القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

[أحمد محمد النجار]

وقد استعنت في هذا البحث بما كتبه الأصوليون للكشف عن القواعد التي كان الصحابة والتابعون يستندون عليها.
كما قد اقتصرت على القواعد الكلية المتعلقة بأصول الفقه لا المسائل الجزئية الأصولية, فإن المسائل الجزئية الأصولية كثيرة.
فما ذكرته من قواعد في هذا البحث غالبا اشترطت فيه شرطين:
الأول: أن تكون قاعدة أصولية كلية.
الثاني: أن تبنى عليها ثمرة عملية.

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

وقد استعنت في هذا البحث بما كتبه الأصوليون للكشف عن القواعد التي كان الصحابة والتابعون يستندون عليها.
كما قد اقتصرت على القواعد الكلية المتعلقة بأصول الفقه لا المسائل الجزئية الأصولية, فإن المسائل الجزئية الأصولية كثيرة.
فما ذكرته من قواعد في هذا البحث غالبا اشترطت فيه شرطين:
الأول: أن تكون قاعدة أصولية كلية.
الثاني: أن تبنى عليها ثمرة عملية.

جهد مشكور
بارك الله بكم

 

[أحمد محمد النجار]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

وبكم
جزاكم الله خيرا

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

أحسن الله إليكم

 

[أحمد محمد النجار]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

واليكم نفع الله بكم

 

[اخلاص]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

عجبت من المقدمة التي ذكرتها في صفحة 11 حين تكلمت عن الامام الغزالي والامام الجويني وتجد ان كلمة امام كبيرة عليهم وانت تنقل منهم وكتبهم تقدم الكتاب والسنة باعتبارها اول الادلة وعليك باثبات انهم طعنوا بالكتاب والسنة .. القول بدون دليل لا يقبل . هؤلاء علماء افذاذ في علوم كثيرة ليس في علم الاصول فقط .. الله يغفر لنا ولكم.
ثم ان القواعد الاصولية كلها لها ثمرة ...

 

[أحمد محمد النجار]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

ارجعي الى كتابي تبصير ذوي العقول بحقيقة مذهب الأشاعرة

قال أبو المعالي الجويني: (( والظواهر التي هي عرضة التأويلات لا يسوغ الاستدلال بها في القطعيات ))
وقال : (( ولعل الخصم قد يتمسك ههنا بظواهر من الكتاب والسنة وأقوال بعض الأئمة, وهي بأسرها ظنية, ولا يسوغ استعمالها في المسائل القطعية, فلهذا آثرنا الإعراض عنها, ولم نشغل الزمان بإيرادها ))(
وقال الرازي: (( فهذا تقرير البحث عن قولنا: التمسك بالدلائل اللفظية في المطالب اليقينية لا يجوز ))
وقال الآمدي: (( واعلم أن هذه الظواهر – وإن وقع الاغترار بها بحيث يقال بمدلولاتها ظاهرا من جهة الوضع اللغوي والعرفي والاصطلاحي – فذلك لا محالة انخراط في سلك نظام التجسيم, ودخول في طرف التشبيه ))(

---

 

[اخلاص]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

الأخ الكريم
إن الموضوع الذي طرحته أولاً يتعلق بالقواعد الأصولية ،وما ذكرته من أقوال تتعلق بالعقيدة والتأويل، واعلم إن سوء الظن بهؤلاء العلماء الأعلام هو أمر كبير ، وماذكرته بخقهم لايصح سيما وإنك طالب علم، وإن اختصاصك هو في العقيدة وليس في أصول الفقه ، ومن باب الأمانة العلمية عليك أن تذكر رقم الصفحة والجزء وسياق الكلام الذي ورد، وعليك أن تناقش أقوالهم بالحجة لابالاستهزاء .

