محمد عمارة عملاق مدرسة الوسطية الجامعة (حمل كل مؤلفاتة )

[عماد حامد عباس]

الدكتور محمد عمارة
​

[FONT=helvetica,arial] تعريف بالدكتور: محمد عمارة​

​

[FONT=helvetica,arial]محمد عمارة مصطفى عمارة 8 ديسمبر 1931 مفكر إسلامي، مؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث ا?سلامية با?زهر القاهرة.[/FONT]
نشأته ودراسته :


[FONT=helvetica,arial]ولد بريف مصر مركز قلين- كفر الشيخ في 8/12/1931، حفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير. وكان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين). وقد درس الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1965م.والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1970م و الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1975.
[/FONT]
الإنتاج العلمي

[FONT=helvetica,arial]الانتاج العلمى للدكتور محمد عمارة غزير ومنه ان حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة مثل: جمال الدين الأفغاني ،ومحمد عبده ،وعبد الرحمن الكواكبي . ألف كتبا ودراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل : الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا،والشيخ محمد الغزالي ،ورشيد رضا ،وخير الدين التونسي ،وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب ،وحسن البنا. ومن أعلام الصحابة مثل: علي بن أبي طالب. كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والامام الحسن البصري.[/FONT]
[FONT=helvetica,arial]ومن أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكي، والغرب والإسلام أين الخطأ ..وأين الصواب؟ ،ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية ،وكتاب مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية ، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير. وقد أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية ،ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي. وقد اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى (200) مؤلفا بوجهات نظر تجديدية وإحيائية،والإسهام في المشكلات الفكرية ،ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.[/FONT]
أهم ما يميز فكره

[FONT=helvetica,arial] أهم ما يميز فكر الدكتور هو إيمانه ودفاعه عن وحدة الأمة الاسلامية, وتدعيم شرعيتها في مواجهة نفي البعض لها،حتى نعَت العلمانيون دكتور عمارة بأنه المنظًر للحركة الإسلامية، ويقول هو

ذلك شرف لا أدًعيه وهم لا يقصدون منه المديح وإنما استعداء السلطات ضدي) .[/FONT]

[FONT=helvetica,arial] انتمائة الفكري[/FONT]

[FONT=helvetica,arial] وينتمي المفكر إلى المدرسة الوسطية ويدعو إليها، فيقول عنها إنها( الوسطية الجامعة )التي تجمع بين عناصر الحق والعدل من الأقطاب المتقابلة فتكوّن موقفا جديدا مغايرا للقطبين المختلفين ولكن المغايرة ليست تامة ،فالعقلانية الإسلامية تجمع بين العقل والنقل، والإيمان الإسلامي يجمع بين الإيمان بعالم الغيب والإيمان بعالم الشهادة ،والوسطية الإسلامية تعني ضرورة وضوح الرؤية باعتبار ذلك خصيصة مهمة من خصائص الأمة الإسلامية والفكر الإسلامي ،بل هي منظار للرؤية وبدونه لا يمكن أن نبصر حقيقة الإسلام،وكأنها العدسة اللامعة للنظام الإسلامي والفكرية الإسلامية.والفقه الإسلامي وتطبيقاته فقه وسطي يجمع بين الشرعية الثابتة والواقع المتغير أو يجمع بين فقه الأحكام وبين فقه الواقع ،ومن هنا فإن الله جعل وسطيتنا جعلا إلهيا (جعلناكم أمة وسطا) سورة البقرة آية 143. (عن الويكيبيديا)[/FONT]












اضغط هنا لتحميل السيرة الذاتية للدكتور

من مؤلفات الدكتور محمد عمارة


اضغط على الكتاب للتحميل

هل الاسلام هو الحل​

هذا هو الاسلام 5​

هذا هو الاسلام 4​

نقض كتاب الاسلام و اصول الحكم​

معركة المصطلحات بين الغرب والاسلام​

مسلمون ثوار​

معالم المنهج الاسلامى​

مأزق المسيحية و العلمانية فى اوروبا​

فى المسألة القبطية حقائق و اوهام​

فتنة التكفير
الفاتيكان والاسلام​

الغناء و الموسيقى حلال ام حرام​

الغزو الفكرى​

الغرب والاسلام​

العرب والتحدى​

الصحوة الاسلامية فى عيون غربية​

السلفيه​

الشريعه الاسلاميه و العلمانيه الغربيه​

الدوله الاسلاميه بين العلمانيه و الدوله الدينيه​

الجديد فى المخطط الغربى
فصل المقال لابن رشد تحقيق​

قاموس المصطلحات الاقتصاديه في الحضاره الاسلامية​

عندما اصبحت مصر عربية اسلامية​

عروبة مصر واقباطها​

عبد الرحمن الكواكبى​

علي مبارك مؤرخ و مهندس العمران​

عندما دخلت مصر في دين الله​

شبهات حول القران الكريم​

سقوط الغلو العلماني​

رسائل العدل والتوحيد
التفسير الماركسى للأسلام​

التحرير الاسلامى للمرأه​

التعددية رؤية اسلامية​

التيار القومي الاسلامي​

الاسلام وحقوق الانسان​

الاسلام و حقوق الانسان..ضرورات لا حقوق​

الاسلام والعروبة​

الاسلام والاقليات​

الاسلام والاخر​

الاسلام واصول الحكم دراسة
رساله التوحيد للامام محمد عبده​

حقائق الاسلام فى مواجهة المشككين​

جمال الدين الافغانى موقظ الشرق وفيلسوف الاسلام​

تيارات الفكر الاسلامى​

تحليل الواقع بمنهاج العاهات المزمنه​

بين العصمة والازدراء .. الأنبياء في القرآن والكتاب المقدس​

الوعى بالتاريخ و صناعة التاريخ​

المعتزلة والثورة​

المعتزله و مشكله الحريه الانسانيه​

المسيح فى الاسلام
الإسلام و فلسفة الحكم​

الاسلام و الثوره​

الاسلام بين التنوير والتزوير​

الاسلام و الفنون الجميله​

الاسلام و الامن الاجتماعي​

الاسلام فى عيون غربية​

اسلاميه الصراع حول القدس و فلسطين​

استراتيجية التنصير فالعالم الاسلامى​

أزمة الفكر الاسلامى المعاصر​

الجامعة الاسلامية و الفكرة القومية
المادية والمثاليه فى فلسفة ابن رشد​

الفتنة الطائفية... متى وكيف ولماذا؟​

المدرسه الفكريه والمشروع الفكرى​

الخطاب الدينى بين التجديد الاسلامى والتبديد الامريكانى​

مقام العقل فى الاسلام​

ابن رشد بين الغرب والاسلام​

ابوحيان التوحيدى بين الزندقة والابداع​

أحياء الخلافة الاسلامية حقيقة ام خيال​

الاسلام والغرب افتراءات لها تاريخ​

الحضارات العالمية تدافع ام صراع
الصحوه الاسلاميه و التحدي الحضاري​

القدس بين اليهوديه و الاسلام​

الدراما التاريخيه و تحديات الواقع المعاصر​

النموذج الثقافى​

فى فقه الحضارة الاسلامية​

مستقبلنا بين التجديد الاسلامى و الحداثه الغربيه​

مناقشات هادفه​

الانتماء الثقافى​

السماحة الاسلامية​

الحوار بين الاسلاميين والعلمانيين
النص الاسلامى بين التاريخية والاجتهاد والجمود​

فى التحرير الاسلامى للمراة​

نقد كتاب فصل الخطاب فى تاريخ قتل ابن الخطاب​

هل المسلمون أمة واحدة​

مستقبلنا بين العالمية الاسلامية و العولمة الغربية​

الابداع الفكرى والخصوصية الحضارية​

الشيخ عبدالرحمن الكواكبى هل كان علمانيا​

شبهات حول الاسلام​

الاقليات الدينية و القومية​

ألحمله الفرنسيه فى الميزان
الشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان و مكان​

