نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

[طالبة فقه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛
أما بعد:

فانطلاقا من حديث المصطفى صلى الله علية وسلم: "لاتحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق" ... نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)...:

-فإذا أعجبتك كتابة أو تعليق فأظهر ذلك بكلمة، ولو: (جزاك الله خيرا) ؛ لأنه من جنس المعروف، قال المصطفى صلى الله عليه وسلم : "من قال لمن صنع إليه معروفا جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء".
-وإذا أحببت أخا لك في الله فقل: (إني أحبك في الله) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه " وفي رواية : " فليقل له إني أحبك في الله " ( رواه أبو داود )
-وإذا وجدت خللا فسد الخلل، ولو بالتنبيه عليه، ف(الدين النصيحة)، قال النبي صلى الله عليه وسلم : "الدين النصيحة، قلنا: لمن ، قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم".
-وإذا نسي كاتب اكمال كتابة بدأها فذكره، لتشارك في الأجر، فهو من اعانة المسلم على الخير، قال الله سبحانه: "وتعاونوا على البر والتقوى".
-....
وهكذا! فالملتقى مرآة عاكسة ....فكن ايجابيا، ولنا عبرة في قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "إذا قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها "

بارك الله بكم اخواني واخواتي ، وأذهب عنا الكسل والتواني، آمين.

 

[ليث سليم الهيتي]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

جزاكم الله الف خير ، وبارك الله فيكم ونسأل الله ان ينفع بكم

 

[موسى بن أحمد القرعاني]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

بورك فيك وجزيت خيرا

 

[المدنية]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

جزاك الله خيرا ,,,,,,

 

[عبدالله عبدالرحمن الأسلمي]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

بارك الله فيكم على هذه الحسبة

 

[أحمد بن نجيب السويلم]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

بورك فيكِ أختي الفاضلة ..

كلمة طيبة

 

[أحمد بن نجيب السويلم]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

لا يمكن للتحقيق أن يرتقي إلا تفاعلا ، فإن عدمت متفاعلا فافترض لك خصما بتقرير منهج الفنقلة " إن قلتم قلنا "

أضحك الله سنك يادكتور

 

[محمد عبدالله المحمد]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

للفقه دخلنا الملتقى ، وبالفقه أحجمنا

ما شاء الله هديت وبوركتِ أختي الكريمة , وهكذا فليكن العلم والتعليم والنضج والعمل.....
-------------------------
الأخت طالبة فقه:
جزاك الله خيراً

------------------
لي استفسارات ومن الأخوة الكرام الفائدة:

1- (عبارةأخ تختلف عن رجل ...) فكل أخ رجل , وليس كل رجل أخ في النسب.

وعليه فهل يصح أن يقال ذلك من الرجل للمرأة ومن المرأة للرجل؟ استدلالا بـ :

الحديث: "إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه" .

وهل يثبت في هذا الحديث نفي الفارق - أعني بين الرجال والنساء - أم ان الأمر مختص بالرجل. من حيث أنه الغالب في الالتقاء والحياة الاجتماعية...؟

وهل تؤثّرمعرفة الرجل؛ إن عُرف ... بسنه أو قدره أو عفته (خلقه ودينه)؟

وهل يختلف الأمر في الحوار البعيد في الموقع مثلا, أو بالانترنت... عنه في الحوار القريب أعني المباشر؟

أرجوالإفادة من مشائخنا الكرام؟

2- ذكرتينا بوركت بعمل نزيه بل هو من خير الأعما؛ل بإيرادك لحديث: "إذا قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها "

فهل تقاس الزراعة على غيرها!... فالزرع كما هو معلوم يؤجر عليه المؤمن ولو لم ينوه....

رعاكم الله

 

[محمد بن الحسن مبهيض]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

شكر الله لك سعيك -طالبة فقه و تفاعل -، و زادك المولى حرصا و نشاطا في طاعته ، و استعملك و أخواتك طالبات العلم في مراضيه و خدمة دينه .

