السؤال والتعوذ عند آية رحمة أو عذاب

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

قال في "الإقناع" (1/202): وله السؤال والتعوذ في فرض ونفل عند آية رحمة أو عذاب، حتى مأمـوم، نصـاً، ويخفض صـوته. أهـ

هذا قول جماعة من أهل العلم في أنه يباح للمصلي هذا، ولو في صلاة فرض.. واعتمد بعض هؤلاء العلماء على ضابط: "ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا لدليل".

فأرجو من الإخوة المشاركة في جمع أدلة الفريقين ومناقشتها؛ مدارسةً نافعةً إن شاء الله.

 

[د. رأفت محمد رائف المصري]

قد نصّ في المغني أنه لا يُستحب له ذلك في الفرض بأنه ما ثبت منه إنما ثبت في النفل .

ولا يُنافي ذلك ما جاء في الإقناع، إذ إن نصّ صاحب المغني ليس بالمنع، إنما بعدم الاستحباب، فتبقى الإباحة .

ورأيت صاحب سبل السلام يحسّن هذا الفعل، وهو أعلى من مجرد إباحته .

هذا ما أحببتُ أن أضيفه بين يدي ذكر الخلاف، إثراء للمسألة .

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

جزاك الله خيراً على هذه الإضافة الجميلة.. ولكن لبعض أهل العلم قولاً كقول الصنعاني، ولعله قول للشافعية

فمن يزيــدنا؟ .. زاده الله من فضــله

 

[محمد بن سعد العامري]

و هذه من السنن المهجورة التي ندر أن تجد أحدا من الأئمة يفعلها و يواظب عليها إلا من رحم الله و ياليت كل من يتصدر للمحراب لإمامة الناس أن يكون شغله الشاغل كيف كان يصلي النبي صلى الله عليه و سلم فلا يترك شيئا من سنته إلا و يسعى لتطبيقها و تشتاق نفسه لفعلها.
و يضاف إلى ( التعوذ و السؤال ) الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم أينما جاء ذكره في القرآن و استحب ذلك الشعبي رحمه الله كما ذكره النووي في ( التبيان ) و قد سئل إذا قرأ إنسان ( إن الله و ملائكته يصلون على النبي .....) الأية فهل يصلي على النبي قال نعم . أهـ و الله أعلم .

 

[محمد بن سعد العامري]

و يضاف إلي هذه المسألة أيضا التسبيح فكما روى أصحاب السنن من حديث حذيفة رضي الله عنه قال (
صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ فَمَضَى فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَتَيْنِ فَمَضَى فَقُلْتُ يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ فَمَضَى فَافْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا يَقْرَأُ مُتَرَسِّلا إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ.........) الحديث.
و يقاس عليه التحميد و التكبير و الثناء على الله .
و قولهم يخفض بها صوته لا يدل عليها الحديث بل يدل على أنه كان يُسمع حذيفة رضي الله عنه إلا أن يحمل قولهم على أنه صلى الله عليه و سلم لم يكن يتلفظ بها بنفس علو الصوت حال التلاوة .

و الله أعلم .​

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

الأخ الكريم العامري .. جزاك الله خيراً
هذه النصوص في النافلة، ولا إشكال في سنية ذلك في النافلة

ومحل البحث هنا إنما هو في الفريضة

فمن يزيــدنا؟ .. زاده الله من فضــله

 

[محمد بن سعد العامري]

الأخ الكريم العامري .. جزاك الله خيراً
هذه النصوص في النافلة، ولا إشكال في سنية ذلك في النافلة

ومحل البحث هنا إنما هو في الفريضة

فمن يزيــدنا؟ .. زاده الله من فضــله

و جزاكم شيخنا الفاضل​

إنما أردت إضافة ما ورد عنه صلى الله عليه و سلم من الذكر في الصلاة غير السؤال و التعوذ ،
نعم كل ذلك ورد في النفل .​

و يوجد قول للشيخ بن عثيمين رحمه الله ذكره في شرحه على رياض الصالحين بعد أن تحدث عن الفوائد التي في حديث حذيفة رضي الله عنه، قال ( أما في صلاة الفريضة لا بأس أن يفعل هذا ولكنه ليس بسنة، إن فعله فإنه لا ينهى عنه، وإن ترك فإنه لا يؤمر به، بخلاف صلاة الليل، فإن الأفضل أن يفعل ذلك، أي يتعوذ عند آية الوعيد ويسأل عند آية الرحمة ويسبح عند آية التسبيح .أهـ​

مســــألـــــة​

هذا كله بالنسبة للإمام فما يصنع المأموم هل يدعو بنفس دعاء الإمام مثلا ؟ أم يؤمن على دعاء الإمام ؟​

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

مســــألـــــة​

هذا كله بالنسبة للإمام فما يصنع المأموم هل يدعو بنفس دعاء الإمام مثلا ؟ أم يؤمن على دعاء الإمام ؟​

الجواااب فوووق
في أول مشاركة من كلام صاحب الإقنـــاع، وهو منصوص الإمام أحمد رحمه الله تعالى.