السنة النبوية والمعرفة الانسانية​

المنهاج العقلى فى دراسات العربية​

صراع القيم بين الغرب والاسلام​

مخاطر العولمه على الهوية الثقافية​

معالم المشروع الحضارى فى فكر الامام الشهيد حسن البنا​

أسلامية المعرفة ماذا تعنى​

أضواء على الموقف الشيعى من اصحاب الرسول​

الاسلام و ضرورة التغيير
الفارق بين الدعوة والتنصير​

القدس.. أمانة عمر فى انتظار صلاح الدين​

القران يتحدى​

علمانية المدفع و الانجيل​

فى النظام الاسلامى السياسى​

مقومات الامن الاجتماعى فى الاسلام​

الاستقلال الحضارى​

الامام محمد عبدة.. مجدد الدنيا بتجديد الدين​

الانتماء الحضارى للغرب ام الاسلام​

الشيخ محمد الغزالى.. الموقع الفكرى و المعارك الفكرية​

العطاء الحضارى للاسلام​

المشروع الحضارى الاسلامى​

شخصيات لها تاريخ​

الاصلاح بالاسلام​

قاسم امين... تحرير المرأة والتمدن الاسلامى​

الاسلام والتعدديه​

قراءة النص الدينى​

كتاب الاموال... تقديم و دراسة و تحقيق​

أزمة العقل العربى​

جمال الدين الافغانى المفترى عليه​

مفهوم الحرية فى مذاهب الاسلاميين​

L' ISLAM ET LES DROITS DE L'HOMME​

تقديم كتاب عن القران الكريم للشيخ امين الخولى​

فكر التنوير بين العلمانيين والاسلاميين​

تقديم كتاب مفهوم السنن الربانيه​

تمهيد كتاب صلة الاسلام بأصلاح المسيحية​

تقديم كتاب الفلسفة السياسية​

تقديم كتاب الدين و التراث و الحداثة و التنمية و الحرية للدكتور محمد خاتمى​

أحترام المقدسات خيرية الامة عوامل تفوق الاسلام​

السلف والسلفية​

الطريق الى اليقظة الاسلامية​

الظاهرة الاسلامية​

العالم الاسلامى والمتغيرات الدولية الراهنة​

العلمانية بين الغرب والاسلام​

المنهج الاصلاحى للامام محمد عبدة​

تقديم كتاب أجتهاد الرسول و قضاؤة و فتواة للامام الاكبر الشيخ جاد الحق على جاد الحق​

تقديم كتاب السنة و البدعة لشيخ الاسلام محمد الخضر حسين​

تقديم كتاب روح الحضارة الاسلامية للشيخ محمد الفاضل بن عاشور​

عالمنا حضارة ام حضارات​

عمر بن عبدالعزيز ضمير الامة و خامس الخلفاء الراشدين
الاسلام والحرب الدينية​

الاسلام والمرأة​

الاصلاح الدينى فى القرن العشرين​

بين العالمية الاسلامية والعولمة الغربية​

تحرير المرأة بين الغرب والاسلام​

رفع الملام عن شيخ الاسلام ابن تيمية​

صيحة نذير من فتنة التكفير​

شيهات و اجابات حول مكانة المرأة فى الاسلام​

فى فقة المواجهة بين الغرب والاسلام​

معارك العرب ضد الغزاة​

مقالات الغلو الدينى و الادينى​

من اعلام الاحياء الاسلامى​

نهضتنا الحديثة بين العلمانية والاسلام​

الغارة الجديدة على الاسلام​

الفريضة الغائبه​

عبدالرحمن الكواكبى... طبائع الاستبداد و مصارع الاستعباد​

الاسلام و السياسة... الرد على شبهات العلمانيين​

الدين والحضارة... عوامل امتياز الاسلام​

السماحة الاسلامية... حقيقة الجهاد و القتال و الارهاب​

الاصولية بين الغرب و الاسلام​

السنة و الشيعة... وحدة الدين , خلاف السياسة والتاريخ​

أزالة الشبهات عن معانى المصطلحات​

أكذوبة الاضهاد الدينى فى مصر​

الاسلام والمرأة فى رأى الامام محمد عبدة​

الاسلام والمستقبل​

السنة التشريعية و غير التشريعية​

القدس الشريف رمز الصراع و بوابة الانتصار​

الاسلام فى مواجهة التحديات​

الدكتور عبدالرازق السنهورى - إسلامية الدولة و المدنية والقانون​

رفاعة الطهطاوى - رائد التنوير فى العصر الحديث​

الوسيط فى المذاهب و المصطلحات الاسلامية​

عبد الرحمن الكواكبى - شهيد الحربة و مجدد الاسلام​

فى فقة الصراع على القدس و فلسطين


الصوتيات : لحتميل الصوتيات اضغط هنا


المرئيات :لتحميل المرئيات اضغط هنا





مصدر الروابط السابقة :
​

[FONT=helvetica,arial]موقع [/FONT] [FONT=helvetica,arial] الدكتور محمد عمارة[/FONT]​

[/FONT]​

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

نعم وسطية الاعتزال ، وتعظيم العقل ، وتمجيد أهل البدع والضلال ، والطعن في السلفية ، والدعوة للاشتراكية والقومية والتقريب مع الرافضة .
ينظر ما كتبه الشيخ الفاضل سليمان الخراشي في ( محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة )
الشيخ سليمان الخراشي - كتب مصورة

 

[صلاح الدين]

عملاق المدرسة الوسطية !!!!

وهل في الإسلام مدرسة غيرها !!!

وللعلم نحنو بمصر لنا مصطلحات خاصة ونصدّرها للغير .مثل
يعني مفكر إسلامي ومعتدل
وعملاق وو و و
وفي النهاية لا يفوتكم قول الشيخ شاكر في من يقودون فكر الاعتزال والوسطية!!!

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم عماد، أولا جزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم على ذلك الموضوع، وأنت مأجور إن شاء الله تعالى، فيظهر منك حب الخير والعلم، وكذلك حب الوسطية - إجمالا - هو من حب الدين. فجزاكم الله خيرا.

ثم اعلم أيها الأخ الكريم أنني - ولا شأن لي بما هو معهود من غيري - أفصل فصلا تاما في الحكم بين الأشخاص والذوات وتقييمها، وبين ما هي عليه من الفكر الذي ربما أسقطه، هذا إذا سلم لنا النطلق وبان حسن النية والعمل لله تعالى.

