إستفسار حول المكروه عند الشافعية

[احمد محمد الشافعى]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى الكراهة التحريمية عند الشافعية؟؟ و ما الفرق بينها و بين المحظور؟؟ و ما معنى قول الإمامين الغزالى و الرازى انه قد يطلق لفظ المكروه و يراد به الحرام؟؟هل هو الحرام الذى بمعنى المحظور؟؟ ام يقصدون كراهة تحريمية؟؟؟

 

[احمد محمد الشافعى]

رد: إستفسار حول المكروه عند الشافعية

??????????????????????????????????????????????????????????????

 

[مصطفى بن حامد بن حسن بن سميط]

رد: إستفسار حول المكروه عند الشافعية

الفرق بين التحريم وكراهته أن كراهة التحريم ما ثبت بدليل محتمل للتأويل.. والتحريم ما ثبت بدليل لا يحتمله أو بإجماع أو قياس أولوي أو مساو ..
أما بالنسبة لقول الغزالي والرازي فالغالب أنهما يقصدان كراهة التنزيه ؛لأن الكراهة إذا أطلقت تنصرف الى كراهة التنزيه ،أما كراهة التحريم فلا تقال مطلقة بل مقيدة لتتميز عن الحرام والمكروه ، والأولى أن تنقل أخانا الكريم نصي الغزالي والرازي..

 

[أحمد بن فخري الرفاعي]

رد: إستفسار حول المكروه عند الشافعية

جزاكم الله خيرا يا شيخ مصطفى ونفع بكم.
وبعض المتقدمين استعملوا الكراهة وأرادوا بها التحريم ، وقد ورد هذا في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة :
أما في القرآن الكريم: فقد قال الله تعالى ( كل ذلك كان سيِّئه عند ربك مكروها) والكراهة هنا بمعنى الحرمة فاسم الإشارة يعود على بعض الكبائر كالقتل والزنا.
ومنه قوله تعالى في سورة الحجرات : ( وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان) .
وأما في السنة النبوية المطهرة : فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي خرجه أحمد وابن حبان وغيرهما : "إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته" .
وكذا ورد على لسان غير واحد من الصحابة والتابعين بل والأئمة الأربعة ، ورد لفظ الكراهة بمعنى الحرمة .

قال الإمام الغزالي في " المستصفى" 1/130 طبعة الرسالة :" وأما المكروه فهو لفظ مشترك في عرف الفقهاء بين معاني أحدها : المحظور فكثيرا ما يقول الشافعي رحمه الله : وأكره كذا وهو يريد التحريم .
الثاني: ما نهي عنه نهي تنزيه وهو الذي أشعر بأن تركه خير من فعله، وإن لم يكن عليه عقاب، كما أن الندب هو الذي أشعر بأن فعله خير من تركه .
الثالث: ترك ما هو الأولى وإن لم ينه عنه، كترك صلاة الضحى مثلا لا لنهي ورد عنه، ولكن لكثرة فضله وثوابه، قيل فيه: إنه مكروه تركه.
الرابع: ما وقعت الريبة والشبهة في تحريمه كلحم السبع، وقليل النبيذ، وهذا فيه نظر؛ لأن من أداه اجتهاده إلى تحريمه فهو عليه حرام، ومن أداه اجتهاده إلى حله فلا معنى للكراهية فيه إلا إذا كان من شبهة الخصم حزازة في نفسه، ووقع في قلبه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " الإثم حزاز القلب " فلا يقبح إطلاق لفظ الكراهة لما فيه من خوف التحريم وإن كان غالب الظن الحل " .

وقال القرافي في "الفروق" : " وأما كلام العلماء فإنهم وإن أطلقوا الكراهية في الأمور المنهي عنها لا يعنون بها كراهية التنزيه فقط وإنما هو اصطلاح للمتأخرين حين أرادوا أن يفرقوا بين القبيلين فيطلقون لفظ الكراهية على كراهية التنزيه فقط ويخصون كراهية التحريم بلفظ التحريم والمنع وأشباه ذلك. وأما المتقدمون من السلف فإنهم لم يكن من شأنهم فيما لا نص فيه صريحا أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام ويتحامون هذه العبارة خوفا مما في الآية من قوله تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) ، وحكى مالك عمن تقدمه هذا المعنى فإذا وجدت في كلامهم في البدعة أو غيرها أكره هذا ولا أحب هذا وهذا مكروه وما أشبه ذلك فلا تقطعن على أنهم يريدون التنزيه فقط ... "