 

[محمد بن سعد العامري]

بارك الله فيك شيخنا أبا بكر

عذرا على السؤال و لكني ما بصرت بكلمة مأموم إلا الآن ، و سبحان من لا تخفى عليه خافية على سعة ملكه ، يشعرنا بين الحين و الآخر بنقصنا و عجزنا حتى نعترف له بالكمال .

 

[د. رأفت محمد رائف المصري]

تبادر إلى ذهني سؤال يتعلق بأصل المسألة :



قد قرأنا من كلام الفقهاء ما تفضلتم به من عدم التسوية بين النافلة والفريضة؛ كما في مسألتنا التي نبهتم عليها؛ وأنا هنا أنتصر لقول من قال :

: "ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا لدليل".
​

فهل هناك دليل على غير ذلك ؟


إذ قد يقول قائل : إنه لا فرق بين ذات صيام الفرض وذات صيام النافلة، ولا بين ذات حج الفرض وحج النافلة، ولا بين عمرة الفرض - على قول من يقول بذلك - وعمرة النافلة، فمن أين لنا أن ما ثبت في صلاة النافلة لا يثبت في الفريضة إلا بدليل ؟ فالعبادة هي العبادة من حيث هي هي .

فما رأيكم - أيدكم الله - ؟

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

الشيخ الكريم رأفت المصري

قد يجاب بأنه قد جاء في عموم النوافل ما يدل على التخفيف في بعض الأحكام؛ لتشوف الشارع الحكيم إلى حث الناس على النافلة وترغيبهم فيها رفعة لدرجاتهم

فكما ثبت أن صلاة النافلة تصح من القاعد، مع بقاء الفريضة على الأصل من لزوم القيام، ومن أنها تباح على الراحلة إلى غير قبلة، مع بقاء الفريضة على الأصل من لزوم استقبال القبلة، فهنا أيضاً: ثبت السؤال والتعوذ، مع بقاء الفريضة على الأصل من لزوم تلاوة القرآن دون غيره في هذا المحل، عدا ما ورد من الاستفتاح والقنوت

وقد يعترض على هذا بأن الأصل في الصلاة أنها كلها محل للدعاء، فلا يسلم بأصلكم الذي التزمتموه.

 

[مجتهدة]

فإذا كنت في الفرض تأتي عقب بعض الآيات بأدعية أو أوراد مثل: (بلى وأنا على ذلك من الشاهدين) أو التسبيح في أواخر المفصل ونحوه، وتبين لك ضعف الأحاديث فماذا يلزمك؟؟