 

[طالبة فقه]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

بارك الله فيكم

 

[شريف محمد بشارات]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

اخواني واخواتي الكرام في الملتقى الاشم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :أود أن أقول اعتذارا على تقصيري في عدم تفاعلي الايجابي معكم أني كثير من الاحيان اكون مشغولا بما لا يطاق من المدرسة والجامعة بعد الدوام والتحضير لليوم القادم اضافة الى عدم وجود شبكة الانت عندي لكني إن شاء الله لن ابخل بما يتيسر لي من خدمة تجاه الملتقى ومن فيه . ولا أقول الا كما قال احدهم :اني لارجو من مجالسة الصالحين أن يذكرني الله معهم كما ذكر كلب أصحاب الكهف معهم .دمتم في حفظ الله ورعايته

 

[شريف محمد بشارات]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

اقترح اخواني واخواتي الفقهاء لو يطرح موضوع للمناقشة بعنوان ( جهود الفقهاء في خدمة الحديث النبوي الشريف ) لاننا نعلم ان منشأ علم مختلف الحديث كان جله بسبب الفقهاء : ودمتم في طاعته إن شاء الله

 

[شريف محمد بشارات]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

الاخت طالبة الفقه الموقرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه مشاركة احد الاخوة الاعزاء في منتدى اخر جئت بها اليك عسى ان يفيدك فيما تبحثين عنه ،ودمتي في حفظ الله
به نستعين فاحسنت ما قراءت مختصرا من كلام الشيخ /احمد اسكينيد فمختصر له فضائل الاعمال وكتاب الشيخ الجليل عبد الكريم الخضير حفظه الله الحديث الضعيف وهذا نقلا من اقوال الائمة رحمهم الله وعفا عنهم
القول الأول : ((أنه لا يُعمل بالحديث الضعيف مُطلقاً ، لا في الأحكام والعقائد ولا في فضائل الأعمال)) ...
وممن قال بذالك ((الإمام البخاري ، والإمام مسلم ، والإمام أبو زكريا النيسابوري ، والإمام أبو زرعة الرازي ، والإمام أبو حاتم الرازي ، والإمام إبن أبي حاتم الرازي ، والإمام إبن حِبان ، والإمام أبو سليمان الخطابي ، والإمام إبن حزم الظاهري ، والإمام أبو بكر بن العربي ، وشيخ الإسلام إبن تيمية ، والإمام أبو شامة المقدسي ، والإمام جلال الدين الدواني ، والإمام الشوكاني ، وأختار هذا القول العلامة جمال الدين القاسمي ، والعلامة حسن صديق خان ، والمُحدث أحمد شاكر ، والمحدث الألباني ، والمحدث مقبل بن هادي الوادعي)) .
قال الإمام مسلم بن الحجاج ”وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث ، وناقلي الأخبار ، وأفتوا بذالك لما فيه من عظيم الخطر ، إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب“ [مُقدمة صحيح مسلم (1/28)] .
وقال الحافظ إبن رجب الحنبلي ”وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمته (يعني الصحيح) يقتضي أنه لا تُروى أحاديث الترغيب والترهيب إلا ممن تُروى عنه الأحكام“ [شرح علل الترمذي (2/112)] .
وقال الإمام إبن العربي ”لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مُطلقاً لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها“ [تدريب الراوي (1/252)] .
