرجة الأولى لمن هو خارج دائرة الإسلام أصلاً؛ رداً على ما يثيره من شبهات, ودعوةً له كي يتأمل ويتفكر. وموجهةٌ - ثانياً- لمن هو مؤمن بالإسلام؛ ليزداد إيماناً على إيمانه. وموجهةٌ - ثالثاً- لكل حيران؛ دفعاً لشكوكه وظنونه وحيرته, وتثبيتاً له. أما الأسئلة الواردة بالهامش القادم مباشرة فهي موجهة فقط للصنفين الثاني والثالث؛ لابتنائها على الإيمان بالإسلام؛ إذ لا مصدر لها إلا القرآن والسنة.

[FONT=&quot][2][/FONT] ولماذا خلق الله سبع سماوات؟ وسبع أراضين؟ .. ولماذا سخر الله الريح على قوم عاد سبع ليال؟ .. ولماذا كانت تكبيرات العيدين سبعاً في الركعة الأولى؟ .. ولماذا سيُدخِل الله الجنة من هذه الأمة – بغير حساب- سبعين ألفاً ؟ .. ولماذا مثَّل الله سبحانه ما يضاعِفُ به صدقة المتصدق بحبة أنبتت سبع سنابل - في كل سنبلة مائة حبة-؟ ولماذا – بناءً عليه- تُضاعَف الصدقة سبعمائة ضعف ويزيد؟ .. ولماذا كانت السنابل التي رآها ملك مصر - على أيام يوسف عليه السلام- سبعاً؟ ولماذا كانت البقرات كذلك؟ ولماذا كانت السنين التي زرعوها دأباً سبعاً أيضاً؟

 

[زايد بن عيدروس الخليفي]

ما شاء الله .. موضوع رائع رائق ..
​

 

[يحيى رضا جاد]

حادي عشر: أبعاد فلسفة المكان ورسالته الخالدة[FONT=&quot][/FONT]​

ألست معي - قارئي الكريم- في أننا بحاجة إلى أن نعي ونفقه (أبعاد فلسفة الأماكن) التي نؤدي فيها مناسك الحج؛ حتى نبتعد قدر الإمكان عن شَرَكِ (الشكلية في العبادة)؛ حتى تعود (الحياة الحقة) لمناسك الحج وشعائره؛ إذ مناسك الحج تبتغي تقوى القلوب [الحج:32], فحرام أن نختزلها في الحركات والسكنات, و أن نغرق مقاصدها الروحية السامية في التفريعات والجزئيات !!

تعال بنا نطوف معاً - قليلاً- حول أبعاد تلك الفلسفة :

1- نحن بحاجة إلى أن يتذكر الحاج - وهو يطوف حول الكعبة- ما هو أكثر من مجرد الطواف والدوران؛ إذ حول الكعبة نزلت كلمات الله على خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم .. وبهذه الكلمات تمت في مدرسة النبوة إعادة صياغة أهل الجاهلية - أسرى العصبية وعبدة الأوثان- حتى غدو الجيل الفريد الذي غير مجرى الدنيا والحضارة, وأمسك بدفة التاريخ.

2/1- ونحن بحاجة - كذلك- إلى أن يتذكر الحاج, وهو ذاهب ليرمي جمرة العقبة, ما هو أكثر من رمي الجمرات .. إذ في العقبة عقدت (الجمعية التأسيسية للدولة الإسلامية) .. تلك الدولة التي غيرت الواقع, وحولت مسار التاريخ, وجعلت المستضعفين في الأرض: الأئمةَ والوارثين لمواريث النبوات والحضارات .. وذلك عندما بايع الأنصار رسول الله (ص) على إقامة الدولة, بعد أن سبق لهم بيعته على إقامة الدين .. فولدت في العقبة الدولة التي حرست الدين, والتي ساست الاجتماع والعمران بشريعة هذا الدين.
2/2- ونحن بحاجة - كذلك- إلى أن يتذكر الحاج –وهو بالعقبة أيضاً- أن رسول الله (ص) قد أسس الدولة الإسلامية الأولى على (البيعة والشورى والاختيار) لا على (الاستبداد والتزوير والإجبار) .. وذلك عندما هم الأنصار بمبايعته على إقامة الدولة, فرغب إليهم أن تتم البيعة بواسطة (مؤسسة دستورية) تنشأ بالاختيار والانتخاب, فقال لهم (ص): "اختاروا منكم اثني عشر نقيباً" .. فولدت بذلك أولى المؤسسات الدستورية في الدولة الإسلامية .. فمن العقبة - يا من ترمي الجمرات- بدأ تراث أمتنا في المؤسسات الدستورية القائمة على الشورى والاختيار والانتخاب, وبمشاركة الرجال والنساء, قبل أن تعرف الأمم والحضارات لها تراثاُ في هذه المؤسسات.