ومن هذا المنطلق وددت لو ناقشتك حول موضوعك، فمع عظيم احترامي للدكتور محمد عمارة، ومع عظيم احترامي كذلك لتلميذه وأخي وصديقي الدكتور يحيى رضا جاد - وهو صديق خلوق ذو حشمة وشهامة - فإن الدكتور محمد عمارة يتبع مدرسة شبه عصرية - اقصد في نشأتها - قد أفسدت النقل، ورسمت معايير جديدة للدين، وهي مدرسة معروفة من جهة التاريخ، والتي تبدأ - بصورة أبرز - من عهد محمد عبده والمراغي ومحمد رشيد رضا رحمهم الله تعالى وأجزل لهم المثوبة بنياتهم وأسكنهم فسيح الجنان. إن هذه المدرسة معروفة من جهة التاريخ نوعا، ولكنها - للاسف - غير معروفة من جهة الأسس والمبادئ التي قامت عليها، والتي فيها تكسير لسند نقل الدين، بحجة النظر في النصوص وأن النص حجة بذاته.. إلخ القواعد المعروفة، والتي هي حق في ذاتها وأريد بها الباطل - علم المريد أو جهل فليست قضيتنا تقييم الذوات - .

إن دين الله تعالى هو (نقل) وهذا النقل يتضمن (النظم) و (المعنى) فدين الله تعالى ليس نصوصا لفظية (نظمية) مجردة نقلت إلينا، ليكون دورنا هو وضع المعاني، وفهمها بفهمنا - كما هو من أسس المدرسة التي ينتسب لها الدكتور الفاضل محمد عمارة حفظه الله - إن دين الله تعالى نظم ومعنى، وإن التحريمف كما يقع في النظم يقع في المعنى، وإن رفض المعنى المنقول عن السلف من خلال تواتر المذاهب الفقهية الأربعة وتناقل الأجيال هو مثل رفض النص بل هو أخطر من حيث كونها مناورة خطيرة لا ينتبه إليها إلا من أدرك قضية النقل في الدين ووراثة هذا الدين.

يقول الإمام أبو حامد الغزالي - رحمه الله ورضي عنه - في كتاب العلم من الإحياء :

".. ومن يستجيز من أهل الطامات مثل هذه التأويلات مع علمه بأنها غير مرادة بالألفاظ ويزعم أنه يقصد بها دعوة الخلق إلى الخالق يضاهي من يستجيز الاختراع والوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هو في نفسه حق ولكن لم ينطق به الشرع كمن يضع في كل مسألة يراها حقا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فذلك ظلم وضلال ودخول في الوعيد المفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم: (( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) . بل الشر في تأويل هذه الألفاظ أطم وأعظم لأنها مبدلة للثقة بالألفاظ وقاطعة طريق الاستفادة والفهم من القرآن بالكلية.." ا.هـ

وبمعرفة هذه الأسس الدينية تتعرف على بطلان المذاهب المختلفة في التعامل مع النصوص من القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. إنه لا يكفي أن تقول : إننا أتبع النصوص، لأن النصوص لا ينازع فيها (مسلم) فلو قال شحص : أنا لا اعتمد على القرآن ولا على السنة في الاحتجاج، فليس هو بأخ لنا، هذا كافر، ولا شك في كفر من شك في كفره. وإنما المشكلة هو في التعلق بالنصوص، والتعامل مع النصوص على أنها (النظم) دون (المعنى) وإن الدين نقل إلينا نظم ومعنى، وهذا يصعب الانتباه عليه على الجماهير للأسف، بل وعلى جمهور المنتسبين للصحوة الإسلامية العلمية، فيدخل عليهم الأمر، وينخدعون بقضية التباع النصوص، وهي ليست في حقيقتها إلا اتباع للنظم، مع إجراء التأويلات التي لم تعرف.

والىن انتبه معي لتدري ما يجري - وفقني الله وإياك لمرضاته - :

حينما يتعلق أصحاب هذه المدرسة بالنصوص (الألفاظ) دون فهم أسلافنا الذي ينقل من خلال علمائنا، فإنهم يأولون تأويلات عصرية جديدة، ومن هنا فلابد من تدخل عنصر جديد، وهو العنصر الذي تجري على أساسه هذه التأويلات. أي أننا الآن سنقوم بتأويل هذه النصوص تأويلا يناسبنا، ولا نرتبط بأفهام الموتى، فعلى أي أساس سنؤول؟ - تأمل - .

هنا يبرز دور المقصد، ومن هنا يمكن أن نصف هذه المدرسة تجاوزا بـ (المقاصديين) فالنصوص الشرعية في حقيقة الأمر هي لديهم (وسيلة) أو (آلة) لتحقيق ما يرونه - هم - مقصدا وفق معاييرهم التي يسمونها عصرية.

ولننظر إلى أنموذج قريب : وهو فتوى القرضاوي - حفظه الله - في بناء كنسية سيدة وردية في قطر! هل تدري ما هو المقصد التي بنى عليه الدكتور القرضاوي فتواه؟.. إنه تحقيق المساواة والمعاملة بالمثل، فطالما كان الغربيون يسمحون ببناء المساجد لديهم، فنحن نسمح لهم ببناء الكنائس. وهكذا انقطع القرضاوي - حفظه الله - عن سلف الأمة وفهمها، بل ودينها، وأسس لنفسه فقها مستقلا مبناه على ما يراه - هو - مقصدا شرعيا.

ومن علامات تصرفاتهم أنك تجدهم يفتشون عن قول الإمام الذي وافقت فتواه فتواهم فيتعلقون به، ومن علامات ذلك أنهم يوردون قوله في نهاية ما يقعدونه هم مقاصديا، فقط من باب (التوقيع) وهذا يخالف الاتجاه الصحيح لاستخراج الأحكام، وهو الارتباط بدين الأمة من خلال اتباع سلفها والسير وفق ما توارثناه. تأمل مشكورا.

فضيلة الأخ الكريم. أكرر: إنني لا أسقط شخص الدكتور عمارة ولا أسيء إليه، ولا تعلق لكلامي بشخصه، بل أحسبه غيورا على الدين محبا له، تشهد بذلك جهوده وحرقته وبعض أعماله حفظه لله. وإنما أنا أنتقد منهجا، أظل أنتقده ولو كان غير الفاضل محمد عمارة متبنيا له.

وإني أدعوك حقا للتأمل، وكلي رجاء في الله أن تراجع الأمر مع نفسك، وأن تطلع على تاريخ العلم الإسلامي، وأن تبدأ الخط التاريخي من اوله لتدرك التغيرات، وما هو مقبول منها وما هو مردود، وما كان وفق تطور، وما كان وفق أحوال وأحداث مرت بها الأمة، فكان نتاجا لها. وأظنك من المنصفين غن شاء الله.

والحمد لله رب العالمين.
​

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

أعلام اليقظة(!!) الفكرية الإسلامية(!!) الحديثة مثل: جمال الدين الأفغاني ،ومحمد عبده (!!!!!!!)​

 

[عماد حامد عباس]