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

قال ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع ج3ص288مانصه:
قوله: «ولو في فرض» هذا إشارة خلاف: هل له ذلك في الفرض، أو ليس له ذلك ؟
والصحيح: ما قاله المؤلِّف أنَّ له ذلك: لأن هذا لا يعدو أن يكون دعاء، والصَّلاةُ لا بأس بالدُّعاء فيها فله أن يتعوَّذ عند آية الوعيد، ويسأل عند آية الرحمة، ولو كان في الفرض.
والدليل: حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه صَلَّى مع النبي صلّى الله عليه وسلّم ذات ليلة فقرأ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم بالبقرة، والنساء، وآل عمران، لا يمرُّ بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية وعيد إلا تعوَّذ . وهذا فِعْلُ الرَّسول عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، والأصل أنه أسوة لنا، وأن ما فَعَلَه فلنا أن نتأسَّى به، إلا ما دَلَّ عليه الدليل، فإذا قال قائل: هذا في النَّفْلِ فما دليلكم على جوازه في الفرض؟.
فالجواب: أن ما ثَبَتَ في النَّفْل ثَبَتَ في الفرض إلا بدليل، وهنا لا دليل على الفَرْقِ بين الفرض وبين النفل.
والراجح في حكم هذه المسألة أن نقول:
أما في النفل ـ ولا سيما في صلاة الليل ـ فإنه يُسَنُّ له أن يتعوَّذ عند آية الوعيد، ويسأل عند آية الرحمة؛ اقتداءً برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولأن ذلك أحضرُ للقلب وأبلغُ في التدبر، وصلاة الليل يُسَنُّ فيها التطويل، وكثرة القراءة والركوع والسُّجود، وما أشبه ذلك.
وأما في صلاة الفرض فليس بسُنَّة وإنْ كان جائزاً.
فإن قال قائل: ما دليلك على هذا التفريق، وأنت تقول: إنَّ ما ثبت في النَّفْلِ ثَبَتَ في الفرض، فليكن سُنَّة في الفرض كما هو في النفل.
فالجواب: الدليل على هذا أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم كان يصلي في كلِّ يوم وليلة ثلاث صلوات، كلَّها جهر فيها بالقراءة، ويقرأ آيات فيها وعيد وآيات فيها رحمة، ولم ينقل الصَّحابةُ الذين نقلوا صفة صلاة الرسول صلّى الله عليه وسلّم أنه كان يفعل ذلك في الفَرْض، ولو كان سُنَّة لفَعَلَهُ ولو فَعَلَهُ لنُقل، فلمَّا لم ينقل علمنا أنه لم يفعله، ولما لم يفعله علمنا أنه ليس بسُنَّة، والصَّحابةُ رضي الله عنهم حريصون على تتبُّع حركات النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم وسكناته حتى إنهم كانوا يستدلُّون على قراءته في السرِّية باضطراب لحيته، ولمَّا سكت بين التكبير والقراءة سأله أبو هريرة ماذا يقول ؟ ولو كان يسكت عند آية الوعيد مِن أجل أن يتعوَّذ، أو آية الرحمة من أجل أن يسأل لنقلوا ذلك بلا شَكٍّ.
فإذا قال قائل: إذا كان الأمر كذلك؛ فلماذا لا تمنعونه في صلاة الفرض كما مَنَعَهُ بعضُ أهل العلم؛ لأن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «صَلُّوا كما رأيتموني أصلِّي» ؟
فالجواب على هذه أن نقول: تَرْكُ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم له لا يدلُّ على تحريمه؛ لأنه أعطانا عليه الصَّلاة والسَّلام قاعدة: «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء مِن كلام الناس، إنَّما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن» . والدعاء ليس من كلام الناس، فلا يبطل الصَّلاة، فيكون الأصل فيه الجواز، لكننا لا نندب الإِنسان أن يفعل ذلك في صلاة الفريضة لما تقدم تقريره.

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

فإذا كنت في الفرض تأتي عقب بعض الآيات بأدعية أو أوراد مثل: (بلى وأنا على ذلك من الشاهدين) أو التسبيح في أواخر المفصل ونحوه، وتبين لك ضعف الأحاديث فماذا يلزمك؟؟

إذا كانت هذه الأدعية منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تكن مروياتها شديدة الضعف، فإن الجمهور على أنه يجوز العمل بها في مثل هذا؛ لاندراجها تحت أصل شامل.. لكن هذا على القول بجواز السؤال والتعوذ في الفريضـة، وأما من منع في الفرض فلا يجيزه.

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

جزى اللهُ أخانا المفضال عبد العزيز خير الجزاء على هذا النقل الممتع من كلام الشيخ العثيمين رحمه الله وأعلى درجته. ونقل مناسب في محله، وفي وقتـه.

وأستاذنك في تكبير خط مشاركتك الطيبة.

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

جزى اللهُ أخانا المفضال عبد العزيز خير الجزاء على هذا النقل الممتع من كلام الشيخ العثيمين رحمه الله وأعلى درجته. ونقل مناسب في محله، وفي وقتـه.

وأستاذنك في تكبير خط مشاركتك الطيبة.

كما تشاؤون شيخنا الفاضل

 

[فهد بن عبدالله القحطاني]

والقول بالسنية مطلقا هو الصواب ان شاء الله تعالى , وأذكر أن الشيخ الاثيوبي في شرحه على النسائي قد رجح هذا القول ونافح عنه , فلعلي أنشط لنقل ما كتبه ان شاء الله تعالى .

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

والقول بالسنية مطلقا هو الصواب ان شاء الله تعالى , وأذكر أن الشيخ الاثيوبي في شرحه على النسائي قد رجح هذا القول ونافح عنه , فلعلي أنشط لنقل ما كتبه ان شاء الله تعالى .

ونحن منتظرون متشوقون

 

[مهند بن حسين المعتبي]

بارك الله فيك أبا يوسف على هذه المذاكرة الطيِّبة .
من بابِ التفقُّهِ أقول :
* الذي يظهر لي أنَّ ذلكَ في النفل دون الفرض .
* وما ذُكر في قاعدة المساواة ؛ فهذا باعتبار الأصل ، لكن يعارضه قاعدةُ (الترك الراتب كالفعل الراتب) ، وقد أطال النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصلوات - لا سيما في الفجر - ، ولم ينقل عنه ذلك .

​

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

وفيك بارك
وشكر الله لك مشاركتك الطيبة

وبانتظار المزيد من المشاركات النافعة معاشر طلبة العلم