وقال الإمام إبن الجوزي ”إن قوماً منهم القصاص كانوا يضعون أحاديث الترغيب والترهيب ، ولبَسَ عليهم إبليس بأننا نقصد حث الناس على الخير وكفهم عن الشر ، وهذا إفتأت منهم على الشريعة ؛ لأنها عندهم على هذا الفعل ناقصة تحتاج إلى تتمة ، ثم نسوا قوله r (مَن كذب عليَّ مُتعمداً فليتبوأ مقعدَه من النار)“ [تلبيس إبليس (ص124)] .
وقال شيخ الإسلام إبن تيمية ”ولا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة“ [القاعد الجليلة في التوسل والوسيلة (ص82)] .
وقال أيضاً ”ولم يقل أحد الأئمة أنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مُستحباً بحديث ضعيف ، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع“ [مجموع الفتاوى (1/250)] .
وقال العلامة اللكنوي ”ويُحرم التساهل في (الحديث الضعيف) سواءً كان في الأحكام أو القصص أو الترغيب أو الترهيب أو غير ذالك“ [الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص21)] .
وقال العلامة جمال الدين القاسمي ”إعلم أنَّ هناك جماعة من الأئمة لا يرونَ العمل بالحديث الضعيف مُطلقاً كابن معين والبخاري ومسلم وأبي بكر بن العربي وإبن حزم“ [قواعد التحديث (ص113)] .
وقال العلامة حبيب الرحمن الأعظمي ”ولكن الحديث قدرَ ما كان بعيداً عن وسمة الضعف ، ونقياً من شائبة الوهم ، كان أشدُ وقعاً في القلوب وتأثيراً في النفوس لزيادة الثقة به ، واطمئنان النفس إليه“ [مُقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] .
وقال المُحدث أحمد شاكر ”والذي أراه أنَّ بيان الضعف في الحديث واجب على كل حال ، ولا فرق بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة ، بل لا حُجة لأحد إلا بما صح عن رسول الله من حديث صحيح أو حسن“ [الباعث الحثيث (ص101)] .
وهذا القول إختاره المحدث محمد ناصر الدين الألباني [أنظر صحيح الترغيب والترهيب (1/47)] .
وقال رحمه الله ”العمل بالضعيف فيه خلاف عند العلماء ، والذي أُدينُ الله به ، وأدعوا الناس إليه ، أنَّ الحديث الضعيف لا يُعمل به مُطلقاً لا في الفضائل ولا المُستحبات ولا غيرها“ [صحيح الجامع الصغير وزيادته (1/49)] .
وقال أيضاً ”وخُلاصة القول أنَّ العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لا يجوز القول به على التفسير المرجوح هو لا أصل له ، ولا دليل عليه“ [تمام المنة (ص38)] .
وقال أيضاً ”فلا يجوز العمل بالحديث الضعيف لأنه تشريع ، ولا يجوز بالحديث الضعيف لأنه لا يُفيد إلا الظن المرجوح إتفاقاً ؛ فكيف يجوز العمل بعلته“ [سلسلة الأحاديث الضعيفة (2/52)] .
وقال المحدث مُقبل بن هادي الوادعي ”والعلماء الذين فصلوا بين الحديث الضعيف في فضائل الأعمال وبينه في الأحكام والعقائد ، يقول الإمام الشوكاني رحمه الله في كتابه (الفوائد المجموعة) : ((إنه شرع ، ومن أدعى التفصيل فعليه بالبرهان)) ، والأمر كما يقول الشوكاني رحمه الله ، والنبي r يقول ((من حدَّثَ عني بحديث يرى أنه كذِّب فهو أحد الكذابين))“ [المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح (السؤال 213)(ص108)] .