الاخ المحترم أبو يوسف محمد يوسف رشيد
شكرا لك كثيرا علي هذا الاسلوب الراقي المهذهب الذي ادرت بة الحوار
واسمح لشخصي البسيط ذو العلم المتواضع ان اعلق علي كلامك بما افهم
اولا : دعنا اخي الكريم نؤكد علي ان القران والسنة الصحيحة هي الاصول المعصومة المحفوظة الوحيدة ما بين ايدينا الان وان الشروح والتفاسير والمذاهب الفقهية والكلامية لا تتصف باي عصمة علي الاطلاق فيؤخذ منها ويرد,
وان العصمة دفنت يوم دفن المصطفى صلوات الله وسلامة علية فكل كلام غير القران والسنة الصحيحة قابل للتقييم والمراجعة والتصحيح الخ
ثانيا :لاختلاف سنةٌ من سنن الله في الحياة، وسرٌّ من أسرار الوجود العظمى، وهو بجميع درجاته، بدءً من التناقض والتضاد، إلى التشابه والتماثل، ضرورةٌ حياتيَّةٌ لا يمكن أن يُتصوَّر وجود بدونها,
ولا شك أنَّ من القضايا ما لا يجوز الاختلاف فيه، ومنها غير ذلك،
وما لا يجوز الاختلاف فيه هو جملة الأمور القطيعة الثبوت القطيعة الدلالة، وكلُّ معلومٍ من الدين بالضرورة مما لا يحتمل إلا رأيًّا واحدًا.
أما ما سوى ذلك فهو محل اجتهادٍ ونظرٍ واختلاف، واختلاف الآراء فيه سائغ.
ومعلوم ايضا أنَّ الحقيقة المطلقة هي من علم الله عزَّ وجلَّ وحده؛ وما نقطع به منها هو ما جاء به الوحي القطعي الثبوت القطعي الدلالة؛ وما سوى ذلك فليس مبنيًّا إلا على غلبة الظنِّ ورجحان الدليل
ومعلوم كذلك انة لا يجوز الإنكار ولا التشنيع على المخالف فيما يجوز الاختلاف فيه مهما كان واضحًا للآخرين خطأ المخالف، ذلك أنَّ الخطأ في الاجتهاد لا يستدعي المفارقة ولا التفسيق ولا التكفير مهما كان ذلك الخطأ، لعموم النصوص الواردة في ذلك
ومعلوم ايضا أنَّ الحكم على المسلمين هو على ظواهرهم فقط، أمَّا النيَّات فعلمها عند الله عزَّ وجلَّ وهو الوحيد المطَّلع عليها، وليس من واجب المسلم ولا من حقِّه أن يسعى لاستكشافه
ثالثا : كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه شرعا (فية كراهه)كما قال ذلك الامام الشاطبي ثم الامام البنا رحمة الله عليهم جميعا
رابعا : الدكتور محمد عمارة يتخذة الازهر منذ زمن رأس حربة لصد هجمات العلمانيين واللا دينيين فضلا عن النصارى وغيرهم وفي ذلك اقرارا ضمنيا من الازهر وعلمائة وخاصتا علماء مجمع البحوث بشرعية كتب الدكتور عمارة ولا شك ان علماء المجمع هم اعلم علماء الازهر عرفا
فضلا على ان الدكتور محمد عمارة عضو في المجمع
فهل يعقل ان اترك اقرار الازهر واقرار مجمع البحوث الاسلامية بكتابات الدكتور محمد عمارة لأخذ بكلام الشيخ الخراشي مع احترامي لة طبعا؟؟؟
خامسا : الاصل ان العلماء هم من يقيمونا ولسنا نحن من يقيمهم والشيخ الخراشي غير معصوم يقينا وكلامة كذلك ومجمل علماء الازهر اعلم منة لا شك وقد اقروا كما سبق وذكرت بعلم الدكتور عمارة واعطوة عضوية المجمع وهذة مكانة لا يصل اليها الا من هو عالم فعلا بل علامة والله اعلم

جزاك الله خيرا
​

 

[عماد حامد عباس]

قواعد فقة الاختلاف
يقول العلامة الدكتور يوسف القرضاوي
​

ومن هذه الركائز والقواعد التي تجب رعايتها واعتبارها في فقة الاختلاف
1 -اعتبار ان الاختلاف في فروع الفقة ضرورة .
2 - اعتبار ان الاختلاف في فروع الفقة رحمة وتوسعة للامة .
3 - اعتبار ان الاختلاف في فروع الفقة ثروة في التشريع للامة .
4 - ان محاولة رفع الخلاف , وحمل الامة كلها علي رأى واحد : غير ممكن, وغير مجد .
5 - احتمال الصواب في رأي المخالف
6 - إمكان تعدد الصواب
7 - المخطئ في الاجتهاد - ما دام من أهلة - معذور , بل مأجور
8 - لا إنكار في المسائل الاجتهادية الخلافية
9 - إنصاف المخالف وذكر ما أحسن فية
10 - العدل مع الموافق ونقده بالحق
11 - التعاون في المتفق علية
12 - التسامح في المختلف فية
13 - التحاور في المختلف فية
14 - تسامح المختلفين وصلاة بعضهم وراء بعض
15- اعتبار المذاهب كلها علي خير وهدى
16 - الترحيب بأختلاف التنوع لا اختلاف التضاد
17 - تجنب المراء وللدد في الخصومة
18 - الادب مع الكبراء والعلماء
19 - اجتناب التأثيم والتكفير

نقلا من كتاب (الصحوة الاسلامية من المراهقة الي الرشد) للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي بارك الله لنا في علمة وعمرة صفحة 344 , 345 طبعة دار الشروق مصر الطبعة الاولى 1423 ه -2002 م

 

[محمد أحمد آل هزع]

نعم وسطية الاعتزال ، وتعظيم العقل ، وتمجيد أهل البدع والضلال ، والطعن في السلفية ، والدعوة للاشتراكية والقومية والتقريب مع الرافضة .
ينظر ما كتبه الشيخ الفاضل سليمان الخراشي في ( محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة )
الشيخ سليمان الخراشي - كتب مصورة

لا فض فوك
الدكتور محمد عمارة = هل هُدي حقاً لأضواء السلف ؟ - المجلس العلمي

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

أخي الكريم عماد أحب أنبه إلى أمور :
أولاً : قضية ما يسوغ فيه الخلاف وما لا يسوغ أصبحت كلمة مطاطة ومرنة حتى أصبح بعضهم يتكلم في مسلمات العقيدة وثوابت الشريعة ويدعي أنها مما يسوغ فيه الخلاف فالتقريب بين الأديان والتقريب مع الرافضة والدعوة للاشتراكية والقومية والطعن في السلفية وتعظيم المعتزلة وأهل البدع أصبحت في نظر البعض مما يسوغ فيه الخلاف ولست أدري ما هو ضابط ما يسوغ فيه الخلاف وما لا يسوغ عند هؤلاء .
ثانياً : الرد على العلمانيين وأعداء الشريعة مما يحمد للمرء سواء كان الدكتور محمد عمارة أو غيره وقد حمد أهل السنة للأشاعرة دورهم في الرد على المعتزلة والرافضة وغيرهم فأبو بكر الباقلاني - رحمه الله - قد شكر له أهل السنة موقفه من المعتزلة ووقوفه في رد باطلهم لكن هذا لا يعني أننا لا نقول هو أشعري وإن كان من فضلاء الأشاعرة ونأخذ ما أتى به من حق ونرد ما جاء به من انحراف وبدعة لكن المرء أياً كان يحمد بما فيه من خير وسنة ويذم بما فيه من بدعة وهذا هو الميزان والعدل الذي أمرنا بالعمل بهما وهذا هو منهج أهل السنة في التعامل مع الأشخاص لا إفراط ولا تفريط ، بل عدل وعلم وصدق ، وكل يوزن بما صدر منه في كلامه وكتبه ولا علاقة لذلك بالنيات وهي الاسطوانة التي يرددها كل من لا يجد مخرجاً علميا للدفاع العلمي وهي الراية التي يفزع إليها من يجد نفسه أمام نصوص غير قابلة للتأويل .
ثالثاً : للأسف أصبحت قضية الوسطية دعوى كل من أراد نشر دعوته وإظهارها بالصورة الشرعية كما هي قضية التوحيد وقضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على مر العصور فالمعتزلة لهم توحيد وأمر بمعروف ونهي عن منكر والخوارج كذلك والأشاعرة والرافضة وغيرهم ، وما قامت طائفة على مر العصور تدعو إلى بدعتها إلا تمسكت براية التوحيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأدعت أن ما هي عليه هو التوحيد الحق وأن هذا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في نظر الشرع وبالتالي فهم جميعاً يدعون أنهم الطائفة التي على الحق ويصفون أنفسهم بقولهم ( أهل الحق ) و( أهل السنة ) .
ولست أعرف ما هي الوسطية وما هي الأطراف في نظر كثير من الجماعات والتيارات المعاصرة .
قديماً ادعت الكلابية ثم الأشاعرة أنهم وسط بين المعتزلة وأهل الحديث فهم إذاً الوسطية في نظرهم ، فإن كان أهل الحديث على حق والمعتزلة على باطل فالوسط بين الحق والباطل باطل بلا شك .
الكل يدعي أنه المركز وأنه الوسط والبقية يقاسون بالوسطية والحق بالقرب منه أو البعد عنه .
الوسطية أخي الكريم هي الوصف الذي وصف به الرعيل الأول في عهد النبوة : رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من التمسك بالقرآن والسنة والتحذير من مخالفتهما وتقديم العقول وآراء البشر وأهوائهم عليهما ، التمسك بهما ظاهرا وباطنا عقيدة وفقها وسلوكاً .
أما أن تكون الوسطية دعوى فهذا ما لا يسلم به كل مخالف لك .
رابعاً : لست هنا أذم الدكتور محمد عمارة مطلقاً ولا أمدحه وأغلو فيه كما ذكرت بارك الله فيك فجعلته عملاق مدرسة الوسطية .
محمد عمارة كمن سبقه من أصحاب المدرسة العقلانية جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وكلهم وضعوا في ميزان أهل السنة وتكلم فيهم علماء العصر وسيستمر هذا الميزان في محمد عمارة ومن تبعه وما كتبه الشيخ سليمان الخراشي موثق بالنقول والنصوص من كتب الدكتور محمد عمارة ولم يأت به من كيسه ولم ينقل بواسطة .

