الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

[ابونصر المازري]

السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الاخوة المالكية هذا موضوع لي كنت قد طرحته في منتديات الاشاعرة ولكنهم لم يجيبوا بشيء الا بعض الايرادات التي لا يؤبه لها
و قبل ان اطرح هذا الموضوع للمناقشة والتحرير فيه
اقول اني لا انكر التصوف السني المعتدل ولااستطيع ولكن ليكن علمنا على اسس صحيحة وعن يقين وان لانجعله محلا لايراد الشبهات من الخصوم وكذا يجب تنقيح المذهب من الروايات الباطلة التي ظهرت مؤخرا
قال ابونصر
نسب الى الإمام مالك رضي الله تعالى عنه هذا القول : (من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق و من تصوف و لم يتفقه فقد تزندق و من جمع بينهما فقد تحقق )

ومن نسبه اليه قال

المصدر: حاشية العلامة علي العدوي على شرح الامام الزرقاني على متن العزيه في الفقه المالكي. وشرح عين العلم وزين الحلم للامام ملا علي قاري

اقول الذي يظهر لي انه لايصح نسبتها الي الامام رحمه الله مادامت لم تثبت بسند صحيح ولم تثبت في كتب ائمتنا المتقدمين كالامام ابن ابي زيد والعتبي والاندلسيين على شدة اقتفائهم لاقوال الامام
واقول
اعيتني هذه الرواية اذا كان عندكم اخواني سندها فلينقلها احد الاخوة المطلعين
فاني لااظن الا انها موضوعة والمعروف عن الامام بخلاف ذلك

ثم متى ظهر مصطلح التصوف
هل ظهر في حياة الامام ام بعده فقد نقل احد الاخوة ان هذا المصطلح فى النصف الأول من القرن الثالث الهجرى
وكان أبو هاشم الصوفى (ت262) هو أول من أطلق عليه هذا اللقب وهو من المعاصرين للإمام أحمد والمتصلين به كما يحكى السراج فى اللمع

فهذه واحدة تضعف الرواية

قال الإمام مالك - بزعمهم - أن من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومع ذلك فإن الامام مالكاً تفقهو لم يتصوف، وهكذا فقد حكم على نفسه بالفسق.
وكذلك تفقه اصحابه وتلاميذه ولم يتصوفوا ولا نقل الينا ان احدهم تصوف على كثرتهم وشهرتهم وجلهم ائمة ثقات
وكذلك لم يتصوف الامام مالك الصغير جامع شتات المذهب اقصد ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة
ولم يتصوف كل الائمة المعروفين بجمع الروايات فهل غابت عنهم وهم جبال المذهب وكبار رجاله بل فاقوا العلماء في الاقتداء بسمت الامام رضي الله عنه
وهذه ثانية ترد عليهم
والعجيب ان هذه الرواية غابت عن هؤلاء الرواة والمتمسكين بسمت الامام وظهرت في عصر الشيخ العدوي الصعيدي صاحب الحاشية

وهذه ثالثة ترد عليهم

ما المانع من عدم تصوف الامام واصحابه وتلاميذه والاعجب ان ابن رشد جامع الروايات وشارحها لم يتصوف إن كان هذا كلام الامام رحمه الله
وعليه فللصوفية الحكم على أفضل طبقة وأشرفها في الصوفية أنهم زنادقة!وهي طبقة الامام من علمائنا

قال الحافظ ابن بطال في شرح البخاري
وقال مالك أيضا: لا أكره لباس الصوف لمن لم يجد غيره، وأكرهه لمن يجد غيره، ولأن يخفى عمله أحب إلى، وكذلك كان شأن من مضى
وقد سئل مالك عن لباس الصوف الغليظ، فقال: لا خير فيه فى الشهرة ولو كان يلبسه تارة وينزعه أخرى لرجوت، فأما المواظبة حتى يعرف به ويشتهر فلا أحبه

قال الامام ابوالعباس القرطبي في المفهم
فأما ما أبتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع المغاني بالآلات المطربة ؛ فمن قبيل ما لا يُختلف في تحريمه ، لكن النفوس الشهوانية والأغراض الشيطانية قد غلبت على كثير ممن نُسِب إلى الخير وشُهر بذكره ، حتى عموا عن تحريم ذلك وعن فحشه ؛ حتى قد ظهرت من كثير منهم عوارات الْمُجَّان والمجانين ، والصبيان ، فيرقصون ويزقنون بحركات متطابقة ، وتقطيعات متلاحقة ؛ كما يفعل أهل السَّفَه والمجون ، وقد انتهى التواقح بأقوام منهم إلى أن يقولوا : إن تلك الأمور من من أبواب القرب وصالحات الأعمال ، وأن ذلك يُثمر صفاء القلوب وسنِيَّات الأحوال ، وهذا على التحقيق من آثار الزندقة ، وقول أهل البطالة والْمَخْرَقَة ، نعوذ بالله من البدع والفتن ، ونسأله التوبة والمشي على السنن.

