أحاديث لا تصح في الحج

[حمدي جاد الكريم فرغلي]

أحاديث لا تصح في الحج
" من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك " .
الحديث لا يصح أخرجه البيهقي (5/31) من حديث أبي هريرة مرفوعا ، وفيه جابر بن نوح الحماني ليس بشيء وأورد له الإمام الذهبي في الميزان (1/379) : هذا الحديث من مناكيره وكذلك الإمام ابن عدي (2/50) وقال : ... ولم أر له أنكر من هذا .
فالحديث منكر يخالف حكمة تشريع المواقيت .
"حجوا فإن الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن" .
الحديث لا يصح أخرجه الطبراني في الأوسط (5/ 177، رقم 4997) من طريق يعلى بن الأشدق قال: سمعت عمي عبد الله بن جراد، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره . [1]
قال الهيثمي (3/ 209) : رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يعلى بن الأشدق، وهو كذاب.
فالحديث موضوع .
" حجوا قبل أن لا تحجوا " قيل فما شأن الحج؟ قال: " يقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد " .
أخرجه البيهقى (4/ 341) وغيره من طريق عبد الله بن عيسى بن بحير، حدثني محمد بن أبي محمد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره .
وفيه عبد الله بن عيسى الجندي قال الذهبي في الميزان (2/471) : يروي عن محمد بن أبي محمد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا ... فذكره . ثم قال : وهذا إسناد مظلم وخبر منكر .
فالحديث باطل .
«حجوا قبل أن لا تحجوا ، فكأني أنظر إلى حبشي أصمع أفدع بيده، معول يهدمها حجرا حجرا » .
أخرجه الحاكم (1/ 617) والبيهقي (4/556) من طريق يحيى بن عبد الحميد، ثنا حصين بن عمر الأحمسي، ثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي رضي الله عنه مرفوعا .
الحديث لا يصح ، وفيه حصين بن عمر واه جدا ، واتهمه بعضهم ، فالحديث موضوع وفيه أيضا يحيى الحماني ولكنه توبع عند ابن عدي (2/102) [2] .
"تحية البيت الطواف" .
الحديث لا يصح لا أصل له ، اورده صاحب الهداية بلفظ " من أتى البيت فليحيه بالطواف " . قال الحافظ الزيلعي في تخريجه (2/51) : غريب جدا .
أي لا أصل له .
وقال الحافظ ابن حجر : في الدراية (92) : لم أجده .
«يا عمر ها هنا تسكب العبرات»
أخرجه ابن ماجه (رقم 2945) وابن خزيمة (رقم 2712) من طريق محمد بن عون، عن نافع، عن ابن عمر، قال: استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر، ثم وضع شفتيه عليه، يبكي طويلا، ثم التفت، فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي ... فذكره .
قال الأعظمي: إسناده منكر فيه محمد بن عون متروك .
وانظر : مجلة التوحيد عدد شهر ذي القعدة ، بقلم الشيخ علي حشيش بتصرف.
[1] قال الفقير : صح فيما أخرج البخاري (رقم 1521) ومسلم (رقم 1350) عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من حج لله فلم يرفث، ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه» .
[2] قال الفقير : قد صح الحديث بغير هذا اللفظ فقد أخرج البخاري (رقم 1591) ومسلم (رقم2909) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة» ، وأخرج البخاري (رقم1595) عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كأني به أسود أفحج، يقلعها حجرا حجرا» .

 

[حمدي جاد الكريم فرغلي]