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

[font=&quot]الأخ الكريم الحبيب عماد [/font][font=&quot]

[/font][font=&quot]اعلم أخي الحبيب أنني ممن يعرض عن كلام صفته هي مجرد إبداء الاعتراض حتى لو كنت معترضا بالفعل، دون أن يكون هناك ما يرجى منه. فأقل أحواله أن يكون لغوا لا يقدم ولا يؤخر، هذا إن ثبت أنه لا يؤخر، لكنه في حقيقة الأمر يثير الضغينة القلبية، لأن غرض الكاتب - كما يظهر من فعله - هو مجرد إبداء الاعتراض وإغاظة الخصم وهذا ليس غرضا شرعيا بحال، لذا فإنني أسكت في أغلب الأحوال. ومن هذا الباب طرحت معك ما طرحت، طامعا أن البرهنة على صفاء النوايا مما قد يؤدي إلى إعادة النظر والتأمل، وكم من مهتد كانت هدايته لأجل إزالة أسباب العناد التي يضعها المخالفون[/font][font=&quot].

[/font][font=&quot]إن الحق سهل أخي الكريم، وواضح، وجميل، ولكن المشكلة هي فيما يحتف به مما هو إنتاج إنساني شرير لا دخل للحق به، ولا دخل كذلك في كثير من الأحوال لعناد المعاند به، إلا أن يكون المخالف قد قدم أسباب العناد[/font][font=&quot].

[/font][font=&quot]وإنني لأعتقد ما ذكرت لك وكلي طمع في أن تراه أنت أيضا، وسوف أكمل معك الحوار، وليس لي غرض معك إلا البيان والدعوة، أما ما خلا هذا، فأنت أخ لي حبيب، لك مني الولاء والحب الذين يفرضهما الإسلام، وانا أقول هذا لا تمحكا أو تمحلا، إلا أنه عن معرفة حقيقية بموجب ما تفرضه الأسس الإسلامية والعقيدة التي نتبناها، رضي من رضي وأبى من أبى، فهي ليست وجهات نظر، بل هو حق رباني إلهي[/font][font=&quot].

[/font][font=&quot]ومن هذا الباب، سوف أكمل حواري معك، واستحضر نيتك، وسوف استعين الله على استحضارها، أن تتكشف لنا الحقائق، وأن يلهمنا الله الصواب، لنعمل به متعاونين مبتغين رضا الله تعالى، لا النتصار لوجهات النظر ولا للمناهج[/font][font=&quot]. [/font][font=&quot]والله تعالى يوفقنا لما يرضيه[/font][font=&quot].

([/font][font=&quot]تنبيه: ربما أتاخر قليلا أو أترك مسائلا لوقت آخر لضيق وقتي المستمر واضطرابه في هذه الايام ولانقطاعي بالتنقل، ولا يكون تجاهلا، بل أرجع وأكمل إن شاء الله[/font][font=&quot])

[/font]​

اولا : دعنا اخي الكريم نؤكد علي ان القران والسنة الصحيحة هي الاصول المعصومة المحفوظة الوحيدة ما بين ايدينا الان وان الشروح والتفاسير والمذاهب الفقهية والكلامية لا تتصف باي عصمة علي الاطلاق فيؤخذ منها ويرد,
وان العصمة دفنت يوم دفن المصطفى صلوات الله وسلامة علية فكل كلام غير القران والسنة الصحيحة قابل للتقييم والمراجعة والتصحيح الخ

[font=&quot]فهم هذا هو محور وعين ما بينته قبل.. فما ذكرته له وجه صحيح ووجه باطل. [/font]​

[font=&quot]أما الوجه الصحيح فما لو قصد أن القرآن والسنة هما الأصلان الوحيدان، فيعتمد عليهما استدلالا، ويقام بهما سلطان الله في الأرض، فلا حاكم إلا الله، ولا حكم إلا الله، وأي حكم يخرج عن حكم الله هو حكم الجاهلية، وهذا يقوله كل مسلم، وهذا يقوله كل مسلم، ومن لا يقوله كفر، وأن يقصد بهما النظم والمعنى لا النظم فقط، وإلا فإن أصحاب (إعادة قراءة النص القرآني) يقولون إن القرآن والسنة هما الأصلان، ثم يقولون إنهما حجة بذاتهما، وغيرهما قابل للتقييم والمراجعة والتصحيح، وعلى هذا يفعلون بالنصوص ما يفعلون، مما لا أحسبك تجهله.. وذلك نتج عن فصل المعنى عن النظم، وفهمهم للمعنى فهما (عصريا) كما يسمونه.[/font]​

[font=&quot]وأما الوجه الباطل بطلانا يقينيا، فهو أن يقصد بكونهما أصولا بذاتها أي بألفاظهما، دون ما بينه السلف وفهمه فهما أصليا من تلك النصوص، فنفصل في عملية إسناد الدين بين النظم والمعنى، فنقول إن الدين هو فقط تلك الألفاظ التي أتتنا، ونحن نتصرف فيها بأفهامنا العصرية.. إلخ ما يقال. فهذا – أخي – هو الباطل والشر المستطير، وهذا هو عين أصل أصحاب (إعادة قراءة النص) أو (القراءة العصرية للنصوص!) وهذا ما أدعوك دعوة صريحة وملحّة في تركه لو كنت عليه. وهذا لو تأملته، ينتج لنا دينا جديدا في كل عصر، حتى في أصوله. خذ وقتك وتأمل مشكورا ولا أعجل عليك.[/font]​