القول الثاني : ((أنه لا يُعمل بالحديث الضعيف في الأحكام والعقائد ، ولكن يُعمل به في فضائل لأعمال والترغيب والترهيب بشروط إعتمدها الأئمة الثقات)) ...
وممن قال بذالك ((الحافظ إبن حجر العسقلاني ، والإمام النووي ، والإمام إبن جماعة ، والإمام الطيبي ، والإمام سراج الدين البفيني ، والحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي ، والإمام إبن دقيق العيد ، والحافظ إبن حجر الهيتمي ، والإمام إبن الهمام ، والإمام إبن علان ، والإمام الصنعاني ، واختار هذا القول الشيخ بن باز ، والشيخ صالح اللحيدان ، والشيخ صالح الفوزان ، والشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ، والشيخ صالح آل الشيخ ، والشيخ علي حسن الحلبي))
وهذه الشروط التي وضعها المُحدثين لرواية الحديث الضعيف والعمل به في فضائل الأعمال لخصها الحافظ إبن حجر العسقلاني في ثلاث شروط كما في تبين العجب (ص03) .
أولاً : أن لا يكون الحديث الضعيف موضوعاً .
ثانياً : أن يعرف العامل به كون الحديث ضعيفاً .
ثالثاً : أن لا يُشهر العمل به .
وقد صرَّح بمعنى ذالك الأستاذ أبو محمد بن عبدالسلام وغيره ... [تبين العجب (ص04)] .
وممن نقل ذالك عن الحافظ إبن حجر العسقلاني ، الحافظ السخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195) .
وقال الحافظ السخاوي ”وممن اختاروا ذالك أيضاً إبن عبدالسلام وإبن دقيق العيد“ [القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195)] .
وقال الحافظ إبن حجر العسقلاني ”تجوز رواية الحديث الضعيف إن كان بهذا الشرطين : ألا يكون فيه حكم ، وأن تشهد له الأصول“ [الإصابة في تميز الصحابة (5/690)] .
وقال الإمام إبن علان ”ويبقى للعمل بالضعيف شرطان : أن يكون له أصل شاهد لذالك كاندراجه في عموم أو قاعدة كلية ، وأن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته بل يُعتقد الاحتياط“ [الفتوحات الربانية (1/84)] .
وقال الحافظ إبن حجر العسقلاني ”ولا فرق في العمل بالحديث الضعيف في الأحكام أو الفضائل إذ الكُّل شُرع“ [تبين العجب (ص04)] .
وقال الإمام الصنعاني ”الأحاديث الواهية جوزوا أي أئمة الحديث التساهل فيه ، وروايته من غير بيان لِضعفه إذا كان وارداً في غير الأحكام وذالك كالفضائل والقصص والوعظ وسائر فنون الترغيب والترهيب“ [توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار (2/238)] .
وقال العلامة إبراهيم بن موسى الأبناسي ”الأحاديث الضعيفة التي يُحتمل صِدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب“ [الشذ الفياح من علوم إبن صلاح (1/223)] .
وقال العلامة طاهر الجزائري الدمشقي ”الظاهر أنه يلزم بيان ضِعف الضعيف الوارد في الفضائل ونحوها كي لا يُعتقد ثبوته في نفس الأمر ، مع أنه رُبما كان غير ثابت في نفس الأمر“ [توجيه النظر إلى أصول الأثر (2/238)] .
وقال العلامة علي القاري ”الأعمال التي تثبت مشروعيتها بما تقوم الحجة به شرعاً ، ويكون معه حديث ضعيف ففي مثل هذا يُعمل به في فضائل الأعمال ؛ لأنه ليس فيه تشريع ذالك العمل به ، وإنما فيه بيان فضل خاص يُرجى أن يناله العامل به“ [المرقاة (2/381)] .
وقال العلامة حبيب الرحمن الأعظمي ”والضعيف من الحديث وإن كان قبولاً في فضائل الأعمال ، ولابأس بإيراده فيها عند العلماء“ [مقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] .
وقال الإمام إبن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير ”الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع“
وقال الإمام إبن حجر الهيتمي في الفتح المبين ”أتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لأنه إن كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به“
وقال العلامة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ سدده الله ”أما في فضائل الأعمال فيجوز أن يستشهد بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وأن يذكر لأجل ترغيب الناس في الخير، وهذا هو المنقول عن أئمة الحديث وأئمة السلف“ [محاضرة بعنوان وصايا عامة (الوجه الثاني)] .
وقال الشيخ الدكتور محمود الطحان سدده الله ”يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان لِضعفها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذالك“ [تيسير مصطلح الحديث (ص65)] .