3- ونحن بحاجة - كذلك- إلى أن يتذكر الحاج - وهو واقف بعرفة- ما هو أكثر من مجرد الوقوف والدعاء.. إذ في هذا المكان كانت حجة الوداع والبلاغ, تلك الحجة التي كانت مؤتمراً جامعاً قرر فيه (ص) (الحقوق المدنية الإسلامية) .. وذلك في خطبة الوداع الشهيرة, تلك الخطبة التي مثلت - بحق- (وثيقة الحقوق المدنية الإنسانية) التي شرعها الإسلام للإنسان.

 

[يحيى رضا جاد]

ثاني عشر: من دلالات منسك الحج​

1- إحياء ملة إبراهيم الحنيفية السمحة, وتذكرة أهل الكتاب بها :

لما كان إبراهيم الخليل (أبو الأنبياء) وابنه إسماعيل - عليهما السلام- قد أقاما قواعد البيت العتيق, فلقد شاء الله أن يكون إلى ذلك البيت العتيق حج أمة (خاتم الأنبياء) الذي أحيت شريعته ملة إبراهيم, والذي تعيد أمته - في مناسك حجها- مناسك إبراهيم وإسماعيل وهاجر, مجسدة بهذا الإحياء وحدة دين الله.
فإلى (أول بيت) تحج (الأمة الخاتمة) .. فتحيي أمة (خاتم الأنبياء) مناسك ملة (أبي الأنبياء), وتذكر بها أهل الكتاب - توحيداً خالصاً, وملة حنيفية سمحة- خاصةًً بعد أن اختلفوا في إبراهيم وتشاكسوا فيه [آل عمران: 95-97].

2- التأكيد على أن الإسلام هو الشريعة الخاتمة لسلسلة رسالات الله إلى الإنسان :

إن البيت العتيق هو (أول بيت) عبد الله فيه على هذه الأرض .. ففيه, ومنه, بدأ الدين, وإليه قرر الله أن يكون حج (الأمة الخاتمة) ؛

أ‌-رمزاً وتجسيداً لوحدة دين الله من لدن آدم إلى محمد صلى الله وسلم عليهم جميعاً.

ب‌-ورمزاً وتجسيداً لاكتمال لبنات هذا الدين الواحد بشريعة الإسلام ورسالة محمد (ص)؛ حتى يرتبط (الختام) بـ (البدء), و(القمة) بـ(الجذور), و(المنتهى) بـ (المنطلق)؛ فيتجسد الرمز: رمز استيعاب الإسلام - الذي جاء به محمد من عند الله- للدين الإلهي على إطلاقه - وللتدين على عمومه- وهيمنته عليه .. وحتى ترتفع الأعلام المؤذنة بأن تصديق الأمة الخاتمة بنبيها محمد (ص) إنما هو جزء من (تصديقها) بجميع الرسل والأنبياء, و(احتضانها) لهدي النبوة جميعه على امتداد موكب حملته, و(هيمنتها) على الدين كله بتربعها على عرشه؛ إذ هي الأمة (الخاتمة) و(المكلفة بالحفاظ عليه) و(الدعوة إليه).

 

[يحيى رضا جاد]

ثالث عشر: من مقاصد الحج العامة​

1- نشر السلام :​

إن الحج طريقة فذة لـ (تدريب) المسلم على السلام, و(إشرابه) روح السلام؛ فهو (رحلة سلام) إلى (أرض سلام) في (زمن سلام) ؛

(رحلة سلام) : إذ المسلم لا يبغي قتال أحد, ولا قتل أحد, وإنما يخرج قاصداً وجه الله وبيته .. محرماً يظل فترة إحرامه في سلام حقيقي مع من حوله وما حوله من إنسان وحيوان, وطير ونبات .. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج, ولا قطع لنبات ولا شجر, ولا صيد لحيوان ولا ذبح له, بل ولا حلق لشعر نفسه, ولا قص لظفره.

(إلى أرض سلام) : إذ أرض الحج هي البلد الحرام: مكة, والبيت الحرام: الذي جعله الله مثابةً للناس وأمناً, و"من دخله كان آمناً" [آل عمران:97] .. إنها (منطقة أمان فريد في نوعه)؛ يشمل الطير في الجو, والصيد في البحر, والنبات في الأرض .. فهي (منطقة معقمة) لا يصاد صيدها, ولا يروع طيرها ولا حيوانها, ولا يقطع شجرها ولا عشبها.

(في زمن سلام) : إذ الحج - بالسفر إلى تأديته, والعودة منه, وأداء مناسكه- يقع في ثلاثة أشهر - هي: ذي القعدة وذي الحجة والمحرم- هي من الأشهر الحرم التي جعلها الله (هدنة إجبارية) تٌغمد فيها السيوف, وتحقن الدماء, ويوقف القتال؛ حتى (يتذوق) الناس (طعم السلام والهدوء والأمن والأمان), فيسعوا إليه مهرولين !

[FONT=&quot].. فهل رأت الدنيا (تطبيقاً عملياً) للسلام و(تدريباً) عليه كهذا الذي يصنعه الإسلام في رحلة الحج كل عام ؟! [FONT=&quot] [1][/FONT][/FONT]



*****************************

[FONT=&quot][1][/FONT] ولقد حرم الإسلام مكة والمدينة – أي جعلهما حرمين آمنين- لحكم كثيرة جليلة, نحسب أن أهمها : تقديم نموذج للبشرية لما ينبغي أن تكون عليه ديارها من أمن وطمأنينة تسمح بإقامة عمران لا يخالطه فساد ولا إفساد في الأرض.