قال الامام ابو العباس القرطبي
وقد يستدل بإنشاد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه هذه الأسجاع وأشباهها أهل المجون والبدع من المتصوّفة على إباحة ما أحدثوه من السَّماع المشتمل على مناكر لا يرضى بها أهل المروءات ، فكيف بأهل الديانات ؟! كالطارات ، والشبابات ، واجتماع المغاني وأهل الفساد والشبَّان ، والغناء بالألحان ، والرقص بالأكمام ، وهز الأقدام ، كما يفعله الفسقة الْمُجَّان . ومجموع ذلك يعلم فساده وكونه معصية من ضرورة الأديان ، فلا يحتاج في إبطاله إلى إقامة دليل ولا برهان . وقد كتبنا في ذلك جزءًا حسنًا سميناه : "كشف القناع عن حكم مسائل الوجد والسَّماع".

وقال رحمه الله
هذا الحديث يَرُدُّ حكايةً حُكيت عن بعض مشايخ الصوفية ، وذلك أن مريدًا له قال له يومًا : قد حمي التنورُ فما أصنع ؟ فتغافل عنه ، فأعاد عليه القول ، فقال له : ادخل فيه . فدخل المريد في التنور ، ثم إن الشيخ تذكّر فقال : الحقوه ، فإنه كان عقد على نفسه ألا يخالفني ، فلحقوه ، فوجدوه في التنور لم تضره النار . وهذه الحكاية أظنها من الكذب الذى كُذِبَ به على هذه الطائفة الفاضلة ، فكم قد كَذَبَ عليها الزنادقةُ ، وأعداءُ الدين

روى أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري القاضي المالكي في المجالسة
حدثنا أحمد نا ابن أبي الدنيا نا محمد بن سلاّم قال قال ابن السّماك لأصحاب الصوف واللهِ لئن كان لباسكم وفقاً لِسرائركم لقد أَحبَبْتُم أن يطّلع الناس عليها وإن كان مخالفاً لقد كذبتم
حدثنا ابن أبي الدنيا نا أحمد بن سعيد قال سمعت النضر بن شميل يقول قلت لبعض الصوفيين تبيع جبتك الصوف فقال إذا باع الصياد شبكته فبأي شيء يصطاد

قال الشيخ عليش في الفتاوي

زَعْمُهُمْ أَنَّهُمْ مَالِكِيَّةٌ مَعَ هَذِهِ الْأَفْعَالِ الْمُخَالِفَةِ لِنُصُوصِ مَذْهَبِ مَالِكٍ أَمْرٌ يُكَذِّبُهُ الْعِيَانُ وَلَيْسَ بَعْدَ الْعِيَانِ بَيَانٌ وَعُلَمَاءُ الْمَذْهَبِ لَمْ يَكْتُمُوا شَيْئًا مِنْ النُّصُوصِ وَلَا جَهِلُوهُ وَمَنْ ظَنَّ بِهِمْ هَذَا الظَّنَّ وَجَبَتْ عَلَيْهِ التَّوْبَةُ لِأَنَّهُ ظَنُّ سُوءٍ بِعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ

ثُمَّ قَالَ فِي الْمَدْخَلِ سُئِلَ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الطُّرْطُوشِيُّ رحمه الله تعالى مَا يَقُولُ سَيِّدِي الْفَقِيهُ فِي مَذْهَبِ الصُّوفِيَّةِ وَاعْلَمْ حَرَسَ اللَّهُ مُدَّتَك أَنَّهُ مِنْ رِجَالٍ فَيُكْثِرُونَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَذِكْرِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ أَنَّهُمْ يُوقِعُونَ بِالْقَضِيبِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ الْأَدِيمِ وَيَقُومُ بَعْضُهُمْ يَرْقُصُ وَيَتَوَاجَدُ حَتَّى يَقَعَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ وَيُحْضِرُونَ شَيْئًا يَأْكُلُونَهُ هَلْ الْحُضُورُ مَعَهُمْ جَائِزٌ أَمْ لَا أَفْتَوْنَا يَرْحَمْكُمْ اللَّهُ . الْجَوَابُ يَرْحَمُك اللَّهُ مَذْهَبُ الصُّوفِيَّةِ بَطَالَةٌ وَجَهَالَةٌ وَضَلَالَةٌ وَمَا الْإِسْلَامُ إلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم , وَأَمَّا الرَّقْصُ وَالتَّوَاجُدُ فَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَهُ أَصْحَابُ السَّامِرِيِّ لَمَّا اتَّخَذَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ قَامُوا يَرْقُصُونَ حَوَالَيْهِ وَيَتَوَاجَدُونَ فَهُوَ دِينُ الْكُفَّارِ وَعُبَّادِ الْعِجْلِ . وَأَمَّا الْقَضِيبُ فَأَوَّلُ مَنْ اتَّخَذَهُ الزَّنَادِقَةُ لِيَشْغَلُوا بِهِ الْمُسْلِمِينَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنَّمَا كَانَ يَجْلِسُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَصْحَابِهِ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمْ الطَّيْرُ مِنْ الْوَقَارِ فَيَنْبَغِي لِلسُّلْطَانِ وَنُوَّابِهِ أَنْ يَمْنَعَهُمْ مِنْ الْحُضُورِ فِي الْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَحْضُرَ مَعَهُمْ وَيُعِينَهُمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ

قال الشيخ زروق شيخ الصوفية
وسئل مالك عن جماعة، يأكلون كثيرا، وذكرت له أحولهم، فضحك، ثم قال: مجانين هم

قال ابونصر وانظر الى الشيخ زروق شيخ الطائفة كيف روي هذه الحادثة على المعني او انه غيرها عن عمد
ومما يدل على مانقول قوله عن جماعة فاي جماعة يقصد امن الشيعة او السنة اومن الزنادقة او من ....
وكذلك يدلك ما قلناه قوله وذكرت له احوالهم هروبا من ذكر الرقص لانه عند الصوفيه جائز وعند فقهاء المالكية المحققين غير جائز ومنهي عنه ومن اراد التفصيل والتأكد من حرمة الرقص فلينظر ما قدمنا عن القرطبي ولينظر المعيار
وشيء اخر انه مما يوكد الرواية ان الشيخ زروق رواها بالمعنى عن الامام وهو من هو شيخ الطائفة الصوفية فدل ذلك ان هذه الرواية موضوعة ولله الحمد على توفيقه
ويوكد ذلك رواية الامام التنيسي عن الامام مالك رضي الله عنه
وقولهم مرسلة اوغيره من التفاهات مردود يان اغلبكتب المذهب لم تصلنا ولو وصلتنا لعلمنا سند القاضي عياض الى التنيسي
فان قيل لما اخذتم برواية التنيسي ورددتم الاخري
قلنا ان رواية التنيسي تلقاها علماؤنا بالقبول وبنوا عليها فتاويهم كما رأيت آنفا للقرطبي والطرطوشي وكثير من علمائنا انظر المعيار وفتاوى ابن رشد الجد


​

 

[ابونصر المازري]

قال الشيخ الونشريسي في المعيار: (حكى عياض عن التنيسي أنه قال: كنا عند مالك وأصحابه حوله، فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله، عندنا قوم يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيراً، ثم يأخذون في القصائد، ثم يقومون فيرقصون.

فقال مالك: أصبيان هم؟

قال: لا.

قال مالك: أمجانين هم؟

قال: لا، قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء.

فقال مالك: ما سمعت أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا إلا أن يكون مجنوناً أوصبياً.

قال الونشريسي: فهذا بين أنه ليس من شأن الإسلام،

قال الامام مالك رحمه الله: (فما لم يكن يومئذ ديناً لم يكن اليوم ديناً، وإنما يعبد الله بما شرع).


وهذه الاقوال طافحة بها كتب المذهب وليست بدعا من القول او غريب من الرواية

وليحذركل من تسول له نفسه ان يقول عنها واهية
فقد تقبلها علماؤنا وفقهاؤنا بالقبول واودعوه كتبهم على شدة مراعاتهم لامور الرواية ونهيهم عن دراسة الكتب غير المعروفة
فلا يعقل انهم تقبلوا رواية الامام التنيسي بلا سند او انهم غفلوا عنها لتوافر الصوفية من الصنفين الفضلاء منهم والمبتدعة
قال ابونصر

انظر كتاب الشيخ الامام االزواوي و المعيار و ترتيب المدارك غيرها من الكتب

وانظر هذا من حلية الأولياء:

حدثنا أبو بكر الرازي، قال: سمعت غيلان السمرقندي يقول:

سمعت أبا بكر الوراق يقول: من اكتفى بالكلام دون الزهد تزندق، ومن اكتفى بالزهد دون الكلام والفقه ابتدع. ومن اكتفى بالفقه دون الزهد والورع تفسق. ومن تفنن في هذه الأمور كلها تخلص.
وهذا ايضا مما يضعف نسبة الرواية الى الامام مالك رحمه الله
لكون الحافظ ابن ابي نعيم لم ينقلها عنه على كثرة مانقل في ترجمة الامام مالك رحمه الله

وفقكم الله

 

[حكيم المالكي البيضاوي]

حياك الله يا مازري.
لقد سمعت مرارا هذه المقولة على لسان بعض مشايخنا بالمغرب الأقصى، ولم أشغل نفسي بالبحث عن سندها ولا أصلها، لأنه كما يعرف المحدثون الموضوع من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من خلال متنه الذي لا تلوح عليه أمارات النبوة والبلاغة المحمدية، فمن أدمن المطالعة في كتب تراجم المذهب وأقوال الإمام مالك تبين له أن هذه المقولة لا تصح عنه.
فمصطلح التصوف لم يعرف ولم يشتهر في زمن الإمام مالك رضي الله عنه. ثم إن قرن التفقه بالتصوف يدل على أن صاحب المقولة خبر التصوف ومارسه وذاقه، والحال أن مالكا رضي الله عنه لم يرد عنه هذا أبدا.
زد على ذلك لفظة الزندقة في المتن، فالزهاد والمتصوفة في القرن الثاني لم تعرف عنهم - والله أعلم - مقالات كفرية تستوجب الحكم عليهم بالزندقة كحال الحلاج ومن على نحلته من أهل الحلول ووحدة الوجود.
والله تعالى أعلم.
​

 

[سنان حكمت عبدالقادر]

جزاكم الله خيرا

 

[ابونصر المازري]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

بارك الله في الاخوة الكرام وبخاصة الحبيب حكيم المالكي
لعل الاخوة يشاركوننا الحوار وينشرون هذه الكلمات في المواقع كي لا يغتر الناسبهذه الرواية

 

[الدكتورعزالدين المعيار]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشيخ زروق {ت899هـ } في القاعدة الرابعة من قواعده:"لا تصوف إلا بفقه إذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إلا منه ولا فقه إلا بتصوف إذ لا عمل إلا بصدق وتوجه ولا هما إلا بإيمان إذ لا يصح واحد منهما بدونه فلزم الجميع لتلازمها كتلازم الأرواح للأجساد إذ لا وجود لها إلا فيها كما لا كمال له إلا بها فافهم .
ومنه قول مالك رحمه الله وهو بيت القصيد :"من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن جمع بينهما فقد تحقق " قواعد التصوف :22
وهذا الكلام صحيح في معناه، دقيق في مبناه ، لكن الذي يستوقف الباحث هو مدى صحة نسبته إلى الإمام مالك الذي عاش ما بين 93 و 179ه أي في وقت مبكر من تاريخ التصوف ؟ إذ لو ثبت ذلك لاتخذ البحث مسارا آخر لأن هذا الكلام لا ينطبق على الأوليات و البدايات التي عرفها القرن الثاني وإنما على الكمالات والنهايات التي تمت في القرن الخامس وما بعده ...
و مثل ذلك ما ينسب الى الإمام الشافعي :
فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا* * * فإني وحق الله إيــــاك أنصح
فذلك قاس ،لم يذق قلبه تقى * * *وهذا جهول ، كيف ذو الجهل يصلح؟
أما لفظ التصوف فهناك ما يفيد أنه كان متداولا منذ وقت مبكر ،كقول الحسن البصري رحمه الله : "رأيت صوفيا في الطواف فأعطيته شيئا فلم يأخذه وقال : معي أربعة دوانيق فيكفيني ما معي "
ويقول الشيخ ابن تيمية :"إن أول ما ظهرت الصوفية من البصرة ،وأول من بنى دويرة الصوفية، بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد من أصحاب الحسن ، وكان في البصرة ، من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار الأخرى، ولهذا كان يقال :"فقه كوفي وعبادة بصرية"
وعبد الواحد هذا ،هو أبو عبيدة القاص البصري العابد، ذكره الشوكاني في قطر الولي وقال إنه أصابه الفالج فسأل ربه أن يطلق أعضاءه وقت الوضوء فكان وقت الوضوء تطلق له أعضاؤه ثم تعود بعد- وهذا من الكرامات كما سياتي- وقد فسر معنى الصوفية:بأنهم القائمون بعقولهم على همومهم والعاكفون عليها بقلوبهم "