الــراجح من أقوال أهل العلم :

قال الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير سدده الله في كتابه (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به) بعد ذكر الخلاف في هذه المسألة ”ومن خلال ما تقدم يترجح عدم الأخذ بالحديث الضعيف مُطلقاً لا في الأحكام ولا في غيرها لما يلي :
أولاً : لإتفاق علماء الحديث على تسمية الضعيف بالمردود .
ثانياً : لأن الضعيف لا يُفيد إلا الظن المرجوح ، والظن لا يُغني من الحق شيأً .
ثالثاً : لِما ترتب على تجويز الاحتجاج به من تركٍ للبحث عن الأحاديث الصحيحة والاكتفاء بالضعيفة
القول الأول : ((أنه لا يُعمل بالحديث الضعيف مُطلقاً ، لا في الأحكام والعقائد ولا في فضائل الأعمال)) ...
وممن قال بذالك ((الإمام البخاري ، والإمام مسلم ، والإمام أبو زكريا النيسابوري ، والإمام أبو زرعة الرازي ، والإمام أبو حاتم الرازي ، والإمام إبن أبي حاتم الرازي ، والإمام إبن حِبان ، والإمام أبو سليمان الخطابي ، والإمام إبن حزم الظاهري ، والإمام أبو بكر بن العربي ، وشيخ الإسلام إبن تيمية ، والإمام أبو شامة المقدسي ، والإمام جلال الدين الدواني ، والإمام الشوكاني ، وأختار هذا القول العلامة جمال الدين القاسمي ، والعلامة حسن صديق خان ، والمُحدث أحمد شاكر ، والمحدث الألباني ، والمحدث مقبل بن هادي الوادعي)) .
قال الإمام مسلم بن الحجاج ”وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث ، وناقلي الأخبار ، وأفتوا بذالك لما فيه من عظيم الخطر ، إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب“ [مُقدمة صحيح مسلم (1/28)] .
وقال الحافظ إبن رجب الحنبلي ”وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمته (يعني الصحيح) يقتضي أنه لا تُروى أحاديث الترغيب والترهيب إلا ممن تُروى عنه الأحكام“ [شرح علل الترمذي (2/112)] .
وقال الإمام إبن العربي ”لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مُطلقاً لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها“ [تدريب الراوي (1/252)] .
وقال الإمام إبن الجوزي ”إن قوماً منهم القصاص كانوا يضعون أحاديث الترغيب والترهيب ، ولبَسَ عليهم إبليس بأننا نقصد حث الناس على الخير وكفهم عن الشر ، وهذا إفتأت منهم على الشريعة ؛ لأنها عندهم على هذا الفعل ناقصة تحتاج إلى تتمة ، ثم نسوا قوله r (مَن كذب عليَّ مُتعمداً فليتبوأ مقعدَه من النار)“ [تلبيس إبليس (ص124)] .
وقال شيخ الإسلام إبن تيمية ”ولا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة“ [القاعد الجليلة في التوسل والوسيلة (ص82)] .
وقال أيضاً ”ولم يقل أحد الأئمة أنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مُستحباً بحديث ضعيف ، ومن قال هذا فقد خالف الإجماع“ [مجموع الفتاوى (1/250)] .
وقال العلامة اللكنوي ”ويُحرم التساهل في (الحديث الضعيف) سواءً كان في الأحكام أو القصص أو الترغيب أو الترهيب أو غير ذالك“ [الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص21)] .
وقال العلامة جمال الدين القاسمي ”إعلم أنَّ هناك جماعة من الأئمة لا يرونَ العمل بالحديث الضعيف مُطلقاً كابن معين والبخاري ومسلم وأبي بكر بن العربي وإبن حزم“ [قواعد التحديث (ص113)] .
وقال العلامة حبيب الرحمن الأعظمي ”ولكن الحديث قدرَ ما كان بعيداً عن وسمة الضعف ، ونقياً من شائبة الوهم ، كان أشدُ وقعاً في القلوب وتأثيراً في النفوس لزيادة الثقة به ، واطمئنان النفس إليه“ [مُقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] .
وقال المُحدث أحمد شاكر ”والذي أراه أنَّ بيان الضعف في الحديث واجب على كل حال ، ولا فرق بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة ، بل لا حُجة لأحد إلا بما صح عن رسول الله من حديث صحيح أو حسن“ [الباعث الحثيث (ص101)] .
وهذا القول إختاره المحدث محمد ناصر الدين الألباني [أنظر صحيح الترغيب والترهيب (1/47)] .
وقال رحمه الله ”العمل بالضعيف فيه خلاف عند العلماء ، والذي أُدينُ الله به ، وأدعوا الناس إليه ، أنَّ الحديث الضعيف لا يُعمل به مُطلقاً لا في الفضائل ولا المُستحبات ولا غيرها“ [صحيح الجامع الصغير وزيادته (1/49)] .
وقال أيضاً ”وخُلاصة القول أنَّ العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لا يجوز القول به على التفسير المرجوح هو لا أصل له ، ولا دليل عليه“ [تمام المنة (ص38)] .
وقال أيضاً ”فلا يجوز العمل بالحديث الضعيف لأنه تشريع ، ولا يجوز بالحديث الضعيف لأنه لا يُفيد إلا الظن المرجوح إتفاقاً ؛ فكيف يجوز العمل بعلته“ [سلسلة الأحاديث الضعيفة (2/52)] .
وقال المحدث مُقبل بن هادي الوادعي ”والعلماء الذين فصلوا بين الحديث الضعيف في فضائل الأعمال وبينه في الأحكام والعقائد ، يقول الإمام الشوكاني رحمه الله في كتابه (الفوائد المجموعة) : ((إنه شرع ، ومن أدعى التفصيل فعليه بالبرهان)) ، والأمر كما يقول الشوكاني رحمه الله ، والنبي r يقول ((من حدَّثَ عني بحديث يرى أنه كذِّب فهو أحد الكذابين))“ [المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح (السؤال 213)(ص108)] .

