أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
هل الحكم بكراهيه الشي يعني حرمته؟
- بادئ الموضوع طالبة فقه
- تاريخ البدء
أبوبكر بن سالم باجنيد
:: مشرف سابق ::
- إنضم
- 13 يوليو 2009
- المشاركات
- 2,540
- التخصص
- علوم
- المدينة
- جدة
- المذهب الفقهي
- الحنبلي
رد: هل الحكم بكراهيه الشي يعني حرمته؟
الأخت الفاضلة شفاها الله وعافاها
الحكم بكون الشيء مكروهاً في النصوص الشرعية لا يجب حمله على ما اصطلحوا على تسميته: "المكروه" فيما تعلق بالحكم التكليفي
فقول الله تعالى: (( كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهاً )) وفيها ذكر الزنا وأكل مال اليتيم مما هو مقطوع بكونه حراماً بلا خلاف..
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال )
لا يصح أن نحملها على الكراهة الاصطلاحية، والتي من ثمرتها أن لا يعاقب الفاعل.
وأما الكراهة الاصطلاحية فعلى نوعين: كراهة تنزيه، وكراهة تحريم.
جاء في "التوضيح":
(وَالْمَكْرُوهُ نَوْعَانِ: مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ، وَهُوَ إلَى الْحِلِّ أَقْرَبُ.. وَمَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ، وَهُوَ إلَى الْحُرْمَةِ أَقْرَبُ) هذا هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى..
قال التفتازاني في "التلويح":
وَمَعْنَى الْقُرْبِ إلَى الْحُرْمَةِ أَنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِهِ مَحْذُورٌ دُونَ اسْتِحْقَاقِ الْعُقُوبَةِ بِالنَّارِ كَحُرْمَةِ الشَّفَاعَةِ، فَتَرْكُ الْوَاجِبِ حَرَامٌ يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ بِالنَّارِ، وَتَرْكُ السُّنَّةِ الْمُؤَكَّدَةِ قَرِيبٌ مِنْ الْحَرَامِ يَسْتَحِقُّ حِرْمَانَ الشَّفَاعَةِ لِقَوْلِهِ: - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «مَنْ تَرَكَ سُنَّتِي لَمْ يَنَلْ شَفَاعَتِي». وَعَنْ مُحَمَّدٍ: لَيْسَ الْمَكْرُوهُ كَرَاهَةَ التَّحْرِيمِ إلَى الْحَرَامِ أَقْرَبُ بَلْ هُوَ حَرَامٌ ثَبَتَتْ حُرْمَتُهُ بِدَلِيلٍ ظَنِّيٍّ؛ فَعِنْدَهُ مَا لَزِمَ تَرْكُهُ إنْ ثَبَتَ ذَلِكَ بِدَلِيلٍ قَطْعِيٍّ يُسَمَّى حَرَامًا وَإِلَّا يُسَمَّى مَكْرُوهًا كَرَاهَةَ التَّحْرِيمِ . أهـ
والجمهور على أنهما بمعنى واحد فيما أعلم، أعني التحريم وكراهة التحريم، ولكن بعض الأئمة كان يعبر بالكراهة في مقام الحرمة، ومراده التحريم، ولعل من أسباب ذلك ورعهم رضي الله عنهم. والله أعلم
الأخت الفاضلة شفاها الله وعافاها
الحكم بكون الشيء مكروهاً في النصوص الشرعية لا يجب حمله على ما اصطلحوا على تسميته: "المكروه" فيما تعلق بالحكم التكليفي
فقول الله تعالى: (( كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهاً )) وفيها ذكر الزنا وأكل مال اليتيم مما هو مقطوع بكونه حراماً بلا خلاف..
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال )
لا يصح أن نحملها على الكراهة الاصطلاحية، والتي من ثمرتها أن لا يعاقب الفاعل.
وأما الكراهة الاصطلاحية فعلى نوعين: كراهة تنزيه، وكراهة تحريم.