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

و قبل ان اطرح هذا الموضوع للمناقشة والتحرير فيه
اقول اني لا انكر التصوف السني المعتدل ولااستطيع ولكن ليكن علمنا على اسس صحيحة وعن يقين وان لانجعله محلا لايراد الشبهات من الخصوم
​

أبالإمكان أن تفسروا لنا ما هو التصوف السني المعتدل، من فضلكم؟
​

 

[عثمان عمر شيخ]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

ومما يؤيد ذلك قول الذهبي في سيره
في ترجمة ابن الإعرابي
وله
مقالة شبيه بذلك

ذكر الذهبي في ترجمة ابن الإعرابي
"
فمن كلامه في ترجمة أبي الحسين النوري، قال: مات وهم يتكلمون عنده في شئ، سكوتهم عنه أولى لانه شئ يتكهنون فيه، ويتعسفون بظنونهم، فإذا كان أولئك كذلك، فكيف بمن حدث بعدهم ؟.

قال أيضا: إنما كانوا يقولون " جمع "، وصورة الجمع عند كل أحد بخلافها عند الآخر، وكذلك صورة الفناء، وكانوا يتفقون في الاسماء، ويختلفون في معناها، لان ما تحت الاسم غير محصور، لانها من المعارف.

قال: وكذلك علم المعرفة غير محصور لا نهاية له ولا لوجوده، ولا لذوقه.

إلى أن قال: - ولقد أحسن في المقال - فإذا سمعت الرجل يسأل عن الجمع أو الفناء، أو يجيب فيهما، فاعلم أنه فارغ، ليس من أهل ذلك إذ أهلهما لا يسألون عنه لعلمهم أنه لا يدرك بالوصف.

قلت: إي والله، دققوا وعمقوا، وخاضوا في أسرار عظيمة، مامعهم على دعواهم فيها سوى ظن وخيال، ولا وجود لتلك الاحوال من الفناء والمحو والصحو والسكر إلا مجرد خطرات ووساوس، ما تفوه بعباراتهم صديق، ولا صاحب، ولا إمام من التابعين.

فان طالبتهم بدعاويهم مقتوك، وقالوا: محجوب، وإن سلمت لهم قيادك تخبط ما معك من الايمان، وهبط بك الحال على الحيرة والمحال، ورمقت العباد بعين المقت، وأهل القرآن والحديث بعين البعد، وقلت: مساكين محجوبون.
فلا حول ولا قوة إلا بالله.

فإنما التصوف والتأله والسلوك والسير والمحبة ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من الرضا عن الله، ولزوم تقوى الله، والجهاد في سبيل الله، والتأدب بآداب الشريعة من التلاوة بترتيل وتدبر، والقيام بخشية وخشوع، وصوم وقت، وإفطار وقت، وبذل المعروف، وكثرة الايثار، وتعليم العوام، والتواضع للمؤمنين، والتعزز على الكافرين، ومع هذا فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

والعالم إذا عري من التصوف والتأله، فهو فارغ، كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة، زل عن سواء السبيل.
وقد كان ابن الاعرابي من علماء الصوفية، فتراه لا يقبل شيئا من اصطلاحات القوم إلا بحجة.انتهي


جوابك الأخت بشري تجده في الذهبي فأنما التصوف والتأله الخ....

 

[ابونصر المازري]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

جزى الله من شارك وافاد بمن في جعبته
أما سؤال الاخت بشرى فبسيط يعرف جوابه كل من درس عن الصوفية او عرف بعض اعلامهم ، لانه ليس كل من انتسب الى الصوفيه مبتدع وكثيرمن المالكية القدامى كانوا ينتحلون الصوفية الى عهد الشاطبي رحمه الله فقد افتى بان الطريق خطر وبات مخوفا فعلى من اراد التصوف المبالغة في الحذر و الابتعاد عن ما ليس له طريق الى السلف

أما النق الذي ادرجه شيخا المعيار اعزه الله فقد وقفت عليه قبل وضع الموضوع وزاد من يقيني بان الرواية موضوعة فهي بالكاد يقف اسنادها الى الشيخ زروق او الى شيوخه لاتتجاوز ذلك
وفقكم الله

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

فإنما التصوف والتأله ما هذه الكلمة؟ والسلوك والسير والمحبة ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من الرضا عن الله، ولزوم تقوى الله، والجهاد في سبيل الله، والتأدب بآداب الشريعة من التلاوة بترتيل وتدبر، والقيام بخشية وخشوع، وصوم وقت، وإفطار وقت، وبذل المعروف، وكثرة الايثار، وتعليم العوام، والتواضع للمؤمنين، والتعزز على الكافرين، ومع هذا فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.ولكن لم سُمّي السير على الطريق القويم "تصوّفاً"؟

والعالم إذا عري من التصوف والتأله، فهو فارغ، كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة، زل عن سواء السبيل.
وقد كان ابن الاعرابي من علماء الصوفية، فتراه لا يقبل شيئا من اصطلاحات القوم إلا بحجة.انتهي


جوابك الأخت بشري تجده في الذهبي فأنما التصوف والتأله الخ....