القول الثاني : ((أنه لا يُعمل بالحديث الضعيف في الأحكام والعقائد ، ولكن يُعمل به في فضائل لأعمال والترغيب والترهيب بشروط إعتمدها الأئمة الثقات)) ...
وممن قال بذالك ((الحافظ إبن حجر العسقلاني ، والإمام النووي ، والإمام إبن جماعة ، والإمام الطيبي ، والإمام سراج الدين البفيني ، والحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي ، والإمام إبن دقيق العيد ، والحافظ إبن حجر الهيتمي ، والإمام إبن الهمام ، والإمام إبن علان ، والإمام الصنعاني ، واختار هذا القول الشيخ بن باز ، والشيخ صالح اللحيدان ، والشيخ صالح الفوزان ، والشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ، والشيخ صالح آل الشيخ ، والشيخ علي حسن الحلبي))
وهذه الشروط التي وضعها المُحدثين لرواية الحديث الضعيف والعمل به في فضائل الأعمال لخصها الحافظ إبن حجر العسقلاني في ثلاث شروط كما في تبين العجب (ص03) .
أولاً : أن لا يكون الحديث الضعيف موضوعاً .
ثانياً : أن يعرف العامل به كون الحديث ضعيفاً .
ثالثاً : أن لا يُشهر العمل به .
وقد صرَّح بمعنى ذالك الأستاذ أبو محمد بن عبدالسلام وغيره ... [تبين العجب (ص04)] .
وممن نقل ذالك عن الحافظ إبن حجر العسقلاني ، الحافظ السخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195) .
وقال الحافظ السخاوي ”وممن اختاروا ذالك أيضاً إبن عبدالسلام وإبن دقيق العيد“ [القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (ص195)] .
وقال الحافظ إبن حجر العسقلاني ”تجوز رواية الحديث الضعيف إن كان بهذا الشرطين : ألا يكون فيه حكم ، وأن تشهد له الأصول“ [الإصابة في تميز الصحابة (5/690)] .
وقال الإمام إبن علان ”ويبقى للعمل بالضعيف شرطان : أن يكون له أصل شاهد لذالك كاندراجه في عموم أو قاعدة كلية ، وأن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته بل يُعتقد الاحتياط“ [الفتوحات الربانية (1/84)] .
وقال الحافظ إبن حجر العسقلاني ”ولا فرق في العمل بالحديث الضعيف في الأحكام أو الفضائل إذ الكُّل شُرع“ [تبين العجب (ص04)] .
وقال الإمام الصنعاني ”الأحاديث الواهية جوزوا أي أئمة الحديث التساهل فيه ، وروايته من غير بيان لِضعفه إذا كان وارداً في غير الأحكام وذالك كالفضائل والقصص والوعظ وسائر فنون الترغيب والترهيب“ [توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار (2/238)] .
وقال العلامة إبراهيم بن موسى الأبناسي ”الأحاديث الضعيفة التي يُحتمل صِدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب“ [الشذ الفياح من علوم إبن صلاح (1/223)] .
وقال العلامة طاهر الجزائري الدمشقي ”الظاهر أنه يلزم بيان ضِعف الضعيف الوارد في الفضائل ونحوها كي لا يُعتقد ثبوته في نفس الأمر ، مع أنه رُبما كان غير ثابت في نفس الأمر“ [توجيه النظر إلى أصول الأثر (2/238)] .
وقال العلامة علي القاري ”الأعمال التي تثبت مشروعيتها بما تقوم الحجة به شرعاً ، ويكون معه حديث ضعيف ففي مثل هذا يُعمل به في فضائل الأعمال ؛ لأنه ليس فيه تشريع ذالك العمل به ، وإنما فيه بيان فضل خاص يُرجى أن يناله العامل به“ [المرقاة (2/381)] .
وقال العلامة حبيب الرحمن الأعظمي ”والضعيف من الحديث وإن كان قبولاً في فضائل الأعمال ، ولابأس بإيراده فيها عند العلماء“ [مقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] .
وقال الإمام إبن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير ”الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع“
وقال الإمام إبن حجر الهيتمي في الفتح المبين ”أتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لأنه إن كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به“
وقال العلامة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ سدده الله ”أما في فضائل الأعمال فيجوز أن يستشهد بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وأن يذكر لأجل ترغيب الناس في الخير، وهذا هو المنقول عن أئمة الحديث وأئمة السلف“ [محاضرة بعنوان وصايا عامة (الوجه الثاني)] .
وقال الشيخ الدكتور محمود الطحان سدده الله ”يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان لِضعفها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذالك“ [تيسير مصطلح الحديث (ص65)] .