جاء في "التوضيح":
(وَالْمَكْرُوهُ نَوْعَانِ: مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ، وَهُوَ إلَى الْحِلِّ أَقْرَبُ.. وَمَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ، وَهُوَ إلَى الْحُرْمَةِ أَقْرَبُ) هذا هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى..
قال التفتازاني في "التلويح":
وَمَعْنَى الْقُرْبِ إلَى الْحُرْمَةِ أَنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِهِ مَحْذُورٌ دُونَ اسْتِحْقَاقِ الْعُقُوبَةِ بِالنَّارِ كَحُرْمَةِ الشَّفَاعَةِ، فَتَرْكُ الْوَاجِبِ حَرَامٌ يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ بِالنَّارِ، وَتَرْكُ السُّنَّةِ الْمُؤَكَّدَةِ قَرِيبٌ مِنْ الْحَرَامِ يَسْتَحِقُّ حِرْمَانَ الشَّفَاعَةِ لِقَوْلِهِ: - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «مَنْ تَرَكَ سُنَّتِي لَمْ يَنَلْ شَفَاعَتِي». وَعَنْ مُحَمَّدٍ: لَيْسَ الْمَكْرُوهُ كَرَاهَةَ التَّحْرِيمِ إلَى الْحَرَامِ أَقْرَبُ بَلْ هُوَ حَرَامٌ ثَبَتَتْ حُرْمَتُهُ بِدَلِيلٍ ظَنِّيٍّ؛ فَعِنْدَهُ مَا لَزِمَ تَرْكُهُ إنْ ثَبَتَ ذَلِكَ بِدَلِيلٍ قَطْعِيٍّ يُسَمَّى حَرَامًا وَإِلَّا يُسَمَّى مَكْرُوهًا كَرَاهَةَ التَّحْرِيمِ . أهـ
والجمهور على أنهما بمعنى واحد فيما أعلم، أعني التحريم وكراهة التحريم، ولكن بعض الأئمة كان يعبر بالكراهة في مقام الحرمة، ومراده التحريم، ولعل من أسباب ذلك ورعهم رضي الله عنهم. والله أعلم
التعديل الأخير:
أبوبكر بن سالم باجنيد
:: مشرف سابق ::
- إنضم
- 13 يوليو 2009
- المشاركات
- 2,540
- التخصص
- علوم
- المدينة
- جدة
- المذهب الفقهي
- الحنبلي
رد: هل الحكم بكراهيه الشي يعني حرمته؟
وإيـاكم
وإيـاكم
طالبة فقه
موقوف
- إنضم
- 7 ديسمبر 2010
- المشاركات
- 260
- التخصص
- .فقه
- المدينة
- فــي نــجــد
- المذهب الفقهي
- الحنبلي
رد: هل الحكم بكراهيه الشي يعني حرمته؟
و رد سريع :
الكراهة حيث أطلقت تنصرف إلى التحريمية
و السلام
هل من تفصيل لهذا بارك الله فيكم..
عبد القوي علي النسي
:: متابع ::
- إنضم
- 27 ديسمبر 2010
- المشاركات
- 12
- التخصص
- شريعه
- المدينة
- مرخه
- المذهب الفقهي
- غير متمذهب
رد: هل الحكم بكراهيه الشي يعني حرمته؟
قد وردت لفظة الكراهة في الكتاب والسنة على معنيين
الاول : التحريم الذي يعاقب فاعله ويثاب تاركه
الثاني : بمعنى الذي لايعاقب فاعله ويثاب تاركه
ومنها
: قوله تعالى : " كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها " فهذا صريح بان المقصود محرم لان ما ذكر من الكبائر
وقوله تعالى (( وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان )) هنا بمعنى ال
وحديث احلفوا بالله و بروا و اصدقوا ، فإن الله يكره أن يحلف إلا به
رواه عبدالله بن عمر المحدث: وصححهالالباني في : السلسلة الصحيحة - 1119
ومن الامثله على الثاني :
قوله صلى الله عليه وسلم (( إن الله حرم عليكم ثلاثا ... إلى قوله : وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال )) رواه البخاري ومسلم ، وقال النووي : وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( حرم ثلاثا وكره ثلاثا ) دليل على أن الكراهة في هذه الثلاثة الأخيرة للتنزيه , لا للتحريم . والله أعلم .