جزاكم الله خيراً.

جزى الله من شارك وافاد بمن في جعبته
أما سؤال الاخت بشرى فبسيط يعرف جوابه كل من درس عن الصوفية او عرف بعض اعلامهم ، والعكس يُقال: السؤال غير بسيط ، لا يعرف جوابه من لم يدرس عن الصوفية، ولم يعرف بعض أعلامهم!لانه ليس كل من انتسب الى الصوفيه مبتدع وكثيرمن المالكية القدامى كانوا ينتحلون الصوفية الى عهد الشاطبي رحمه الله فقد افتى بان الطريق خطر وبات مخوفا فعلى من اراد التصوف المبالغة في الحذر و الابتعاد عن ما ليس له طريق الى السلف

بالمناسبة، هل الإمام النيسابوري صاحب كتاب الرسالة القشيرية صوفي؟
بارك الله بكم.

 

[ابونصر المازري]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

الاخت بشرى ليس من صفات اهل العلم تحريف الكلام أما كان يسعك الكتابة خارج الاقتباس حتى لايظن القاريء اني اقول ما حرفته من كلامي
فقولي الصحيح هو
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونصر المازري
أما سؤال الاخت بشرى فبسيط يعرف جوابه كل من درس عن الصوفية او عرف بعض اعلامهم ، لانه ليس كل من انتسب الى الصوفيه مبتدع وكثيرمن المالكية القدامى كانوا ينتحلون الصوفية الى عهد الشاطبي رحمه الله فقد افتى بان الطريق خطر وبات مخوفا...


وطريقتك في التحاور توجب الحرمان والاعراض

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

الاخت بشرى ليس من صفات اهل العلم تحريف الكلام أما كان يسعك الكتابة خارج الاقتباس حتى لايظن القاريء اني اقول ما حرفته من كلامي ولكن هذه الطريقة في الردّ- أي داخل الاقتباس - تعلّمتُها من المشاركين في الملتقى، وليس أنا من ابتدعتُها!!
ثم ألم تلاحظوا أن لون الخط الذي كتبتُ به وحجمه، مختلف عن خطكم؟!
فقولي الصحيح هو
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونصر المازري
أما سؤال الاخت بشرى فبسيط يعرف جوابه كل من درس عن الصوفية او عرف بعض اعلامهم ، لانه ليس كل من انتسب الى الصوفيه مبتدع وكثيرمن المالكية القدامى كانوا ينتحلون الصوفية الى عهد الشاطبي رحمه الله فقد افتى بان الطريق خطر وبات مخوفا...وأنا لم أقصد تحريف الكلام، إنما قصدتُ أن أبيّن أن هذه المسألة ليستْ بسيطة بالنسبة لي، لأني لم أدرس يوماً عن الصوفية، ولا أعلم أحداً من أعلامهم..


وطريقتك في التحاور توجب الحرمان والاعراض

غريب! وكأنكم تأدبونني على جرمٍِ ارتكبتُه!!!!

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

يسعك الكتابة خارج الاقتباس

بغض النظر عن الحوار ولهجته!
وشهر الجميع مبارك.
وملاحظة أبي نصر طيبة، وقد لفتت نظري في الآونة الأخيرة.
وبودي أن يتنبه الأعضاء إلى أن الكتابة داخل النص المقتبس يُشكل من عدة جهات:
- من جهة تحديد الكاتب الأصلي والإضافي؛ والأعضاء ليسوا بسواء في اختيار الألوان والأحجام.
- يجهد العين بسبب هذا التتبع.
- وأهمها: لا يظهر الكلام المضمن للاقتباس حال الرد مقتبساً لذات المشاركة؛ مما يكلف العضو جهداً إضافياً.
فياليت الإخوة يعددوا الاقتباس في ذات المشاركة الواحدة، ويعقب على كل جملة مما أراد خارج الاقتباس وعقِبه إذا كانت هذه طريقته.
وهذا ما أصنعه أنا.
والله الموفق.