الــراجح من أقوال أهل العلم :

قال الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير سدده الله في كتابه (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به) بعد ذكر الخلاف في هذه المسألة ”ومن خلال ما تقدم يترجح عدم الأخذ بالحديث الضعيف مُطلقاً لا في الأحكام ولا في غيرها لما يلي :
أولاً : لإتفاق علماء الحديث على تسمية الضعيف بالمردود .
ثانياً : لأن الضعيف لا يُفيد إلا الظن المرجوح ، والظن لا يُغني من الحق شيأً .
ثالثاً : لِما ترتب على تجويز الاحتجاج به من تركٍ للبحث عن الأحاديث الصحيحة والاكتفاء بالضعيف
قال ابن مفلح في " الفروع " _ 1 / 268 " :
" وعدم قول أحمد بها - أي : صلاة التسبيح - يدل على أنه لا يرى العمل بالخبر الضعيف في الفضائل " .

وقال ابن مفلح المؤرخ في " المبدع " ( 2 / 27 ) :
" فإن عدم قول أحمد بها يدل على أنه لا يرى العمل بالخبر الضعيف في الفضائل "
انتهى بتصرف يسير والله اعلم

 

[طالبة فقه]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
جزاك الله خير اخي شريف ولكن هلا وضحت لنا مالحديث الضعيف في الموضوع اعلاه؟!!
نرجو التوضيح شكر الله لكم

 

[يسري محمد عودة عيدة]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

بسم الله الرحمن الرحيم
المشائخ الكرام والإخوة القائمون على الموقع وإخواني طلاب العلم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

شكّر الله لكم على جهودكم وبارك الله في علمكم وعملكم . اللهم ؟آمين .

كنت قد كتبت لكم في مرّات سابقة طالبا إفادتي بإحالات أو كتابات أو مراجع ينصح بها للكتابة في أحكام القِلّة في مسائل الأحوال الشخصية ، كأقل سن البلوغ ، وأقل الحيض والنفاس والطهر ، وأقل سن الختان ، وأقل الرضاع المحرِّم ، وأقل المهر وأقل فترة للخِطبة و"أقل النفقة والنشوز والتأديب والطلاق وبدل للخلع وأقل العدّة والحضانة والنفقة والحداد والوصية .....

ولكن لم يصلني إلى الآن أي نصيحة أو توجيه أو إحالة ، ولو مقولة " لا أدري " ، وللأسف الشديد لا أدري ما السبب في ذلك .
هل هو لكثرة المداخلات والانشغالات ؟ أو لعدم الاطلاع على ما كتبه ....

مع إحسان الظن بكم جميعا . وبارك الله فيكم .
للنصيحة بأي إفادة أو إحالة لمرجع أو ....
الرجاء التواصل عبر إيميلي الخاص :
altawheedalhak@maktoob.com
أخوكم : يسري محمد عودة عيدة / فلسطين - الخليل .

 

[د. أريج الجابري]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
جزاك الله خير اخي شريف ولكن هلا وضحت لنا مالحديث الضعيف في الموضوع اعلاه؟!!
كنت حريصة على التاكد من صحة الاحاديث قبل طرحها...
نرجو التوضيح شكر الله لكم

أختي طالبة فقه بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
الدكتور الفاضل شريف بشارات أراد التعقيب على هذا الموضوع:
http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=9948&p=68795#post68795
وليته -جزاه الله خيراً- ينقل المشاركة إلى هناك.