لاختلاف سنةٌ من سنن الله في الحياة، وسرٌّ من أسرار الوجود العظمى، وهو بجميع درجاته، بدءً من التناقض والتضاد، إلى التشابه والتماثل، ضرورةٌ حياتيَّةٌ لا يمكن أن يُتصوَّر وجود بدونها

[font=&quot],[/font]​

[font=&quot]نعم هو من الواقعات..[/font]​

ولا شك أنَّ من القضايا ما لا يجوز الاختلاف فيه، ومنها غير ذلك،
وما لا يجوز الاختلاف فيه هو جملة الأمور القطيعة الثبوت القطيعة الدلالة، وكلُّ معلومٍ من الدين بالضرورة مما لا يحتمل إلا رأيًّا واحدًا.
أما ما سوى ذلك فهو محل اجتهادٍ ونظرٍ واختلاف، واختلاف الآراء فيه سائغ.​

ومعلوم ايضا أنَّ الحقيقة المطلقة هي من علم الله عزَّ وجلَّ وحده؛ وما نقطع به منها هو ما جاء به الوحي القطعي الثبوت القطعي الدلالة؛ وما سوى ذلك فليس مبنيًّا إلا على غلبة الظنِّ ورجحان الدليل​

[font=&quot]بل هذا فيه شك أرجو ان تتأمله معي..[/font]​

[font=&quot]قطعيات الثبوت والدلالة وما هو معلوم من الدين بالضرورة هو كذلك، ثم ما ذكرته من التعميم فيما سوى ذلك فليس كما ذكرت. فحتى الظنيات يلحقها الاتباع.. انتبه.. الاتباع ليس هو ما يدعيه البعض ممن يشغبون ثم يخالفون هم الاتباع، فالاتباع هو قاعدة في الدين، والمقصود منه نقل الدين، والدين نقل إلينا نصا ومعنى، والتعامل مع النصوص يطلق ويراد به نصوصها ومعانيها التي عرفت منها، وإلا فالنتيجة هي الانقطاع عن الدين الأول بالكلية. [/font]​

[font=&quot]والدين أعم من أن يكون القطعيات والمعلومات من الدين بالضرورة، بل الفقه أغلبه ظنيات، ورغم ذلك فقضية الاتباع تشمله. [/font]​

[font=&quot]انظر – مثلا – في أصولنا في مذهب الإمام أبي حنيفة : [/font]​

[font=&quot]- [/font][font=&quot]لو اختلف أهل القرون الثلاثة الأولى على أقول فهذا إجماع على أن ما عدا هذه الأقول باطل. (هذا الصحيح المعتمد في أصولنا) وقيل : هذا في اختلاف الصحابة خاصة. [/font]​

[font=&quot]- [/font][font=&quot]قول الصحابة حجة يقدم على القياس، وحتى لو كان قولهم قياسا فقياسهم يقدم على قياس غيرهم لأنهم شاهدوا موارد النصوص أي علموا الأصول التي يقاس عليها، فعلموا الأصل الأنسب للفرع.[/font]​

[font=&quot]وما هذا إلا من صور الاتباع الذي أريد بيانه هنا، والمراد منه توارث الدين الذي هو النص والمعنى.[/font]​

[font=&quot]ومن هنا أفصل فأقول : [/font]​

[font=&quot]إن كان المقصود من اختلاف ما سوى القطعيات والمعلومات عن القطعيات والمعلومات أنه يفسح فيه باب الاجتهاد، فهذا نسلم به، مع قيامه على ساق الاتباع. انتبه؛ فإنه لا تعارض بين إعمال الاجتهاد وقيام الاتباع، لأن هذا الذي قد يفهم من كلامكم إن سلمنا أن هذا هو المقصود، أي أن باب الاجتهاد يفتح على مصراعية متحررا من قضية الاتباع. بل نقول : إن الاتباع مسحوب من القطعيات والمعلومات إلى الظنيات والاجتهاديات، مع اختلاف صورة الإعمال. وعلى ما سبق لو جاءت فقهيات بعض الأفاضل – كفقهيات الدكتور القرضاوي ومحمد عمارة حفظهما الله تعالى – في المسائل الظنية مخالفة أو خارجة عن الاتباع ونقل الدين الذي يعم القطعيات والمعلومات وغيرها، فإنه يحكم ببطلان هذه الأقول.[/font]​

[font=&quot]وانتبه إلى هذا الأصل جيدا أعزك الله : [/font]​

[font=&quot]الاتباع والتوارث ونقل الدين هو في عموم الدين، ولا يمكن حصره في القطعيات والمعلومات، بحيث يبقى سائر الدين حرا عن الاتباع، فلو فقدناه فيما سوى القطعيات والمعلومات فهذا يعني أننا فقدنا في أغلب الدين. تأمل.[/font]​

[font=&quot]وإن كان المقصود بالاجتهاد فيما سوى القطعيات والمعلومات أنه يكون حرا تماما لصاحب العقل العصري كما يصطلح عليه، فهذا هو مسمار الخلل المنهجي الذي أدعوك لتركه، وتلك هي المسألة التي نتكلم فيها من أصلها. فهذا فيه بتر للدين عن نقله. [/font]​

[font=&quot]وساق الأمر وجماعه كله يقوم على هذا المبدأ : الدين ليس نصوصا لفظية، بل هو منقول إلينا نصوصا ومعاني، ولا يمكن انفكاك النصوص عن معانيها، إلا بتجريدها من المعاني التي هي الدين، وإلا فالدين يساوي ألفاظا، أي لا دين إذا، وهذا يعني إنشاء – منطقيا وبلا مبالغة – إنشاء دين جديد في كل عصر. تأمل مشكورا أخي الكريم ما أدعوك لتركه.[/font]​

ومعلوم كذلك انة لا يجوز الإنكار ولا التشنيع على المخالف فيما يجوز الاختلاف فيه مهما كان واضحًا للآخرين خطأ المخالف، ذلك أنَّ الخطأ في الاجتهاد لا يستدعي المفارقة ولا التفسيق ولا التكفير مهما كان ذلك الخطأ، لعموم النصوص الواردة في ذلك
ومعلوم ايضا أنَّ الحكم على المسلمين هو على ظواهرهم فقط، أمَّا النيَّات فعلمها عند الله عزَّ وجلَّ وهو الوحيد المطَّلع عليها، وليس من واجب المسلم ولا من حقِّه أن يسعى لاستكشافه​

[font=&quot]صحيح، والمنصف هو من يروم بيان الحق، لا أن ينشئ أمورا نفسية بينه وبين الناس.[/font]​

ثالثا : كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه شرعا (فية كراهه)كما قال ذلك الامام الشاطبي ثم الامام البنا رحمة الله عليهم جميعا

[font=&quot]ليتنا نعي الانشغال بما ينفع، ولكن المشكلة أن كثيرا من المسائل التي يقع فيها مثل ذلك لا يقع إلا لجل مواجهة جانب العمل، ككنيسة سيدة وردية، وكهجومهم على الختان – بقطع النظر عن وجوبه وسنيته – وكوضع قواعد جديدة في التعامل مع المجتمعات غير الإسلامية.. إلخ هذه المسائل المعروفة التي ما أنشأها إلا العمل. ووالله لولا أنها تعلقت بالعمل ما فتحت فيّ فيها، وما سطرت فيها حرفا، فعمري قصير جدا، وورائي من الأمور ما ورائي، واللحظات التي تقع في جدال وانتصار للنفوس وإرواء للغليل أرى صرفها لملاعبة ابنتي مريم، حيث أعمل لها (دابة) على الأرض وتركب على ظهري وأسير بها في شقتي. هذا فيه أجر بخلاف الأول ففيه إثم. [/font]​