 

[يحيى رضا جاد]

2- التربية :​

يقول تعالى: "لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج, وما تفعلوا من خير يعلمه الله, وتزودوا فإن خير الزاد التقوى, واتقون يا أولي الألباب" [البقرة:196] .. "ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه" [الحج:28] :

أ‌-[font=&quot] [/font]"لا رفث" : يمنع في الحج منعاً جازماً حاسماً الاستجابة لشهوة الفرج, وكل ما يتصل بها, ويمهد لها, أو يحركها - من قول أو فعل أو إشارة- .

ب‌-[font=&quot] [/font]"لا فسوق" : ويمنع في الحج ارتكاب أي مخالفة شرعية .. والمعاصي والمخالفات يعظم إثمها بعظم حرمة زمانها ومكانها, وبمقدار التشديد والتوكيد في النهي عنها .. وكل ذلك متحقق في الحج؛ إذ مخالفة الشرع منهي عنها نصاً خارج وقت الحج, ونصاً أيضاً في وقت الحج, إضافة إلى حرمة زمان الحج ومكانه .. ومن ثم, على الحاج أن يلتزم في أثناء مدة حجه بأعلى درجات الطاعة والانضباط .. وإذا كان الشرع قد كف الحاج عن عدد من المباحات, فكيف لا يكف الحاجٌ نفسه عما هو محرم ومنهي عنه من أصله.

ت‌-[font=&quot] [/font]"لا جدال" : الحاج في أمس الحاجة للصفاء ولاستغلال وقته والاستفادة منه .. والجدال - في أغلب الأحيان- مضيعة للوقت, ومٌذهب للصفاء, وسبب للمشاحنات, ومقدمة للخصومات والمنازعات .. ولذلك نهى الله عن الجدال في الحج.

ث‌-[font=&quot] [/font]"ومن يعظم حرمات الله .." : إن الحاج ضيف من ضيوف الرحمن, بل هو نزيل بيت الضيافة الرباني .. ونحن إذا كنا ضيوفاً على غيرنا من الناس نكون على غاية ما يمكن من الأدب والهدوء والانضباط والالتزام واللياقة, فكيف بمن يكون في بيت الله وضيافته ؟ وكيف إذا كان المضيف في غياة الإكرام والتنعيم لضيفه ونزيل بيته ؟ إن الإساءة في مثل هذا المقام جريمة, بل وفضيحة تسير بها الركبان !

ج‌-[font=&quot] [/font]"وتزودوا فإن خير الزاد التقوى" : على الحاج - وهو يستعد لسفره, ويتزود لرحلته- أن يتذكر أنه عما قريب سيفارق أهله وولده وبلده وماله إلى غير رجعة, وأن عليه أن يتزود أكثر وأكثر لسفره الأكبر, ورحلته الأخطر .. وليتعلم من رحلته إلى الحج - وتزوده لها, ومفارقته من يحب وما يحب- أنه لابد مرتحل ومفارق, وأن لكل ارتحال زاداً واستعداداً, وأن زاد الآخرة هو التقوى والعمل الصالح .. ومن أهم لوازم التقوى أن يبرئ المرء ذمته من المظالم وحقوق العباد؛ فيرد منها ما يمكن رده, ويستسمح من يمكن الاستسماح منه, ويستغفر الله ويتوب إليه مما لا يعلمه ولا يستطيع رده ولا التحلل منه؛ حتى لا يكون في سفره –الأصغر والأكبر- مثقلاً ومكبلاً بالمظالم وآثامها.

وبناءً على كل ما سبق, يجب على الحجاج أن يكونوا على درجة عالية من حسن الخلق,ومن الرفق واللين والتسامح .. وأن يعتبروا الحج فرصة نادرة لترويض النفس وتدريبها على التواضع والهدوء والخشوع والصفاء والبر والعفو والحلم .. إذ كل هذه أخلاق ضرورية كي يكون الحج مبروراً مقبولاً.
وبهذا يعود الحاج كيوم ولدته أمه .. ويعود وقد أصبح من الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس .. يعود وقد أصبح يدرأ بالحسنة السيئة, ويدفع بالتي هي أحسن .. يعود وقد ألزم نفسه بكف الأذى عن الناس, بل وبالتغاضي عن أذاهم, ومقابلته بالحلم والغفران ..
أما أن يذهب على ما كان عليه من سوء الخلق وفظاظة الطبع وكثرة الجدال والخصام والأذى والفسوق, ثم يمكث هناك وعود على ما كان عليه, فما استفاد من حجه, وما ضمنه حجاً مبروراً متقبلاً, بل "ما حج هو, وإنما حج الجمل" !!
.. أرأيت كيف هو الحج: (دورة تربوية تدريبية نادرة) .. فإذا رأيتَ وعلمتَ, فالزم !!