 

[اخلاص]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

أما بالنسبة لكتابك تبصير ذوي العقول بحقيقة مذهب الأشاعرة، فيبدو من عنوانه أنه تقرير لفكرة مسبقة وليس بحث علمي تحاكم فيه الآراء بصورة موضوعية،

 

[أحمد محمد النجار]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

اقرئي الكتاب قبل ان تحكمي

وتجدين فيه الجزء والصفحة
والنفي العام لا يصح

 

[عبدالكريم صالح العجيل]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

ارجعي الى كتابي تبصير ذوي العقول بحقيقة مذهب الأشاعرة

قال أبو المعالي الجويني: (( والظواهر التي هي عرضة التأويلات لا يسوغ الاستدلال بها في القطعيات ))
وقال : (( ولعل الخصم قد يتمسك ههنا بظواهر من الكتاب والسنة وأقوال بعض الأئمة, وهي بأسرها ظنية, ولا يسوغ استعمالها في المسائل القطعية, فلهذا آثرنا الإعراض عنها, ولم نشغل الزمان بإيرادها ))(
وقال الرازي: (( فهذا تقرير البحث عن قولنا: التمسك بالدلائل اللفظية في المطالب اليقينية لا يجوز ))
وقال الآمدي: (( واعلم أن هذه الظواهر – وإن وقع الاغترار بها بحيث يقال بمدلولاتها ظاهرا من جهة الوضع اللغوي والعرفي والاصطلاحي – فذلك لا محالة انخراط في سلك نظام التجسيم, ودخول في طرف التشبيه ))(

---

نعم، الظواهر التي هي عرضة للتأويلات، لا يسوغ الاستدلال بها في القطعيات، فمن أنواع الدلالات: النص والظاهر، فالنص هو اللفظ الذي لا يحتمل التأويل، أو هو اللفظ الذي يدل على المعنى بدلالة قطعية
وحكمه: أن يعمل بمدلوله قطعا، ولا يعدل عنه إلا بنسخ.
أما الظاهر فهو اللفظ الذي يحتمل التأويل، أو يدل على معناه ظنا
وحكمه: أن يعمل بمدلوله ولا يجوز تركه إلا بتأويل صحيح.
لاحظ الفرق بين النص والظاهر، تجد أن النص لا يسوغ تركه بحال من الأحوال إلا بنسخه، والنسخ توقف بعد وفاة الرسول صلى اله عليه وسلم، يعني: أن دلالة النص قطعية، ولايتدخل فيها العقل البشري بالاجتهاد والتأويل.
أما دلالة الظاهر فتجد أنها يجوز تركها بتأويل صحيح من العلماء المجتهدين؛ لأنها دلالة ظنية.
فإذا تعارض النص مع الظاهر يقدم العمل بالنص ويترك العمل بالظاهر فيما عارض النص، مثل قوله تعالى: ( وأحل لكم ما وراء ذالكم ) فهذا النص القرآني ظاهر الدلالة في حل الزواج بغير المحرمات المذكورات في الآيات قبل هذه الآية، وظاهر الدلالة في حل الزواج بأي عدد من النساء مهما بلغ عددهن، وهذان المعنيان يدل عليهما النص القرآني دلالة ظنية، فالمعنى الأول خصص بحديث نبوي زاد في عدد المحرمات، وهي الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها، وأما المعنى الثاني فقد تعارض مع نص آخر دلالته قطعية في تحريم ما زاد على الأربع، يقول الله تبارك وتعالى: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ) فهذا دلالته نص أي قطعية، فلا يحتج بالظن مع دلالة النص أو في القطعيات

 

[أحمد محمد النجار]

رد: القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية

بوركتم
أبعدت النجعة
المراد بالظاهر عندهم في باب الإلهيات النصوص التي فيها إضافة الصفة لله كقوله تعالى ويبقى وجه ربك
والقطعيات عندهم الأدلة العقلية ومنها دليل الاعراض
فأرجو عدم الخلط بين المصطلحات والمرادات