رابعا : الدكتور محمد عمارة يتخذة الازهر منذ زمن رأس حربة لصد هجمات العلمانيين واللا دينيين فضلا عن النصارى وغيرهم وفي ذلك اقرارا ضمنيا من الازهر وعلمائة وخاصتا علماء مجمع البحوث بشرعية كتب الدكتور عمارة ولا شك ان علماء المجمع هم اعلم علماء الازهر عرفا
فضلا على ان

الدكتور محمد عمارة عضو في المجمع

[font=&quot]لأنني لا أتناول شخص الدكتور محمد عمارة لم أتناول فضائل ولا مثالب، فأنا كلمتك عن منهج ومدرسة بدات من عهد محمد عبده تقريبا رحمه الله، وإلا فالدكتور محمد عمارة له فضائل لا ينكرها أحد، وانا أحبه – مع مخالفتي لمدرسته مخالفة جذرية بل أراها خطرا عظيما على الدين وضررا بليغا – وأحمل له العظيم من التقدير والاحترام، وآخر فضائله حفظه الله كتابه في النصارى والذي وزع مع مجلة الأزهر ثم منع! فله مني عظيم التقدير والاحترام.[/font]​

فهل يعقل ان اترك اقرار الازهر واقرار مجمع البحوث الاسلامية بكتابات الدكتور محمد عمارة لأخذ بكلام الشيخ الخراشي مع احترامي لة طبعا؟؟؟​

خامسا : الاصل ان العلماء هم من يقيمونا ولسنا نحن من يقيمهم والشيخ الخراشي غير معصوم يقينا وكلامة كذلك ومجمل علماء الازهر اعلم منة لا شك وقد اقروا كما سبق وذكرت بعلم الدكتور عمارة واعطوة عضوية المجمع وهذة مكانة لا يصل اليها الا من هو عالم فعلا بل علامة والله اعلم​

[font=&quot]هل ترى ذلك – اخي الحبيب – له أدنى تعلق تعلق بكلامي بحيث يكون هذا مناقشة لي؟ [/font]​

[font=&quot] وفقك الله وبارك فيك.. وأرجو أن تنظر بعين الانتباه فالأمر دين، والقضية خطرة بالفعل وليست هينة تنتهي بنقاش دبلوماسي نتبادل فيه الابتسامات. بارك الله فيك.
[/font]​

 

[عماد حامد عباس]

شكرا لك اخي الحبيب أبو يوسف محمد يوسف رشيد
جاري مدارسة ردودك والتأمل فيها
وكن علي ثقة ان اختلافنا في الراي لن يفسد للود بيننا قضية ابدا انت اخي في الله احب فيك غيرتك علي الدين
بارك الله فيك

​

​

 

[عماد حامد عباس]

حمل الكتاب الذي احدث ضجة عند النصارى
(تقرير علمي)
للدكتور محمد عمارة

والذي كان ملحقا بمجلة الأزهر وأثار ضجة بين النصارى
نسخة كاملة PDF

التحميل من هنا


الدكتور محمد عماره يصدر بيانا بخصوص كتابه الجديد-تقرير علمي

أصدر الدكتور محمد عمارة بياناً أكد فيه أن كتابه «تقرير علمى» الذى نشر ملحقاً بمجلة الأزهر عدد ذى الحجة الحالى، كان رداً على كتاب طبعه ووزعه المنصّرون بعنوان «مستعدون للمجاوبة» وليس عليه تاريخ للنشر ولا مكان للطبع ولا رقم للإيداع، لكن مدون على غلافه أنه إعداد الدكتور سمير مرقص.​

وقال: «لقد تم ضبط هذا الكتاب والتحقيق فيه من قبل أجهزة الدولة المختصة، ثم قامت هذه الأجهزة بتحويل الكتاب إلى (مجمع البحوث الإسلامية) بالأزهر الشريف، طالبة الإفادة عن رأى الإسلام فيما جاء بهذا الكتاب».​

وأضاف: «بحكم عضويتى بمجمع البحوث الإسلامية، طلب منى المجمع فحص الكتاب وتقديم تقرير علمى عن رأى الإسلام فى محتواه، فكتبت التقرير الذى يكتبه مسلم يدافع عن دينه إزاء كتاب هو (منشور تنصيرى) يكذّب القرآن، ويزدرى رسوله، لتأييد العقائد المخالفة للإسلام».​

وأوضح عمارة أن المجمع اعتمد هذا التقرير بجلسته المنعقدة فى 25 يونيو سنة 2009، ووافق بالإجماع على التوصية بنشره ملحقاً بمجلة «الأزهر».​

​

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

​

شكرا لك اخي الحبيب أبو يوسف محمد يوسف رشيد
جاري مدارسة ردودك والتأمل فيها
وكن علي ثقة ان اختلافنا في الراي لن يفسد للود بيننا قضية ابدا انت اخي في الله احب فيك غيرتك علي الدين
بارك الله فيك

​

السلام عليكم

أخي الحبيب.. اعلم أن الود محفوظ.. ولكني أحرص دائما على التفريق بين المتشابهات، فرغم حفظي لودك وحقوقك، إلا أن الصيغة في مشاركتك الجميلة تستعمل لدى الناس - غالبا - في القضايا الخلافية التي يسوغ فيها الخلاف ولا تعد أصولا. وهذا خلاف الواقع، ففرق بين حفظ الود والحقوق مع أصلية الخلاف وخطورته، وبين حفظه البديهي مع سوغ الخلاف، هو بحفظ في الحالين، وكما قلت لكم لابد من التفريق بين المتشابهات.

ومن هنا فخذ الأمر على محمل الجد والخطورة، فأنا حين قلت لك (الدين) لم أقصد به (التدين) في الأفراد والغيرة والحماسة؛ وإنما قصدت به مادة الدين التي تعبد بها ربك في يومك وليلتك، ومادة الدين قد أفسدتها - بالفعل - تلك المناهج الغريبة على المنهج الإسلامي الأصيل. بل المناهج التي لا تمت للإسلام بصلة، إلا دعوى اتباع النص.

وإنني لو أردت المناقشة حتى على طريقتهم التي تسمى (المقاصدية) لتمكنت من إفسادها، وذلك حين أثبت لك التناقض والتعارض حتى في القضية المقصدية، مما ينبئك عن وجود عامل آخر نفسي خفي هو الذي يحرك النظر للنصوص، ويتخذ أقرب الدروع إليه وهو درع المقاصد، ولا بأس من الاعتضاد بعد ذلك بأقول الأئمة كابن حزم في حالة ما لو وافق هو قوله قولهم، وهنا نرى تفخيم قضية نسبة القول للائمة، أما إذا لم يقل به أحد، فإننا نرى تفخيم قضية الاختلاف العصري.

هذه أخي شواهد لو أنصف لعرفت شهادتها على بطلان تلك المناهج. تأمل وفكر.