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

بغض النظر عن الحوار ولهجته!
وشهر الجميع مبارك.
وملاحظة أبي نصر طيبة، وقد لفتت نظري في الآونة الأخيرة.
وبودي أن يتنبه الأعضاء إلى أن الكتابة داخل النص المقتبس يُشكل من عدة جهات:
- من جهة تحديد الكاتب الأصلي والإضافي؛ والأعضاء ليسوا بسواء في اختيار الألوان والأحجام.
- يجهد العين بسبب هذا التتبع.
- وأهمها: لا يظهر الكلام المضمن للاقتباس حال الرد مقتبساً لذات المشاركة؛ مما يكلف العضو جهداً إضافياً.
فياليت الإخوة يعددوا الاقتباس في ذات المشاركة الواحدة، ويعقب على كل جملة مما أراد خارج الاقتباس وعقِبه إذا كانت هذه طريقته.
وهذا ما أصنعه أنا.
والله الموفق.

بارك الله بكم حضرة المشرف المفضال، وبصراحة آلمني ذاك الردّ القاسي، سامح الله كاتبه، وأذكره بقول النبي صلى الله عليه وسلم "رفقاً بالقوارير"!
ويا ليتكم حضرة المشرف الفاضل تعلموننا كيفية الاقتباس المتعدد للمشاركة الواحدة، حتى لا يُتهجّم عليّ مرة أخرى، ثم أُحرم ويُعرض عني!!

 

[ابونصر المازري]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

بغض النظر عن الحوار ولهجته!
وشهر الجميع مبارك.
وملاحظة أبي نصر طيبة، وقد لفتت نظري في الآونة الأخيرة.
وبودي أن يتنبه الأعضاء إلى أن الكتابة داخل النص المقتبس يُشكل من عدة جهات:
- من جهة تحديد الكاتب الأصلي والإضافي؛ والأعضاء ليسوا بسواء في اختيار الألوان والأحجام.
- يجهد العين بسبب هذا التتبع.
- وأهمها: لا يظهر الكلام المضمن للاقتباس حال الرد مقتبساً لذات المشاركة؛ مما يكلف العضو جهداً إضافياً.
فياليت الإخوة يعددوا الاقتباس في ذات المشاركة الواحدة، ويعقب على كل جملة مما أراد خارج الاقتباس وعقِبه إذا كانت هذه طريقته.
وهذا ما أصنعه أنا.
والله الموفق.

بارك الله فيكم اخي الكراني فمشكلة التعدي على الاقتباس توجب جهدا في تتبع الراي الاصل لصحاب القول ولو كان الموضوع متشعبا لاكتفى بعض الطلاب بما في الاقتباس ظنا منهم ان القول المقتبس هو رأيه المعتمد عنده
وهذا ليس من صنعة اهل العلم في شيء
وفقكم الله

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

بارك الله فيكم اخي الكراني فمشكلة التعدي على الاقتباس توجب جهدا في تتبع الراي الاصل لصحاب القول ولو كان الموضوع متشعبا لاكتفى بعض الطلاب بما في الاقتباس ظنا منهم ان القول المقتبس هو رأيه المعتمد عنده
وهذا ليس من صنعة اهل العلم في شيء
وفقكم الله

لكن يا أبا نصر الأمر لا يحتمل هذا التعاطي!
وهذه أول ليلة في رمضان تلفنا نسائم الرحمة.
فالرفق الرفق.

 

[منيب العباسي]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

قول القائل "التصوف السني المعتدل" مشكل وليس مما يقال فيه :لا مشاحة في الاصطلاح
لتضمنه لبسا ,وقد أغنانا الله تعالى بالألفاظ الشرعية المحكمة ,وقال "يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا"
,كما أن اشتراط التصوف للمتفقه لا يصح ,لأن الفقه بمعناه الشرعي أعم من مجرد العلم بالأحكام العملية
بل هذه الأحكام من جملتها الأخلاق كوجوب الصدق والبر وغير ذلك من معاني الرقاق
نعم يقال من يدرس الفقه عليه أن يعتني بقلبه فيتعاهده بالسقاية الإيمانية لتطهيره مما يشوبه
ومن هذه العناية أن يعمل بمقتضى الفقه الذي يدرسه

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

قول القائل "التصوف السني المعتدل" مشكل وليس مما يقال فيه :لا مشاحة في الاصطلاح
لتضمنه لبسا ,وقد أغنانا الله تعالى بالألفاظ الشرعية المحكمة ,وقال "يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا"
,كما أن اشتراط التصوف للمتفقه لا يصح ,لأن الفقه بمعناه الشرعي أعم من مجرد العلم بالأحكام العملية
بل هذه الأحكام من جملتها الأخلاق كوجوب الصدق والبر وغير ذلك من معاني الرقاق
نعم يقال من يدرس الفقه عليه أن يعتني بقلبه فيتعاهده بالسقاية الإيمانية لتطهيره مما يشوبه
ومن هذه العناية أن يعمل بمقتضى الفقه الذي يدرسه

جزاكم الله خيراً، هذا ما كنتُ أظنّه، ولذا سألتُ "ما هو التصوف السني المعتدل؟" وسألتُ لماذا يسمّون السير على النهج القويم تصوّفاً!