وقوله :عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لم نعد أن فتحت خيبر . فوقعنا ، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في تلك البقلة . الثوم . عن والناس جياع . فأكلنا منها أكلا شديدا . ثم رحنا إلى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح . فقال : " من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا في المسجد " فقال الناس : حرمت . حرمت . فبلغ ذاك ، النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " أيها الناس ! إنه ليس بي تحريم ما أحل الله لي . ولكنها شجرة أكره ريحها " .
رواه مسلم - : 565
وايضا فان لفظة الكراهه كانت عند السلف والائمة اذا اطلقت فانها تعني التحريم
واما عند المتاخرين فانه يقصد به الكراهة التي يثاب تاركها ولا يعاقب فاعلها
وقد تكلم على هذا ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين الجزء الاول وبين ان الكراهة عند السلف للتحريم ثم انتقد المتاخرين على استخدامها للكراهة التي لا تنعني التحريم
ومن هذا نستفيد ان هذه اللفظه من قبل عصر الامام ابن القيم تستخدم للكراهة التي تعني ثواب التارك وعدم عقوبة الفاعل وهذا الاستخدام الذي عليه اهل الفتوى في هذا العصر
والله تعالى اعلم
والقول الاقرب اننا ننظر في القرائن حول هذه الكلمة فان سياق الكلام يتضح من خلاله مراد القائل
وخاصة ماقاله السلف وكذا الائمة والله اعلم
قد وردت لفظة الكراهة في الكتاب والسنة على معنيين
الاول : التحريم الذي يعاقب فاعله ويثاب تاركه
الثاني : بمعنى الذي لايعاقب فاعله ويثاب تاركه
ومنها
: قوله تعالى : " كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها " فهذا صريح بان المقصود محرم لان ما ذكر من الكبائر
وقوله تعالى (( وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان )) هنا بمعنى ال
وحديث احلفوا بالله و بروا و اصدقوا ، فإن الله يكره أن يحلف إلا به
رواه عبدالله بن عمر المحدث: وصححهالالباني في : السلسلة الصحيحة - 1119
ومن الامثله على الثاني :
قوله صلى الله عليه وسلم (( إن الله حرم عليكم ثلاثا ... إلى قوله : وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال )) رواه البخاري ومسلم ، وقال النووي : وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( حرم ثلاثا وكره ثلاثا ) دليل على أن الكراهة في هذه الثلاثة الأخيرة للتنزيه , لا للتحريم . والله أعلم .
وقوله :عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لم نعد أن فتحت خيبر . فوقعنا ، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في تلك البقلة . الثوم . عن والناس جياع . فأكلنا منها أكلا شديدا . ثم رحنا إلى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح . فقال : " من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا في المسجد " فقال الناس : حرمت . حرمت . فبلغ ذاك ، النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " أيها الناس ! إنه ليس بي تحريم ما أحل الله لي . ولكنها شجرة أكره ريحها " .
رواه مسلم - : 565
وايضا فان لفظة الكراهه كانت عند السلف والائمة اذا اطلقت فانها تعني التحريم
واما عند المتاخرين فانه يقصد به الكراهة التي يثاب تاركها ولا يعاقب فاعلها
وقد تكلم على هذا ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين الجزء الاول وبين ان الكراهة عند السلف للتحريم ثم انتقد المتاخرين على استخدامها للكراهة التي لا تنعني التحريم
ومن هذا نستفيد ان هذه اللفظه من قبل عصر الامام ابن القيم تستخدم للكراهة التي تعني ثواب التارك وعدم عقوبة الفاعل وهذا الاستخدام الذي عليه اهل الفتوى في هذا العصر
والله تعالى اعلم
والقول الاقرب اننا ننظر في القرائن حول هذه الكلمة فان سياق الكلام يتضح من خلاله مراد القائل
وخاصة ماقاله السلف وكذا الائمة والله اعلم