والله يوفقك
​

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

هل تفكرت وراجعت ما كتبته لك أخي عماد؟

لازلت منتظرك
​

 

[السيد محمد السيد الطنطاوى]

......
.مما ينبئك عن وجود عامل آخر نفسي خفي هو الذي يحرك النظر للنصوص، ويتخذ أقرب الدروع إليه وهو درع المقاصد، ولا بأس من الاعتضاد بعد ذلك بأقول الأئمة كابن حزم في حالة ما لو وافق هو قوله قولهم، وهنا نرى تفخيم قضية نسبة القول للائمة، أما إذا لم يقل به أحد، فإننا نرى تفخيم قضية الاختلاف العصري.
...........
​

​

أحسنت يا شيخ محمد
فعلاً المدرسة العقلانية المعاصرة إذا ما وافق ما اختارته إماماً ولو كان مخالفاً لمنهجها جملة وتفصيلاً ترى قضية نسبة القول للائمة، أما إذا لم يقل به أحد، فإننا نرى تفخيم قضية الاختلاف العصري وتسمع مصطلحات إعادة قراءة النص والتغير الزمنى و..... إلخ
والله الهادي لما يشاء !

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

يا أخ السيد أكرمك الله، دعنا نركز في النقطة وننهيها، نحن نتناقش لا يغيظ بعضنا بعضا ولا نمصمص شفاهنا حسرة على حق راح.

يا أستاذ عماد، هل تأملت في كلامي، أم تحتاج بعض الوقت، أم تحتاج إلى طرح استفسارات؟​

 

[عماد حامد عباس]

يا اخي الكريم الموضوع محسوم من البداية اصلا
مع احترامي لك ليس انت ولا انا
من يقيم عملاق كالدكتور عمارة
نحن اقصد انا وانت افضل ما نفعلة في حياتنا ان نحاول مدارسة علم الدكتور ومصنفاتة
ولا شك ان كل يؤخذ منة ويرد

وهذا اخر كلام عندي في الموضوع
جزاكم الله خيرا اخي

​

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

يا اخي الكريم الموضوع محسوم من البداية اصلا
مع احترامي لك ليس انت ولا انا
من يقيم عملاق كالدكتور عمارة
نحن اقصد انا وانت افضل ما نفعلة في حياتنا ان نحاول مدارسة علم الدكتور ومصنفاتة
ولا شك ان كل يؤخذ منة ويرد

وهذا اخر كلام عندي في الموضوع
جزاكم الله خيرا اخي

لما الأمر كذلك فلم قلت لي :

شكرا لك اخي الحبيب أبو يوسف محمد يوسف رشيد
جاري مدارسة ردودك والتأمل فيها

هل هو استخفاف بمحاورك؟ وهل هذا جزاء أن احترمتك وقدرتك وناقشتك؟

يعني تأخذني على قدر عقلي؟ تقول لي ما قلت وأنت الأمر محسوم عندك؟

هذا كذب منك وقلة احترام. ولا تعجب من كلامي فلا أخشى إنزال الأمور منازلها طالما كانت منازلها. بعيدا عن ترقيقات الناس وتمحلاتهم.

وبذلك عرفتك فلا نقاش معك بعد ولا إضاعة للوقت : مع جاهل لا يملك إلا حسم محل النقاش، وكذاب يقول أنظر ثم يقول محسوم، وقليل الاحترام لا يحترم وقت واهتمام صاحبه.
​

 

[عماد حامد عباس]

مهلا مهلا اخي الحبيب
الامر لا يحتاج لكل هذا الغضب
لا تتسرع بالحكم علي الناس هكذا اكرمك الله
يا اخي انا فعلا تاملت في كلامك ولكني لم اجد في كلامك ما يدفعني لتغيير قناعاتي بان الدكتور عمارة عملاق من عماقة الفكر الاسلامي الوسطي الرشيد

بل وتاملت ايضا في كتابات الشيخ الخراشي فزادت قناعاتي بالدكتور عمارة
فلولا قوتة وتميزة لما خاف منة مخالفي فكرة الوسطي الرشيد ولما اللفوا فية كتب ومجلدات
فهو في رايي صراع قديم حديث بين مدرسة الوسطية الرشيدة التي توازن ما بين النقل والعقل وبين مدرسة تقديس النص دون نظر لمقاصد النص ومرامية البعيدة ودون اسقاط للواقع المعاصر علي الفتوى

ارجوك يا اخي الكريم تمهل ولا تغضب فنحن في النهاية اخوة في الله
واعتذر عن مضايقتك وارجوا قبول اعتذاري
اخوك عماد ..
​

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

ومن قال لك إني غضبت؟ إني أعي تماما كل حرف كتبته لك وأضعه في مكانه.
إذا لو كان الأمر كما تقول، فليس الصحيح بعد أن بدأ نقاش بينك وبين طرف آخر، وهو صرح لك بأن الأمر جلل وبذل من وقته ليكتب لك، ثم تصرح له بأن كلامه محل دراسة وتأمل.. ليس الصحيح أن تأتي بعدها وتقول له إن الأمر محسوم، أو تقول له كما تقول الآن إنك نظرت وكنت مع نفسك، لأن المفترض من أي جاد بدأ نقاشا كنقاشنا أن كل طرف ينتظر صاحبه. فهناك قواعد وآداب للمحاورة، تحفظ للمحاورة حثقيقتها، ثم تحفظ للمتحاورين مكانتهم.

ثم إنني لو افترضت أن كلامك الأخير وقع بالفعل، مع أنه ينفي ما ذكرته من أن الأمر محسوم من البداية.. لو افترضت ذلك لقلت لك: إنك أتيت بالأحكام النهائية لا بالتعليل والتدليل، وهذا لا ينفق في سوق الحوار. ولكن نظرا إلى أنني أدعوك لا أناظرك فلن أضغط عليك وألزمك بطرح مقدماتك التي ما ذكرتها وإنما ذكرت النتيجة. ولكن العجيب في فعلك هذا حقا هو أنك تكثر الثناء على هذه المدرسة وتكيل لأهلها المدح، وأنت على منهج من أسميتهم بمدرسة تقديس النص، فلم تفعل أي جديد سوى الانتساب شكلا لما أسميته بمدرسة الوسطية، ولكنك منهجا واقعيا أنت منغمس في طريقة تقديس النص، ولكنك تقدس الاشخاص لا النصوص، ولا شك أن من قدس النص أفضل حالا ممن قدس الأفراد.

اعتبر فائدة بياناتي الأخيرة هي كشف حالة كثير ممن يدعي الانتساب لهذه المدرسة، وهم في الحقيقة ليسوا على منهجها، وإنما هو ما ذكرته من قبل؛ من وجود أشياء نفسية وانفعالات خاصة هي التي تدفع ببعض الشباب إلى أن يقولوا نحن مع هؤلاء، وفي الحقيقة هم ليسوا معهم ولم يأتوا بجديد، وإنما هي أمور نفسية فقط، وأنت أنموذج على ذلك. ولعل هذا صار واضحا للطلبة من عرضك، الذي يوهم في البداية العلمية والحوارية والاستعداد للأخذ والرد، ولكن لا تستطيع أن يناقش شيئا على أصول العلم كما بدأت معك النقاش، وإنما هي أضواء تطلقها لترضي شيئا في نفسك، ولم تختلف كثيرا عن حالة من تنتقدهم.

وبالمناسبة، فالمنتسبون إلى تلك المدرسة ليسوا سواء، فأخي الدكتور يحيى رضا جاد لديه القدرة على المناقشة، وهو أنموذج على المشاركة والتفاعل والأخذ والردن فليس الأمر لديه - فيما يظهر لي - نفسي كما هو عند البعض.
​