ماذا يقصد الفقهاء في اشتراطهم في مسالة المسح على الخفين ان يمكنك المشي فيهما

[معاذ بن محمد بن احمد الادريسي]

ماذا يقصد الفقهاء في اشتراطهم في مسالة المسح على الخفين ان يمكنك المشي فيهما, خصوص فقهائنا المالكية؟

هل يقصدون به انك اذا مشيت علي الحفين انهما لا يتمزقان ام انهما لا يفلتان من القدم؟

لانني قرأت بعض اقوال المعاصرين في عدم اعتبارهم الشرابات او التقاشر لانها تتمزق بسرعة اذا مشيت فيها و لا اسبا اخرى.

الاشكال الذي وقع لي الان ان الخفين(المجلدة) حتى هي تتمزق اذا مشيت فيها خصوصا في منطقة اصابع الرجل, فهل يسقط استعمال الخفين المجلدين في هذا العصر بهاذا السبب ايضا؟

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

https://feqhweb.com/vb/threads/4126

 

[معاذ بن محمد بن احمد الادريسي]

شكرا على تزويدي بهذه الرسالةز اتضح لي منها امور:

قال الزركشي على الخِرَقي: ( لو كان يتخرق بالمشي فيه في اليومين والثلاثة لم يجز المسح عليه ). قلت: كذلك الخفين اليوم, لانهم يتخرقون بالمشي عليهم فلا يجوز المسح عليهم.

وقال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي ومجاهد وعمرو بن دينار والحسن بن مسلم والشافعي: لا يجوز المسح عليهما إلا أن ينعلا؛ لأنهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فلم يجز المسح عليهما كالرقيقين.ا هـ. قلت: هذا نص صريح كما افهم ان الامام مالك لا يرى جواز المسح على الخف فقط اذا كان منعل ولكن وقع لي اشكال وهو هل يجب ان يكون منعل بالجلد(كما يشترط في مذهبنا) ام يجوز بغيره كالمطاط اليوم؟ واذا كان منعلا هل يشترط امرار اليد عند المسح على اسفل الخف ام يكفي امرار اليد على المنعل, مثال: المطاط اليوم؟
و ما نفعل مع الخف الذي لصق النعل تحته لا تستطيع ان تزيل النعل؟

 

[مجتهدة]

ماهو دليلهم يا أخي؟؟؟ وهل قولهم راجح أم مرجوح؟

 

[معاذ بن محمد بن احمد الادريسي]

هل من مجيب؟؟

 

[معاذ بن محمد بن احمد الادريسي]

يا اهل الملتقى هل من مجيب؟

 

[نصرالدين عبد الله أجدير]

رد: ماذا يقصد الفقهاء في اشتراطهم في مسالة المسح على الخفين ان يمكنك المشي فيهما

دونك قاعدة اناطة الأحكام بالأوصاف والمعاني لا بالأسماء والأشكــــــال ومثاله ما وقته الإمام مالك حين سئل عن خنزير المــاء فقال: " أنتم سميتمه كــذا" الامام للأخضري .

 

[سمير محمود الجعفري]

رد: ماذا يقصد الفقهاء في اشتراطهم في مسالة المسح على الخفين ان يمكنك المشي فيهما

قال ابن عابدين الحنفي في حاشيته منحة الخالق "لِيُنْظَرَ مَا الْمُرَادُ بِذَلِكَ هَلْ الْمُعْتَبَرُ قَطْعُ الْمَسَافَةِ بِالْخُفِّ نَفْسِهِ أَيْ بِأَنْ يَكُونَ صَالِحًا لِذَلِكَ بِدُونِ لُبْسِهِ فِي الْمُكَعَّبِ أَوْ مَا هُوَ الْمُعْتَادُ لَنَا مِنْ لُبْسِهِ فِي الْمُكَعَّبِ تَوَقَّفْنَا مِنْ قَدِيمٍ فِي ذَلِكَ وَلَمْ نَجِدْ فِيهِ نَقْلًا مَعَ التَّفْتِيشِ وَالتَّنْقِيرِ لَكِنْ قَالَ شَيْخُنَا الَّذِي يَتَبَادَرُ مِنْ كَلَامِهِمْ فِي تَعَالِيلِهِمْ وَأَدِلَّتِهِمْ أَنَّ الْمُعْتَبَرَ مَا يَصْلُحُ لِقَطْعِ الْمَسَافَةِ فِيهِ نَفْسُهُ فَعَلَى هَذَا فَالْوَاجِبُ عَلَى الشَّخْصِ أَنْ يَتَفَقَّدَ خُفَّهُ، فَإِنَّهُ قَدْ يَرِقُّ أَسْفَلُهُ وَيَمْشِي عَلَيْهِ بِالْمُكَعَّبِ أَيَّامًا كَثِيرَةً وَلَا يُنْقَبُ وَلَوْ فَرَضَ أَنَّهُ لَوْ مَشَى بِهِ وَحْدَهُ يَتَخَرَّقُ فِي دُونِ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ الْمَسْحُ عَلَيْهِ وَالنَّاسُ عَنْهُ غَافِلُونَ، فَإِنَّهُمْ لَا يَزَالُونَ يَمْسَحُونَ حَتَّى يَتَخَرَّقَ قَدْرَ ثَلَاثِ أَصَابِعَ مَعَ أَنَّهُ قَبْلَ هَذَا قَدْ لَا يُمْكِنُ الْمَشْيُ عَلَيْهِ فِي الْمُدَّةِ الْمُعْتَبَرَةِ فَعَلَى الشَّخْصِ أَنْ يَعْتَبِرَ ذَلِكَ قَبْلَ الْخَرْقِ وَبَعْدَهُ لِئَلَّا يُصَلِّيَ بِلَا طَهَارَةٍ فَلْيُحْفَظْ."
ونقل في موضع كلام إبراهيم الحلبي الحنفي فقال"ثُمَّ قَالَ بَعْدَ مَا تَقَدَّمَ فَعُلِمَ مِنْ هَذَا أَنَّ مَا يُعْمَلُ مِنْ الْجُوخِ إذَا جُلِّدَ أَوْ نُعِّلَ أَوْ بُطِّنَ يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ وَلَيْسَ مِنْ الْكِرْبَاسِ فَهُوَ دَاخِلٌ فِيمَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَيْهِ لَوْ كَانَ ثَخِينًا بِحَيْثُ يُمْكِنُ أَنْ يَمْشِيَ مَعَهُ فَرْسَخٌ مِنْ غَيْرِ تَجْلِيدٍ وَلَا تَنْعِيلٍ"