 

[د. أريج الجابري]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

بسم الله الرحمن الرحيم
المشائخ الكرام والإخوة القائمون على الموقع وإخواني طلاب العلم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

شكّر الله لكم على جهودكم وبارك الله في علمكم وعملكم . اللهم ؟آمين .

كنت قد كتبت لكم في مرّات سابقة طالبا إفادتي بإحالات أو كتابات أو مراجع ينصح بها للكتابة في أحكام القِلّة في مسائل الأحوال الشخصية ، كأقل سن البلوغ ، وأقل الحيض والنفاس والطهر ، وأقل سن الختان ، وأقل الرضاع المحرِّم ، وأقل المهر وأقل فترة للخِطبة و"أقل النفقة والنشوز والتأديب والطلاق وبدل للخلع وأقل العدّة والحضانة والنفقة والحداد والوصية .....

ولكن لم يصلني إلى الآن أي نصيحة أو توجيه أو إحالة ، ولو مقولة " لا أدري " ، وللأسف الشديد لا أدري ما السبب في ذلك .
هل هو لكثرة المداخلات والانشغالات ؟ أو لعدم الاطلاع على ما كتبه ....

مع إحسان الظن بكم جميعا . وبارك الله فيكم .
للنصيحة بأي إفادة أو إحالة لمرجع أو ....
الرجاء التواصل عبر إيميلي الخاص :
altawheedalhak@maktoob.com
أخوكم : يسري محمد عودة عيدة / فلسطين - الخليل .

الأستاذ يسري - بارك الله فيكم- ليتكم تفردون هذا السؤال بموضوع خاص في الملتقى لعل من يساعدكم في هذا الجانب إن شاء الله.

 

[أم طارق]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

بسم الله الرحمن الرحيم
المشائخ الكرام والإخوة القائمون على الموقع وإخواني طلاب العلم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

شكّر الله لكم على جهودكم وبارك الله في علمكم وعملكم . اللهم ؟آمين .

كنت قد كتبت لكم في مرّات سابقة طالبا إفادتي بإحالات أو كتابات أو مراجع ينصح بها للكتابة في أحكام القِلّة في مسائل الأحوال الشخصية ، كأقل سن البلوغ ، وأقل الحيض والنفاس والطهر ، وأقل سن الختان ، وأقل الرضاع المحرِّم ، وأقل المهر وأقل فترة للخِطبة و"أقل النفقة والنشوز والتأديب والطلاق وبدل للخلع وأقل العدّة والحضانة والنفقة والحداد والوصية .....

ولكن لم يصلني إلى الآن أي نصيحة أو توجيه أو إحالة ، ولو مقولة " لا أدري " ، وللأسف الشديد لا أدري ما السبب في ذلك .
هل هو لكثرة المداخلات والانشغالات ؟ أو لعدم الاطلاع على ما كتبه ....

مع إحسان الظن بكم جميعا . وبارك الله فيكم .
للنصيحة بأي إفادة أو إحالة لمرجع أو ....
الرجاء التواصل عبر إيميلي الخاص :
altawheedalhak@maktoob.com
أخوكم : يسري محمد عودة عيدة / فلسطين - الخليل .

الأخ يسري حفظه الله
اطلعنا على موضوع ولكن لم يكن عندنا جوابا شافيا فلم نرد
فلو رفعت موضوعك وأعدت السؤال مراراً ربما تجد رداً
وإن كنت أقترح عليك في هذه الفترة العودة إلى المصادر الأساسية في الفقه خاصة كتب الفقه المقارن كالمغني والمجموع وتبحث في كل مسألة على حدة
وسوف تصل بحول الله إلى سؤلك
وفقك الله

 

[د محمد فاروق صالح البدري]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء

 

[محمد بن خالد الهندي]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

السلام عليكم

موضوع رائع وفكرة جميلة جدا

فـبارك الله في جهودكم

 

[طالبة فقه]

رد: نأمل من الأعضاء الكرام التفاعل الإيجابي عند تصفح صفحات (الملتقى)

أختي طالبة فقه بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
الدكتور الفاضل شريف بشارات أراد التعقيب على هذا الموضوع:
http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=9948&p=68795#post68795
وليته -جزاه الله خيراً- ينقل المشاركة إلى هناك.

بارك الله فيك اختي الفاضلة على التوضيح لانني ظننت انه قصد الموضوع هذا لذلك لم افهمه جيدآ..؟