 

[عثمان عمر شيخ]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

قول القائل "التصوف السني المعتدل" مشكل وليس مما يقال فيه :لا مشاحة في الاصطلاح
لتضمنه لبسا

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين


"قال صاحب " المنازل " :

الخلق : ما يرجع إليه المتكلف من نعمته .

أي خلق كل متكلف : فهو ما اشتملت عليه نعوته . فتكلفه يرده إلى خلقه . كما قيل : إن التخلق يأتي دونه الخلق .

وقال الآخر :

يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل ​

فمتكلف ما ليس من نعته ولا شيمته : يرجع إلى شيمته ، ونعته ، وسجيته . فذاك الذي يرجع إليه : هو الخلق .

قال واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم : أن التصوف هو الخلق . وجميع الكلام فيه يدور على قطب واحد . وهو بذل المعروف ، وكف الأذى .

قلت : من الناس من يجعلها ثلاثة : كف الأذى ، واحتمال الأذى ، وإيجاد الراحة .

ومنهم : من يجعلها اثنين - كما قال الشيخ - بذل المعروف ، وكف الأذى .

ومنهم من يردها إلى واحد . وهو بذل المعروف . والكل صحيح .

قال وإنما يدرك إمكان ذلك في ثلاثة أشياء . في العلم ، والجود ، والصبر . فالعلم يرشده إلى مواقع بذل المعروف ، والفرق بينه وبين المنكر ، وترتيبه في وضعه مواضعه . فلا يضع الغضب موضع الحلم . ولا بالعكس ، ولا الإمساك موضع البذل ، ولا بالعكس . بل يعرف مواقع الخير والشر ومراتبها ، وموضع كل خلق : أين يضعه ، وأين يحسن استعماله .

والجود يبعثه على المسامحة بحقوق نفسه ، والاستقصاء منها بحقوق غيره . فالجود هو قائد جيوش الخير .

والصبر يحفظ عليه استدامة ذلك . ويحمله على الاحتمال ، وكظم الغيظ ، وكف الأذى ، وعدم المقابلة . وعلى كل خير ، كما تقدم . وهو أكبر العون على نيل كل مطلوب [ ص: 302 ] من خير الدنيا والآخرة . قال الله تعالى : واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين .

فهذه الثلاثة أشياء : بها يدرك التصوف ، والتصوف : زاوية من زوايا السلوك الحقيقي ، وتزكية النفس وته ذيبها . لتستعد لسيرها إلى صحبة الرفيق الأعلى ، ومعية من تحبه . فإن المرء مع من أحب . كما قال سمنون : ذهب المحبون بشرف الدنيا والآخرة . فإن المرء مع من أحب . والله أعلم انتهي


مماا يستفاد من الفقرة:

من اطلاق ابن القيم والذهبي يجوز استعمال كلمة التصوف
-كلام ابن القيم والذهبي يدل لا مشاحة في الاصطلاح
-التصوف زاوية من زوايا السلوك الحقيقي
-التصوف هو تزكية النفس وتهذيبها لتستعد لسيرها إلي صحبة الرفيق الأعلي
-التصوف هو الخلق :: بذل المعروف وكف الأذي
-ثبت ان التصوف علم اخر سوي الفقه...ويتعلق بالقلوب وتزكيته

 

[منيب العباسي]

رد: الكشف عن مقولة ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله..
ليس ما ذكرته عن ابن القيم حجة في صحة استعمال هذا الوصف
مع مراعاة أن ابن القيم قد كتب كتابه في عصر يموج بالبدع
فأراد توصيل الفكرة السلفية بمصطلحات صوفية ولهذا وقع
في مؤاخذات وتكلفات في هذا الكتاب خاصة مع أنه كتاب جليل في الجملة
وقد سبق بيان أن هذا المصطلح الحادث يتضمن لبسا فينتسب له الغالي الملحد
كما ينتسب له من يوصف بالزهد فحسب وأصل استعماله جاء من طريق دخيل
بدعي والله تعالى أغنانا عن ذلك بالألفاظ الشرعية المحكمة المنضبطة
-ولك بمثل أختي الفاضلة بشرى
والله الموفق