رد: أحاديث لا تصح في الحج

أخرج الترمذي في جامعه (3/ 210، رقم 866) عن سفيان بن وكيع قال : حدثنا يحيى بن يمان، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» .
قال : وفي الباب عن أنس، وابن عمر.: «حديث ابن عباس حديث غريب» .
سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: «إنما يروى هذا عن ابن عباس قوله» .
قال ابن طاهر المقدسي في أطراف الغرائب والأفراد (3/ 171، رقم 2341) : تفرد به شريك عن أبي إسحاق عن عبد الله عن أبيه مرفوعا، وتفرد به يحيى بن اليمان عن شريك .
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 83، رقم 942) : قلت وفي الإسناد يحيى بن اليمان .
قال أحمد بن حنبل ليس بحجة وقال ابن المديني تغير حفظه وقال أبو داؤد يخطى في الأحاديث ويقلبها وفي الإسناد شريك قال يحيى بن سعيد ما زال مختلطا وقال أبو حاتم: الرازي كانت له أغاليط .
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الضعيفة (11/ 175، رقم 5102) : ضعيف ... قلت: وهو مسلسل بالعلل: الأولى : أبو إسحاق - وهو السبيعي -، وهو مدلس، وكان اختلط.
الثانية: شريك - وهو ابن عبد الله القاضي -؛ قال الحافظ: صدوق عابد، يخطىء كثيراً، وقد تغير.
الرابعة: سفيان بن وكيع؛ قال الحافظ: كان صدوقاً؛ إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح، فلم يقبل، فسقط حديثه .
أما الموقوف الذي أشار إليه البخاري؛ فلم أره الآن، وما أراه يصح أيضاً. ا ه
قال الفقير : الموقوف الذي أشار إليه الإمام البخاري وأشار إلى ضعفه رحمه الله تعالى :
فأخرجه عبد الرزاق (5/ 500، رقم 9809) عن ابن المبارك، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس قال: «من طاف بالبيت خمسين سبوعا كان كيوم ولدته أمه» .
وعلته أيضا فيه شريك عن أبي إسحاق وقد تقدم الكلام فيهما .
وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة (3/ 123، رقم 12665) عن حميد بن عبد الرحمن الرواسي، عن الحسن بن صالح، عن مطرف، عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله بن عبيد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «من طاف بالبيت خمسين أسبوعا، خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه» .
وهذا أيضا من طريق أبي إسحاق .
وقد تبين من خلال التخريج أن هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا ، والله تعالى أعلى وأعلم .
​

 

[عبد الحفيظ بن محمد بن احمد]

رد: أحاديث لا تصح في الحج

شيخنا الكريم مأقرب الى الصحة في الحديث هل الموقوف او المرفوع اقرب الى صحة الحديث

 

[حمدي جاد الكريم فرغلي]

رد: أحاديث لا تصح في الحج

وقد تبين من خلال التخريج أن هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا ، والله تعالى أعلى وأعلم .

وقد أشار الإمام البخاري رحمه الله تعالى ثم الشيخ الألباني رحمه الله تعالى إلى ضعفه .
ولم أقف في حد ضعفي وضعف علمي وبضاعتي المزجاة على ما يجبره

 

[عبد الحفيظ بن محمد بن احمد]

رد: أحاديث لا تصح في الحج

جوزيت خيرا لكن سؤالي هل لو يجد الانسان حديثا مرفوعا وحديثا موقوفا ماهو الأ قرب الى الصحة سواء في المتن او السند وبارك الله فيك

 

[بدر بن معجون بن حميدي أبا ذراع]

رد: أحاديث لا تصح في الحج

جوزيت خيرا لكن سؤالي هل لو يجد الانسان حديثا مرفوعا وحديثا موقوفا ماهو الأ قرب الى الصحة سواء في المتن او السند وبارك الله فيك

بوركتما بوركتما

 

[حمدي جاد الكريم فرغلي]

رد: أحاديث لا تصح في الحج

وجزاكما ربي الرضوان ونفع بكم ورفع قدركم
الأقرب هو ما صح سنده وقوي وما تعضده الشواهد والمتابعات إلى غير ذلك ، فأحيانا لا يصح الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا ، وينظر كتاب شيخنا محمد عمرو عبد اللطيف "تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع" فهو ماتع جدا .
وأحيانا يترجح أحدهما على الآخر .
مثال قريب يحضرني هو الحديث المروي " التائب من الذنب كمن لا ذنب له" فقد روي مرفوعا ولكن الراجح فيه أنه موقوف على الشعبي رحمه الله تعالى كما رجحه فضيلة شيخنا محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله تعالى ورضي عنه .
وحديث "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " . وينظر كتاب تبيض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة .
فعلم الحديث ليس رياضيات ، بل كل حديث يعتبره علماء الحديث قضية مستقلة ، نعم هناك مصطلحات وقواعد مشتركة لكن عند البحث وسبر الرويات والطرق إلخ ، يظهر هذا الأمر جليا .
فهل إذا وجدت إسنادا ما ورجاله ثقات أثبات أن أحكم عليه بالصحة دون باقي الاعتبارت الأخرى من الاتصال بين الرواة وعدم التفرد والشذوذ والعلة ، وجمع الطرق والنظر فيها .
فعلم الحديث يحتاج للتفرغ التام وغالبا لا يقبل شريكا آخر والله تعالى أعلى وأعلم .