مشايخى الكرام تحملوا ابنتكم فالسؤال يحيرنى

[بنت من السويس]

معلوم ان اعداء الاسلام من ملاحدة ونصارى ويهود وروافض وعلمانيين ونحوهم يتصيدون من القرآن والسنة مايرونه طعنا فى الاسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم من وجهه نظرهم ولقد رد علماء المسلمين سلفا وخلفا على تلك الشبهات وفندوها بصورة تجعل المنصف والمحايد يسلم بردودهم لكن للأسف الردود لم تمنع هؤلاء الا من رحم ربى بل هم مصرون على افكهم وهنا السؤال الذى اطرحه ويحيرنى ماالحكمه من وجود الشبهات بمعنى ان الله تعالى يعلم بعلمه الازلى ان هذه العبارة او هذا الموقف والصنيع من النبى سوف يستخدمه اعداء الاسلام بعد تاويله حسب فهمهم للهجوم على الاسلام ونبيه كثيرا مايرد على خاطرى هذا السؤال ان كثيرا فتنوا بشبهاتهم وتزعزع ايمانه او كافر منهم ثبت على كفره واسال نفسى هذا الجهد الهائل لعلماء المسلمين فى الرد عليهم اليس استنزاف للجهد والوقت وكان يمكن ان لم توجد الشبهات ان يستغلوا هذا الجهد والوقت لمنفعه الاسلام فى مناحى اخرى ويمكن فى عدم وجودها لربما تضاعف اعداد المسلمين اضعافا مضاعفه لان خصوم الدين لن يجدوا مايشنعون به على الاسلام فمثلا تشنيعهم على الرسول فى الصنيع الفلانى وليكن زواجه من زينب مثلا لماذا لم يكن بصوره غير الصوره التى تمت وبسببها استغلها المستشرقون وتبعم من على شاكلتهم

واخيرا

اطمئن مشايخى ان ابنتهم والحمد لله ثابتة الايمان ومحبة للمصطفى خير الورى وكلام هؤلاء اقسم بالله لايهز شعرة من ابنتكم ووالله ماادين الله به ان نبينا ماوضعنا فى موقف نخجل منه كااتباع حاشاه ثم حاشاه الى يوم الدين واجزم ان العيب فى افهامهم المختله

اذا وضح المراد ماالحكمة من وجود مايعلم الله ان اعداء الاسلام سوف يرون انه مطعنا فى الدين حسب تصورهم

بارك الله فيكم وصلى الله على نبينا محمد خير الورى

 

[حمزة عدنان الشركسي]

رد: مشايخى الكرام تحملوا ابنتكم فالسؤال يحيرنى

للابتلاء والتمحيص ، فلو تأملت في قوله تعالى : (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون*ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) (العنكبوت :2-3) وغيرها من الآيات لوجدت الجواب الشافي.
فالدنيا هي دار ابتلاء وليست دار قرار، فلو كان الإسلام لا تمتد إليه يد الناعقين لكسل المسلمون عن خدمة دينهم وتقاعسوا ، ولكن مثل هذه الابتلاءات يجريها الله تعالى ليظهر الصادق من غيره وليرفع الصادق مقاما أكبر.
فالخلاصة أن كتابنا محفوظ ولكن الله يريد أن يرفع الصادقين ويميزهم ويقربهم أكثر وأكثر ، والله تعالى أعلم.

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

رد: مشايخى الكرام تحملوا ابنتكم فالسؤال يحيرنى

( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب) [آل عمران:7].
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (2/6) : " يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب، أي: بينات واضحات الدلالة، لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن ردّ ما اشتبه عليه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده، فقد اهتدى. ومن عكس انعكس ؛ ولهذا قال تعالى: { هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ } أي: أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه { وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } أي: تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد ...
{ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ } أي: ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل { فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } أي: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة ، وينزلوه عليها ، لاحتمال لفظه لما يصرفونه ، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه ؛ لأنه دامغ لهم وحجة عليهم ، ولهذا قال: { ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ } أي: الإضلال لأتباعهم ، إيهامًا لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن ، وهذا حجة عليهم لا لهم ، كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم ، وتركوا الاحتجاج بقوله تعالى : { إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ } [الزخرف : 59] وبقوله: { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [ آل عمران : 59 ] وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله ، وعبد ، ورسول من رسل الله .
وقوله: { وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } أي: تحريفه على ما يريدون " انتهى .

دعوة الفلاسفة والمفكرين إلى التفكير فيما ينفع

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

رد: مشايخى الكرام تحملوا ابنتكم فالسؤال يحيرنى

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ ، قَالَ لِجِبْرِيلَ : اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ، ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ : أَيْ رَبِّ ، وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا ، ثُمَّ حَفَّهَا بِالْمَكَارِهِ ، ثُمَّ قَالَ : يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ : أَيْ رَبِّ ، وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ ، قَالَ : فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ النَّارَ ، قَالَ : يَا جِبْرِيلُ ، اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ، ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ : أَيْ رَبِّ ، وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلُهَا ، فَحَفَّهَا بِالشَّهَوَاتِ ، ثُمَّ قَالَ : يَا جِبْرِيلُ ، اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ، ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ : أَيْ رَبِّ ، وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا " . الترمذي و أبو داود. قال الحافظ في الفتح ( 6 / 320 ) : " إسناده قوي.